成都望江樓公園景觀設(shè)計（成都望江樓公園景觀設(shè)計招標(biāo)）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于成都望江樓公園景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、需要一份成都旅游攻略，謝謝

• 2、成都的旅游景點(diǎn)線路

• 3、成都市內(nèi)自助旅游攻略（吃住行）

• 4、中國園林的發(fā)展歷史誰那有資料？

一、需要一份成都旅游攻略，謝謝

成都旅游攻略

成都是正牌的天府之國，美景美食美人皆多！請看鄙人的游記。

【行程】

第一天

中午12點(diǎn)到的成都，成都機(jī)場出來，可以直接坐303大巴，到成都的中心地區(qū)；303大巴停在岷山飯店附近，離成都旅游集散中心（汽車站很近），打的6塊錢的起步價就能到；建議在這個汽車站附近找個商務(wù)賓館或青年旅社什么的住，比較好；

然后去錦里、武候祠、青羊?qū)m、杜甫草堂；從錦里去青羊?qū)m、杜甫草堂可以乘82路公交，一路經(jīng)過；

晚上可以去春熙路步行街、總府路，這可是成都最繁華的街道了；（注意，可以坐在春熙路中間的椅子上，看看成都的美眉，皮膚五官俱佳，真的是個個養(yǎng)眼又惹人愛啊！嘿嘿！?。。?/p>

第二天

一早到新南門汽車站（成都旅游集散中心）坐車趕去樂山的大巴。大約每人45元的車票。差不多2個小時就能到樂山的肖壩子客運(yùn)中心。在肖壩子客運(yùn)中心有13路車可以到樂山大佛。但是我去的時候被一個冒牌的13路帶到了東方佛都，這個請大家一定要注意。因為正宗的13路車是沒有人售票的。1元投幣。假冒的13路有人在上面賣地圖。還有導(dǎo)游模樣的女孩子讓大家上車。坐車坐到大佛山門下就可以了。如果只游覽大佛就只需70元每人的門票，如果你買套票（就是也可以去東方佛都的票就要120，個人感覺沒這個必要了）。大佛很值得一看。乘船游個人感覺沒這個必要。如果有需要的朋友自已可以另行游覽。大佛很雄偉。那個什么烏尤寺看不看無所謂。大佛里面的蘇東坡的園林，碑林都可以觀賞一下。

差不多下午3點(diǎn)左右就可以瀏覽完。然后坐13路公交回到肖壩子客運(yùn)中心。最好在4點(diǎn)30分前回到肖壩子，這樣就可以趕最后一趟去峨嵋山的班車為第二天游覽峨嵋山做準(zhǔn)備。

到峨嵋山的報國寺就好了。每人門票20元好像是的不太記得了。到峨嵋山大酒店下，邊上有一家當(dāng)?shù)厝说男【频?。我住在那里。感覺不錯。一個單人間80元一晚。挺實(shí)惠。而且方便第二天一早乘車。

第三天

一早就在峨嵋山飯店的汽車站坐巴士趕往峨嵋山的雷垌坪，差不多要兩個小時。全是山路。到雷垌坪建議不要乘纜車，而是登山上金頂比較好。下山乘纜車。這樣就可以慢慢體會登山的樂趣了。登山可看到峨嵋的猴子。

我是乘纜車上去，自己下的山，可是下山對小腿和膝蓋有比較大影響，第二天會很酸痛。而登山就好很多。當(dāng)然也可以上下都乘纜車，那樣就沒什么樂趣了。差不多登山上去要2個小時。我下山花了一個半小時。景色不錯。然后到金頂后看看“十方普賢”佛像，看看金殿、銀殿，看看云海，日出是比較難看到的。一般7、8月份趕早上山可看到日出。由于山上海拔較高比較冷，最好帶一兩件厚衣服。當(dāng)然當(dāng)?shù)匾灿锌勺獾模?0元一件。11點(diǎn)左右乘纜車下山，乘車到萬年寺車場。吃中飯。上萬年寺，先乘纜車，這一段纜車距離長，風(fēng)景好。

萬年寺門口的石級上就有峨嵋猴。由于入寺要另收門票，所以我沒去。金頂都去過了，這個廟去不去也無所謂。一路就沿下山路回五顯崗?fù)＼噲?。路上一邊欣賞風(fēng)景，一邊觀看沿途景點(diǎn)。差不多4點(diǎn)左右就可以到五顯崗了。從五顯崗車場回報國寺車票20。然后在報國寺可乘車回成都。如果是一日游，這條線就最精典了。如果是想全面了解峨嵋山，在峨嵋山可以呆三天。那樣就全面了。

【購物】

到成都購物決不會讓你失望，有許多特產(chǎn)能讓你盡興選購。

“中國四大名錦”之一蜀錦和“中國四大名繡”之一蜀繡都是你的好選擇，還有瀘州老窖等名酒，還有烹調(diào)正宗川菜必不可少的主要佐料郫縣豆瓣。

成都的購物街集中在春熙路、總府路、騾馬市一帶，從大型百貨、超市到攤販以及旅游紀(jì)念品一應(yīng)俱全。

特別介紹一家做銀飾的小店。

約在雙楠小區(qū)附近吃飯，朋友打電話說塞車晚點(diǎn)到，于是在附近隨便溜達(dá)，想買點(diǎn)東西回去送老婆。沒走幾步就看到一家叫“偶數(shù)銀飾”的小店，立刻就被店面的裝飾吸引住了，因為本人是做景觀設(shè)計的，對漂亮的東西有職業(yè)病。小店的裝修主要是黑色調(diào)，櫥窗、陳設(shè)等全是店主自己設(shè)計的，非常民族又非常時尚，一看就知道水平不凡。果不然，進(jìn)去一聊才知道：店主是專業(yè)油畫出身，現(xiàn)在自己設(shè)計制作銀飾，很多東西出自店主之手，也就是說，你買的是限量版的。呵呵，我老婆可不喜歡跟別人戴一樣的東西，最后選了一個店主自己打的戒指。后來到家拿給老婆，老婆喜歡的不得了，戒指上高高長起兩朵花蕾，枝葉交織在一起。據(jù)店主說，這個戒指的設(shè)計靈感來自舒婷的詩《致橡樹》。 最后說明：店主是個美女，氣質(zhì)型的，嘿嘿?。。。ú铧c(diǎn)忘了寫這家店的地址：雙楠街116號）

【吃喝】

到了成都吃的東西很多，味道好，我?guī)滋斐缘男〕曰緵]有重樣。精華區(qū)有攻略專門介紹了著名的小吃，太多了難以取舍，因此就告訴同學(xué)，成都現(xiàn)在什么流行和著名就去吃什么，他開車帶我到處吃，我并沒有記得多少店名。就記得魚頭火鍋、鱔魚火鍋、花溪牛肉粉.....

印象深刻的是琴臺路，一路都是吃飯的場所，晚上燈火輝煌。我們?nèi)サ囊患沂腔食抢蠇?，成都人比較認(rèn)可，環(huán)境也不錯，但吃得感覺不爽，因為火鍋提供的牛羊肉類經(jīng)過特別加工，

卻不是我喜歡的方式（而且很貴）。而且竟然不提供便宜的素菜，比如豆腐和土豆。

其他幾次火鍋都不錯，便宜而且味道好。

【住宿】

成都有各個檔次的賓館、飯店、旅館、招待所等百余家，可滿足所有中外游客的住宿需求。 例如： 五星級：錦江賓館， 四星級：岷山飯店， 三星級：成都大酒店。我覺得最好住在一些全國連鎖的商務(wù)酒店里，像錦江之星、如家，干凈衛(wèi)生也不貴。

【其他】

成都比較潮濕，經(jīng)常下雨，應(yīng)該拿上傘。成都城市不很大，許多地方都適合自己走走看看，也可更加深入的了解民風(fēng)

【總結(jié)】

成都，一個你來了就不想走的地方。哈哈，這是成都市政府的宣傳號子，我拿來用了。

二、成都的旅游景點(diǎn)線路

如果只是成都市區(qū)的話,可以乘坐901或902路公交車,幾乎包含失去內(nèi)所有的景點(diǎn),并且價格便宜.

武侯祠坐落在成都市郊，占地56畝，是國內(nèi)紀(jì)念蜀漢丞相諸葛亮的主要勝跡，也是成都市主要的旅游參觀點(diǎn)。武侯祠建于唐，唐朝大詩人杜甫曾有詩寫到它：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森?！爆F(xiàn)在的武侯祠是清康熙年間重建的。它同先主廟、劉備墓相毗連。武侯祠主體建筑分大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿五重，嚴(yán)格排列在從南到北的一條中軸線上。

一進(jìn)大門，濃蔭叢中，矗立著六通石碑，其中最大的一通唐代“蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑”，有很高的文物價值，被稱為“三絕碑”。唐朝著名宰相裴度撰碑文，書法家柳公綽書寫，名匠魯建刻字。都很精湛，因此被稱為三絕碑。碑文對諸葛亮短暫而悲壯的一生，作了重點(diǎn)褒評；竭力贊頌諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)，文治武功，并以此激勵唐代的執(zhí)政者。碑文特別褒獎諸葛亮的法治思想，馬謖因失街亭被諸葛亮依法處斬，臨刑，馬謖哭著表示自己死而無怨。李嚴(yán)與廖立，兩人都是被諸葛亮削職流放的罪人，但他們也自甘服罪。當(dāng)他們得知諸葛亮病逝，“聞之痛之，或泣或絕”。這些均屬史實(shí)，裴度據(jù)史褒評，令人信服碑文通篇辭句甚切，文筆酣暢，使人百讀不厭。諸葛亮之所以為后人所敬仰，還因為他有著高尚的思想和作風(fēng)，不利用職權(quán)謀私。他死后葬在陜西勉縣定軍山下。他在遺囑里要求依山造墓，墓穴能容下棺材就行了，入殮時穿平常的衣服，不需要隨葬器物。

步入二門，一座氣勢雄偉、寬敞的劉備殿呈現(xiàn)眼前。正中有劉備貼金塑像，左側(cè)陪祀的是他的孫子劉諶。為什么兒子劉禪在這里沒有位置？據(jù)說，由于劉禪昏庸無能，不能守基業(yè)，他的像在宋、明兩代幾次被毀，后來就沒有再塑。兩側(cè)偏殿，東有關(guān)羽父子和周倉塑像，西有張飛祖孫三代塑像。東、西廊房分別塑有蜀漢文臣、武將坐像各十四尊。出劉備殿，穿過掛有“武侯祠”匾額的過廳，便到了諸葛亮殿。殿內(nèi)正中有諸葛亮頭戴綸巾、手執(zhí)羽扇的貼金塑像，像前的三面銅鼓相傳是諸葛亮帶兵南征時制作，人稱“諸葛鼓”。鼓上有精致的圖案花紋，為珍貴的歷史文物。出諸葛亮殿往西可到劉備墓，史稱“惠陵”。出“惠陵”是“武侯祠文物陳列室”，由郭沫若書題。陳列有出土的蜀漢文物復(fù)制品和三國歷史圖片。武侯祠的字畫、對聯(lián)甚多，其中以宋代愛國名將岳飛書寫的《出師表》，現(xiàn)代書法家沈尹默書寫的《隆中對》最引人注目。

望江公園位于成都市九眼橋錦江南岸。為紀(jì)念唐代女詩人薛濤，明清兩代先后在這里建起了崇麗閣、濯錦樓、浣箋亭、五云仙館、流杯池和泉香榭等建筑。民國時辟為望江公園，成為市內(nèi)著名的風(fēng)景點(diǎn)。

一進(jìn)大門，映入眼簾的是茂盛的竹林，因薛濤一生愛竹，后人便在園中遍植各類佳竹，其中有不少為名品，如人面竹、彌勒竹、方竹、觀音竹、雞爪竹等，是成都觀竹最佳處。

望江公園最宏麗的建筑是高39米的望江樓，又稱崇麗閣，其名取義于晉代文學(xué)家左思的《蜀都賦》中的“既麗且崇，實(shí)號成都”一句，因其直矗立在錦江岸邊，民間稱之為“望江樓”。共4層，上兩層平面為八角形，下兩層為四方形。每層的屋脊、雀替都飾有精美的禽獸泥塑和人物雕刻。吟詩樓是依據(jù)薛濤生前的吟詩樓修建的，三疊相連、四面敞軒的樓身掩映在江邊柳蔭竹影之中，波光云影相襯，顯得格外秀麗颯爽，頗具畫意詩情。五云仙館、泉香榭、枇杷門巷、清婉室、浣箋亭等紀(jì)念性建筑群，布局精巧，題詠碑刻、匾聯(lián)書畫甚多。一閣兩樓與毗連的五云仙館，構(gòu)成極富四川風(fēng)格的園林建筑群。

崇麗閣南面的薛清井，是明代蜀藩王仿制薛濤箋處，“薛濤井”三字，是清康熙六年，成都知府翼應(yīng)熊手書。據(jù)說薛濤用這里一口古井的水制作了一種紅色的小箋，其色彩絢麗且又精致，唐著名詩人韋莊還曾向她乞求呢。

薛濤塑像位于園中幽篁深處，1984年建成。塑像高3米，由漢白玉雕成，四周碧水環(huán)繞、地面綠草如茵。薛濤墓1994年10月恢復(fù)修建。由墓碑、墓體、墓基平臺組成，墓碑上題有“唐女校書薛洪度墓”。墓四周由青磚砌成矮墻圍護(hù)，配置有草坪、小桃花、翠竹。讀竹苑1995年始建，為公園的品種竹區(qū)。苑內(nèi)翠竹叢叢，疊石配景，漢白玉石碑上刻有薛濤和歷史名人詠竹畫竹的佳作，構(gòu)成一幅幅的竹石圖景，寓意深邃。

薛濤一生有竹，贊頌竹“虛心能自持”，“蒼蒼勁節(jié)奇”。為紀(jì)念薛濤，后人在園中遍種各類佳竹，薈萃了國內(nèi)外一百五十余種竹子，其中不少品種是很名貴的。這些竹子姿態(tài)萬千，各有妙趣。如粉簞竹，通身粉白，好似冰肌玉骨的婷婷少女；人面竹，在接近根部的竹干上重重疊疊地布滿奇節(jié)，就像一張張人的面孔；佛肚竹的節(jié)間光滑凸出，猶如笑羅漢的便便大腹。還有質(zhì)地堅韌的方竹，軀干高大的雞爪竹，飄逸瀟灑的鳳尾竹，文雅娟秀的觀音竹……它們各逞豐姿，而又和諧相處，或互抱成叢，或交織成廊，或夾成濃蔭幽徑……人們把這幽篁如海，情趣無窮的園林，譽(yù)為“竹的公園”，中外游客、詩人常來此尋幽訪古，流連憑吊。

杜甫，字子美，公元712年生于河南鞏縣（現(xiàn)鞏義市）。二十歲起，漫游吳越、齊趙。746年赴京應(yīng)試，落第后旅居長安十年。755年“安史之亂”爆發(fā)后，逃往風(fēng)翔投奔肅宗拜為左拾遺。故世稱杜拾遺。后因得罪肅宗，被貶華州。759年棄官西行，經(jīng)天水同谷入蜀，于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居。前后住了四年，寫詩兩百四十余首，其中包括《蜀相》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等名篇。一度任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。765年攜家經(jīng)水路出蜀，至夔州又滯留二年。出三峽后飄泊于荊、湘，以舟為家。770年病逝于湘江舟中，卒年59歲。

杜甫生活在唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折時期，戰(zhàn)亂的時局把他卷入顛沛流離的人群中，使他真實(shí)而深刻地接觸和認(rèn)識了當(dāng)時的種種社會景象。他憂國憂時，揮毫賦詩，直書情懷。留傳至今的一千四百五十多首詩歌，思想與藝術(shù)造詣極高，對中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被后世譽(yù)為“詩史”。他是我國詩壇承先啟后，繼往開來的集大成者，最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，被尊為“詩圣”。

成都杜甫草堂現(xiàn)被譽(yù)為中國文學(xué)史上的圣地。杜甫離開成都后，草堂便傾毀不存。五代前蜀時，詩人韋莊尋得草堂遺址，重結(jié)茅屋。至宋代又重建，并繪杜甫像于壁間，始成祠宇。此后草堂屢興屢廢，其中最大的兩次重修，是在明弘治十三年（1500）和清嘉慶十六年（1811），基本上奠定了今日草堂的規(guī)模和布局。1952年，杜甫草堂又經(jīng)全面整修后，正式對外開放。1955年成立杜甫紀(jì)念館，1961年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1984年更名為杜甫草堂博物館。

草堂總面積有240多畝，其建筑為清代風(fēng)格，園林是非常獨(dú)特的“混合式”中國古典園林。草堂舊址內(nèi)，照壁、正門、大廨、詩史堂、柴門、工部祠排列在一條中軸線上，兩旁配以對稱的回廊與其它附屬建筑，其間有流水縈回，小橋勾連，竹樹掩映，顯得既莊嚴(yán)肅穆、古樸典雅而又幽深靜謐、秀麗清朗。工部祠東側(cè)是“少陵草堂”碑亭，這座草堂象征著杜甫的茅屋，令人遐想，已成為成都市的著名景觀。1997年2月，政府又拔出?？?，借鑒川西民居的特點(diǎn)，重建了杜甫的茅屋。茅屋故居位于碑亭北面，占地一萬平方米，建筑面積240平方米。主體建筑5開間，4座配房，竹條夾墻，裹以黃泥，屋頂系茅草遮苫，再輔以竹籬、菜園、藥圃，使整個建筑古樸中透露出濃濃的文化色彩。游人漫步其中，既可發(fā)思古之幽情，又可享受悅目清心的樂趣。

杜甫草堂景點(diǎn)：南大門 大廨 詩史 堂柴門 水檻 花徑 工部祠 少陵碑亭

茅屋景區(qū) 草堂寺 浣花祠 梅 園

杜甫詩選：

“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

杜甫草堂聯(lián)選：

成都杜甫草堂聯(lián)（一）

高升之

十年幕府悲秦月，一卷唐詩補(bǔ)蜀風(fēng)。

成都杜甫草堂聯(lián)（二）

何紹基

錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來。

成都杜甫草堂聯(lián)（三）

沈葆楨

地有千秋，南來尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；

橋通萬里，東去問襄陽耆舊，幾人相憶在江樓？

成都杜甫草堂聯(lián)（四）

何宇度

萬丈光芒，信有文章驚海內(nèi)；

千秋艷慕，猶勞車馬駐江干。

成都杜甫草堂聯(lián)（五）

謝無量

側(cè)身天地更懷古，獨(dú)立蒼茫自詠詩。

成都杜甫草堂大廨聯(lián)

顧復(fù)初

異代不同時，問如此江山，龍蜷虎臥幾詩客？

先生亦流寓，有長留天地，月白風(fēng)清一草堂。

注：廨--古代官署；流寓--漂泊。

成都杜甫草堂詩史堂聯(lián)（一）

朱德

草堂留后世，詩圣著千秋。

成都杜甫草堂詩史堂聯(lián)（二）

陳毅

新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。

成都杜甫草堂詩史堂聯(lián)（三）

郭沫若

世上瘡痍，詩中圣哲；

民間疾苦，筆底波瀾。

成都杜甫草堂古柏亭聯(lián)

顧復(fù)初

柯如青銅根如石，花為四壁船為家。

成都杜甫草堂花徑聯(lián)

何宇度

背郭堂成，錦里溪山千古在；

緣江路熟，青郊草木四時新。

成都杜甫草堂亭聯(lián)

佚名

至今斑竹臨江活，無數(shù)春筍滿林生。

位于今成都市中心西區(qū)的永陵，迄今已有近1100年歷史。它是我國五代十國時期前蜀（公元907———925年）皇帝王建的陵墓，發(fā)現(xiàn)于1940年，于1942年經(jīng)著名考古學(xué)家、人類學(xué)博士馮漢驥先生組織發(fā)掘確認(rèn)為王建永陵，系我國現(xiàn)代第一座正式科學(xué)發(fā)掘的帝陵。發(fā)掘之初，郭沫若給予了高度評價：“王建墓的發(fā)掘，的確是件值得注意的事情，這件事如是在和平時代，如是在歐美，想必早已轟動全世界了”。因永陵及其文物具有極高的歷史文化價值，早在1961年3月國務(wù)院公布首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位時，永陵即與武侯祠、杜甫草堂并列為成都的三大國保單位，如同三顆璀璨的明珠，給古老的歷史文化名城增添了沉甸甸的含金量。

建筑經(jīng)典

王建（公元847———918年）是我國五代十國時期一位有作為的封建君主。他出身于河南舞陽一個平民家庭。青年從軍，智勇兼?zhèn)?，曾任宮廷禁軍將領(lǐng)。在唐末軍閥混戰(zhàn)中，逐步據(jù)有今四川大部及重慶市、陜西南部、甘肅東南部以及湖北西部一帶地區(qū)。公元907年唐亡，王建稱帝，建都成都。公元918年病逝，安葬永陵。

永陵屬積土為陵，陵冢呈圓形，直徑約80米，高約15米。陵冢底緣有9層堡坎；地下4層，地上5層，每層間以鎖口相聯(lián)結(jié)，緊緊扣住冢土以免流失。這種陵墓堡坎的作法此前并不多見，后世多所采借。就陵冢的形態(tài)而言，自先秦至唐宋，我國帝王陵均“以方為貴”，陵冢多作覆斗式，而永陵陵冢呈圓形，已開后世明、清帝陵陵冢為圓形之先河。

永陵墓室建筑為縱列式券拱頂磚石結(jié)構(gòu)（內(nèi)石外磚）。其筑法：平地起券14道，上鋪石板，再上為青磚護(hù)拱，以上再層層夯土形成圓形陵冢。墓室修筑于地面而不挖掘于地下，估計是當(dāng)時考慮到盆地中心的成都地下水位高，擔(dān)心墓室被水淹。1989年對陵墓進(jìn)行“大揭頂”維修時，發(fā)現(xiàn)墓室外部有14道大型青磚護(hù)拱。在這之前，因墓室長年滲水，人們對永陵的穩(wěn)固性十分擔(dān)心，已將其視同危建。大揭頂之后，才深深嘆服古代建筑師匠的良苦用心：墓室兩側(cè)各達(dá)6米厚的直墻和北面3米厚的金剛墻以及頂部14道厚重的護(hù)拱，皆由罕見的巨型青磚砌筑，形成宏工巨制的陵墓保護(hù)體系，陵冢龐大的土壟壓力幾乎全為護(hù)拱承載，其核心部分即墓室可謂固若金湯。永陵能歷經(jīng)千年而完好無損，正得益于這種符合建筑力學(xué)的科學(xué)結(jié)構(gòu)，堪稱中國古代建筑中陵墓建筑的典范之作，同時也是目前所知惟一一座墓室修筑在地表之上的地上陵。

永陵墓室平面布局分前、中、后三室，全長23米余，高、寬均在6米多。三室之間以木門作間隔，前室為羨道，中室設(shè)棺床，上置棺槨，后室石床上安放王建石像及謚寶、謚冊、哀冊等葬儀法器。墓室整部空間顯得高大寬敞，威赫森嚴(yán)，室內(nèi)布置高低錯落、疏密有致。石刻“二十四樂舞伎”與“十二神”聚集一堂，亦文亦武，剛?cè)嵯酀?jì)，簇?fù)碇俗邶埓灿系木盼逯稹Ｄ故翼?、壁施彩，石刻貼金著色，棺槨上懸靈帳帷幔，五彩絢爛，煥麗恢宏，雖為幽冥世界，卻儼然一派人間宮殿之生動氣象。

石刻精品

說起永陵石刻，首先要提到棺床四周的浮雕“二十四樂舞伎”。其中樂伎22人，舞伎2人，樂伎演奏樂器共20種23件。樂器可分為彈撥、吹奏、打擊三大類。彈撥樂器有琵琶、豎箜篌、箏等3種；吹奏樂器有�篥、笛、篪、笙、簫、吹葉、貝等7種；打擊樂器有拍板、正鼓、和鼓、齊鼓、毛員鼓、答臘鼓、羯鼓、革兆牢、雞婁鼓、銅鈸等10種。其中有漢民族的傳統(tǒng)樂器，也有少數(shù)民族的樂器，還有來自外國的樂器。其樂舞性質(zhì)一般認(rèn)為屬唐代龜茲樂系統(tǒng)，亦有認(rèn)為當(dāng)屬佛樂或西涼樂。

在我國同時代的各類文物中，永陵石刻樂舞的場面最大，表現(xiàn)的樂器種類最多，且最為寫實(shí)、最具神韻，完美地顯現(xiàn)出晚唐五代宮廷樂舞的盛大規(guī)模及壯闊場景。精美絕倫的永陵樂舞，是中國本土音樂與外來音樂相互融合的集大成作品，是極為罕見的文物奇珍，對研究唐五代音樂文化具有很高的價值。

從樂器的配置情況看，打擊樂占了相當(dāng)大的成分，可以想見其樂聲效果遠(yuǎn)非寧靜悠揚(yáng)的傳統(tǒng)“絲竹之聲”，而類似于現(xiàn)代激烈躁動的“迪斯科”或“搖滾樂”吧，這是當(dāng)時外來“胡樂”對本土“清樂”的重大影響而形成的新樂種。20種樂器中，除部分樂器為本土自產(chǎn)外，有相當(dāng)部分屬當(dāng)時引進(jìn)的外來樂器，經(jīng)過改造，演變?yōu)樘迫说臉菲?，從而大大豐富了中國音樂。從永陵石刻樂舞的混成編制體系，可以領(lǐng)會到大唐社會兼收并蓄、容山涵海的時代精神。

在同時代各類文物反映的樂舞場面中，永陵石刻目前仍保持著第一：樂舞場面最大及樂器種類最多。大凡研究中國古代音樂史者，無不以此為第一手權(quán)威性資料。就藝術(shù)造詣而言，永陵石刻樂舞亦頗為人稱道，其雕造手法極為寫實(shí)，刻畫細(xì)致入微，神形兼?zhèn)?、精美絕倫，生動地再現(xiàn)了唐五代時期的宮廷樂舞場面。整部石刻伎樂宛若一曲流動的史詩，吟誦著生命之歌，余音裊裊，千年不絕。永陵石刻樂舞，一部凝固了的中國古代音樂史，千年前歷史的瞬間，成為了藝術(shù)的永恒。

永陵石刻的另一杰作是石刻王建像。王建像為紅砂石圓雕，通高86厘米。身著錦袍，頭戴幞頭，腰束玉帶，足蹬皮靴。其形象隆眉廣顙、狀貌偉然，神態(tài)睿智神勇、端莊安詳，與史書所載王建之形象頗為吻合。石像雕刻手法寫實(shí)逼真，雕造技藝精湛傳神，人物形象刻畫惟妙惟肖、栩栩如生，是目前所知我國歷代陵墓中僅見之帝王寫真肖像，被評定為國寶級文物。

與道教文化有關(guān)的永陵“隨斗十二神”造像亦屬石刻精品，古代無名匠師寫實(shí)主義的手法結(jié)合浪漫情調(diào)的想象，創(chuàng)造出了十二神既是人間勇士又是天上神將的威武猛悍的藝術(shù)形象。

文物重寶

永陵雖早年被盜，但仍遺存了一大批銀器、玉器、漆器和鎏金銅器等皇家寶物。首先要提到的是又一件國寶級文物———玉大帶。出土?xí)r，發(fā)現(xiàn)玉大帶已被盜墓者裝進(jìn)銀缽內(nèi)，所幸或因盜墓倉促等緣故未被竊走。大帶由皮帶兩段、銀扣一對、玉钅夸七方、玉鉈尾一塊構(gòu)成。其玉質(zhì)溫潤潔白、光亮澄澈，做工優(yōu)良、鏤刻精微。玉钅夸上雕刻三趾飛龍，造型矯健生動，鉈尾除龍紋外，另鐫有大段文字，記述了此玉之來源等，可補(bǔ)正文獻(xiàn)有關(guān)史實(shí)錯誤。作為唐五代皇帝身佩之物鮮見的遺存，永陵玉大帶聞名遐邇，而大帶上之龍形圖案，也具有考古學(xué)上所稱的標(biāo)準(zhǔn)器之意義。

謚寶是封建帝王身前傳國玉璽的象征，隨葬陵墓，表示墓主在陰間亦如人世一般享有至高無上的權(quán)力。在現(xiàn)代考古發(fā)掘中，僅有西漢南越王墓和明神宗定陵等出土過很少幾枚相關(guān)文物，而永陵謚寶又以其獨(dú)具之特色最顯突出。永陵白玉謚寶高、寬均在10厘米左右，印文鐫“高祖神武圣文孝德明惠皇帝謚寶”14字，中間8字為王建之謚號。其印鈕兔頭龍身之怪異造型，可謂前無古人后無來者。

哀冊是永陵皇家文物中的又一至寶，其所載文字相當(dāng)于今天所說的“悼詞”，這在出土文物中甚為罕見。哀冊由51簡珉玉串聯(lián)而成，每簡各長33厘米、寬3．5厘米、厚約2厘米。冊上鐫刻的700字左右的文章基本保存完整，從王建的逝日、葬期，到前蜀的年號、永陵的陵號以及繼位人等等，無不與史書所載相關(guān)史實(shí)合符，發(fā)掘者依此確定永陵的葬主而絕無異詞。哀冊珍貴的文物價值自不待言，在此要特別提到它的書法造詣，其書體略近初唐四大家中之虞世南，端莊峻整，流麗舒展，大唐氣度，宛然在焉，是為五代書法之代表作品。

永陵值得一說的千年文物珍寶還有許多，如有不少代表當(dāng)時金銀器制作工藝最高水平的銀器，極其罕見的銀平脫漆器等等。

于1978年成立的王建墓文管所在1990年晉級為博物館，近年來改名為永陵博物館。經(jīng)過20多年的建設(shè)，昔日的皇家陵園，已成為民眾參觀文物與休閑娛樂的絕佳場所。如今，位于市中心的永陵博物館擁有56畝園地，高大的帝陵在典雅的仿唐式建筑大門的襯映下更顯巍峨壯觀，召引人們重回千年一睹皇家陵園風(fēng)采。館內(nèi)蒼松翠柏、濃蔭蔽日，亭臺水榭、曲徑回廊，鳥語花香、四時風(fēng)物，一派川西園林勝景，被人們譽(yù)為繁華鬧市中的“都市綠洲”。博物館精心設(shè)計并制作的地宮陳列和“前后蜀歷史陳列”頗受世人好評，300余件（組）文物展品全面系統(tǒng)地展示了四川及成都?xì)v史上的一頁輝煌。進(jìn)入新世紀(jì)以來，永陵博物館更加強(qiáng)了保護(hù)與發(fā)展的力度。

寬巷子、窄巷子是成都 遺留下來的較成規(guī)模的兩條清朝古街道，與大慈寺、文殊院一起并稱為成都三大歷史文化名城保護(hù)街區(qū)。寬巷子與窄巷子是成都這個古老又年輕的城市往昔的縮影，一個記憶深處的符號。當(dāng)游人伴著夕陽，望著炊煙，走在黃昏中的巷子里，一種久違的老城區(qū)市民化生活得場景一一浮現(xiàn)在眼前。

大慈寺本名大圣慈寺，據(jù)《通志》的記載，它是唐代至德年間（公元757年）修建的。廟門前的匾額，“大圣慈寺”是唐肅宗李亨御筆親題。但據(jù)近代楊口谷考證，認(rèn)為寺內(nèi)現(xiàn)存佛像的形象，并不像唐代造像風(fēng)格，而近于六朝塑像，相傳[唐代]名僧玄奘法師曾在這里受戒，但是據(jù)唐僧的傳記所載，只說他在成都受戒，而沒有說是在哪一個廟宇。是否在此受戒，只好存疑了。

唐代大慈寺占地極廣，相傳成都鼓樓洞街就是大慈寺鐘鼓樓所在地，北門紅石柱街就以大慈寺廟門的兩根紅石柱而得名。擁有九十六院和二萬多間房屋。

自唐以來，大慈寺就是成都的名勝，四時八節(jié)，常聚萬千游人，歷代的地方官吏和名流學(xué)士都喜歡到這里宴飲游賞。留下很多詠物敘懷的詩篇。

到了宋代,寺門前便成為市場，每年二月十五日賣花木蠶器，稱為蠶市；五月賣香藥，稱為藥市；冬月賣用具器物，稱為七寶市。宋代成都太守田況作有《大慈寺前蠶市詩》：

高閣長廊門四開，新晴市井絕纖埃，

老農(nóng)步信憂民意，又見笙歌入寺來。

可見當(dāng)時蠶市的盛況。

大慈寺內(nèi)保存的歷代文物極多，最著名的是壁畫。據(jù)歷代文獻(xiàn)記載：大慈寺共有壁畫一百多幅，都出自名家手筆。其中有唐代最著名的畫家吳道子的畫十幅。北宋時，畫竹子的名家文與可，在寺內(nèi)讀過書，對唐朝名畫家李夫人畫的竹子很感興趣。寺內(nèi)和尚告訴他：李夫人根據(jù)月夜時竹子映在窗上的影子，悟得畫竹方法，于是，文與可天天在寺內(nèi)臨摹李夫人畫的竹子，終于創(chuàng)出了“攢三聚五”的畫竹技法，為后世畫竹，開創(chuàng)了一條學(xué)習(xí)途徑。蘇東坡和文與可是表兄弟，他畫竹就是跟文與可學(xué)的。寺內(nèi)碑石書法墨跡也甚多。

大慈寺中還藏有唐明皇和唐僖宗的畫像，據(jù)《蜀壽杌》的記載：五代后蜀主孟知祥明德元年（公元934年）六月到大慈寺避暑，觀明皇僖宗御容，并宴群臣于華嚴(yán)閣下。

唐武宗崇信道教，反對佛教。會昌年間（公元841～846年），下圣旨盡毀天下佛寺。在歷史上稱為“會昌滅法”。而大圣慈寺卻因為廟額是他的祖先肅宗皇帝親題的，他不敢獨(dú)犯祖先“在天之靈”，因此大慈寺才得以幸存下來。在《通志》上記載：“大慈寺……舊有肅宗書大圣慈寺四字。故會昌不在除毀之例。”

到了明代末年，大慈寺已有一千多年的歷史了，仍然保持著常住和尚二萬多人的記錄，崇楨年間（公元1682～1644年）張獻(xiàn)忠率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍第一次攻打成都，[明代]官軍抵擋不住，而大慈寺的僧眾卻拿起武器與張獻(xiàn)忠義軍相殺，并把義軍趕走了，據(jù)傳現(xiàn)在東郊的猛追灣，就是當(dāng)年和尚追趕張獻(xiàn)忠的地方。隨后，張獻(xiàn)忠二次攻進(jìn)成都，懷著被和尚追殺過的仇恨，放火把大慈寺燒毀，寺內(nèi)保存的文物壁畫也隨之付之一炬。清代康熙年間，佛教徒們募款重修大慈寺，規(guī)模很小，已不能與從前相比了。殘存文物也只有兩尊銅鑄的藥又神將像，一尊銅鑄的藥師佛像，和一尊銅鑄的所謂“鎮(zhèn)壓海眼”的阿彌陀佛立像了。

民國初年，軍閥混戰(zhàn)，幣制變動，銅元通行。四川軍閥李家鈺的部隊駐扎在大慈寺內(nèi)時，見兩尊藥又神將像，分量不輕，便把它毀掉鑄了銅元。那尊阿彌陀佛像分量更重，為什么李家鈺沒有毀掉鑄銅元呢？原來這尊阿彌陀佛銅像，全身金晃晃的，號為“丈六金身”。佛背上刻有小篆文“李冰鑄”三個字。每個字約有五寸高，四寸多寬，三個字連在一起大約長一尺五寸左右。民間傳說，李冰在四川治水，降服了孽龍，開都江堰灌溉川西田土，又鑄阿彌陀佛銅像鎮(zhèn)壓海眼。海眼就在銅像下面，夜深人靜，伏在銅像足下，還可以聽見海潮之聲。如果這尊銅像被毀，成都就要被洪水淹沒。這個傳說，自然是帶有迷信色彩的無稽之談。其實(shí)，這“李冰鑄”三個字也是假托的。李冰是戰(zhàn)國時代的秦惠王（公元前337～310年）派來四川的太守，而小篆則是一百多年后，秦始皇的宰相李斯所創(chuàng)造（公元前221年）。李冰竟會把百年之后才創(chuàng)造出來的小篆，鐫刻在佛像上，豈不是個大笑話。況且，佛教在東漢明帝（公元58～75年）時，才傳入中國。三百多年前的李冰，又怎會異想天開地鑄造阿彌陀佛銅像呢？據(jù)考證，這尊佛像是南北朝時候的造像，在[南北朝]時候，梁武帝蕭衍（公元1502～1548）崇信佛教，普天下大造佛寺，大慈寺可能就建造于此時。我記得在這尊佛像前，還懸了一個“法侔寶志”的橫匾，“寶志”是梁武帝的國師志公的法號，那么這尊佛像也就是梁武帝時鑄造過的。它“托?！庇凇袄畋T”和鎮(zhèn)壓海眼的傳說，使封建軍閥如李家鈺所怒而未敢輕易毀掉。因此這尊佛像，解放后仍巍然立于大慈寺中。

作為成都名片的“成都第一商業(yè)老街”——春熙路，早年只是一條窄街小巷。那時的商業(yè)中心分兩處：一處是東大街，另一處便是勸業(yè)場，即現(xiàn)在的商業(yè)場。1924年，為讓兩個商業(yè)中心貫通起來，時任四川督理的軍閥楊森著手拓建春熙路。為給這條路取個好名，楊森專門請來飽讀詩書的雙流縣前清舉人江子魚老先生，援引老子《道德經(jīng)》里“熙來攘往，如春登臺”之語，名為“春熙路”，自此揚(yáng)名天下。

春熙路建成后，聚集了銀樓金店、鐘表眼鏡、綢緞布匹、百貨圖書、銀行報館、像館藥店等30余個行業(yè)約200余家商戶，成為成都當(dāng)時一個新興的商業(yè)中心。只可惜40年代末，兵荒馬亂，經(jīng)濟(jì)崩潰，通貨惡性膨脹，春熙路商業(yè)一片蕭條，瀕臨滅絕。

建國后的春熙路逐漸恢復(fù)了商機(jī)。春熙路的“老字號”更是名聲在外。成都市第一家專營“文房四寶”的“胡開文文具店”、久負(fù)盛名的古籍書店，

珍藏不少歷朝歷代的文史資料和古舊典籍；“龍抄手”、“鐘水餃”、“賴湯圓”等成都名小吃也是市民津津樂道的；“漱泉茶樓”、“飲濤茶樓”每天座無虛席。1992年開市的夜市深受市民和各地游客的青睞。

地理范圍 現(xiàn)在的春熙路商圈，系指東大街以北，南新街、中新街、北新街以東，總府路以南，紅星路以西的區(qū)域，面積約300畝。云集了太平洋百貨、王府井百貨、百盛、伊藤洋華堂等大中型商家，奠定了春熙路在成都的商業(yè)中心地位。

發(fā)展前景 春熙路改造2、3期將完成步行街向周邊的延伸。向北跨過總府路，直至華興街，形成商圈的餐飲娛樂區(qū)；向西將貫通荔枝巷、青年路，與成都市中心另一個核心商圈鹽市口商圈連為一體；向南覆蓋東大街與青石橋區(qū)域形成專業(yè)市場貿(mào)易區(qū)；向東直接與大慈寺相連。改造后的春熙路，將初步建成一個環(huán)境優(yōu)美、功能齊全的現(xiàn)代化步行商業(yè)區(qū)。

我們成都的古跡及文化沉淀太多太多,只有親臨的人,用心感受的人,才能夠體會到美好~

三、成都市內(nèi)自助旅游攻略（吃住行）

超級實(shí)用的成都旅游攻略

讀書時有個成都的同學(xué)，每每說起成都一臉安逸舒適的表情；我們幾個向往只是窮學(xué)生沒路費(fèi)，去不成。今年和老婆去了趟，總的感覺，四個字形容：不虛此行！下面是我們的游記，供有興趣的朋友參考下。

【住宿】成都干凈又便宜的旅館很多。7天連鎖、如家這些很多，就是本地的小旅館也很干凈。價格也公道，基本上100多塊搞定。

【交通】

從成都機(jī)場出來，可以直接坐303大巴，到成都的中心地區(qū)；303大巴停在岷山飯店附近；如果乘火車站到成都，公交車就更多，火車北站在北一環(huán)，去哪里也都方便。成都公交四通八達(dá)，但是外地旅游者最方便的方法還是打車，節(jié)省時間。成都的出租車8 元起步，每公里一塊二。特別提下成都旅游客運(yùn)集散中心（原新南門車站，在臨江路57號），這里有發(fā)往各個旅游景點(diǎn)的大巴，很方便，如果是自助游成都周邊的景點(diǎn)，強(qiáng)烈不建議跟旅行社，最好自己搭乘正規(guī)大巴去景點(diǎn)。這樣可以有更多的時間游覽，又很安全，不要坐個人的車去。

【景點(diǎn)】

市內(nèi)的主要景點(diǎn)有：錦里、武候祠、寬窄巷子、青羊?qū)m、杜甫草堂、文殊院、昭覺寺；從錦里去青羊?qū)m、杜甫草堂可以乘82路公交，一路經(jīng)過；

重點(diǎn)說下武侯祠旁邊有一條街叫“錦里”，晚上很熱鬧，建議下午進(jìn)武候祠，出來以后可以在周圍的飯館里吃晚飯。晚上就去錦里逛逛吧。也可以不吃飯，錦里很多賣小吃的地方。天黑以后里面有許多茶館和酒吧， 有室內(nèi)也有露天的，感覺不錯。價格上錦里的小吃會比外面貴一點(diǎn)，但是由于成都物價偏低，都還可以接受，比較劃算。與“錦里”味道差不多的還有另外一個地方，叫“寬窄巷子”，小店和小吃差不多。不過那邊的茶館和酒吧更多些。也值得一去。

逛玩錦里如果時間尚早，可以去春熙路步行街、總府路，這可是成都最繁華的街道了；（注意，可以坐在春熙路中間的椅子上，看看成都的美眉，皮膚五官俱佳，真的是個個養(yǎng)眼又惹人愛??！嘿嘿?。。。?/p>

武候祠就在“錦里”旁邊，門票60。為紀(jì)念諸葛亮建造，內(nèi)有些碑文，喜歡文化歷史的 游客進(jìn)門后一定要跟著導(dǎo)游聽講解，光看是沒有意義的。大概2個小時就可以游玩完畢。個人覺得武侯祠是騙人的景點(diǎn)，文物很少，沒什么意思。不建議花這個冤枉錢。如果你的確喜歡歷史，強(qiáng)烈建議去兩個地方：1是金沙博物館，在青羊大道上；古蜀人的很多國寶級文物都在那里，包括你可能已經(jīng)知道的太陽神鳥。不過門票貴點(diǎn)80元。2是四川省博物院，里面包羅萬象，從石器、青銅器到張大千徐悲鴻的真品都在那里，最主要的是這里是免費(fèi)的！！注意：周一是不開放的。

另外，成都周邊一天可以來回的景點(diǎn)有：青城山都江堰、峨眉山樂山大佛、四大古鎮(zhèn)、還有西嶺雪山等。個人覺得峨眉山比較好，峨眉山要玩好需要2天時間。

【小吃】

成都的小吃太有名了。武候祠和杜甫草堂旁邊都有許多吃小吃的地方。武候祠旁邊有一個吃火鍋的地方，（不好意思名字忘了，門店很大很明顯，比較好找）。杜甫草堂旁邊有一個小吃連鎖店叫“鐘水餃”，（有點(diǎn)象狗不理包子連鎖店，呵呵），里面小吃種類很多也很便宜，20多塊錢一個人的全套餐能吃到撐死。味道就看大家喜好了。最普遍的小吃就是鐘水餃、龍抄手、擔(dān)擔(dān)面、麻團(tuán)、醪糟湯元等等，成都人還比較愛吃“兔丁”，就是鹵的兔肉拉，很好吃哦。騾馬市附近還有個“成都名小吃”，也是很多種小吃湊在一起的套餐，很便宜，組合較多，但個人感覺味道一般，也可嘗嘗。最有特色的是夏天路邊的火鍋攤，那是最成都的；不過衛(wèi)生狀況你就不能考慮太多了呵呵，為了口腹之欲有時管不了那么多。

【購物】

到成都購物決不會讓你失望，有許多特產(chǎn)能讓你盡興選購。 “中國四大名錦”之一蜀錦和“中國四大名繡”之一蜀繡都是你的好選擇，還有瀘州老窖等名酒，還有烹調(diào)正宗川菜必不可少的主要佐料郫縣豆瓣。成都的購物街集中在春熙路、總府路、騾馬市一帶，從大型百貨、超市到攤販以及旅游紀(jì)念品一應(yīng)俱全。

這里特別介紹一家做銀飾的小店。給我和老婆留下了很深的印象，推薦給喜歡首飾的朋友。

和朋友約在雙楠小區(qū)附近吃飯，朋友打電話說塞車晚點(diǎn)到，于是就在附近瞎溜達(dá)，想買點(diǎn)東西送老婆。沒走幾步看到一家叫“偶數(shù)珠寶設(shè)計”的小店，立刻就被店面的裝飾吸引住了，因為本人是做景觀設(shè)計的，對個性好看的東西有職業(yè)病。小店的裝修主要是黑色調(diào)，櫥窗、陳設(shè)等全是店主自己設(shè)計的，既民族又時尚，一看就知道水平不凡。果不然，進(jìn)去一聊才知道：店主是專業(yè)油畫出身，現(xiàn)在自己設(shè)計制作銀飾，很多東西出自店主之手，也就是說，你買的是限量版的。呵呵，我老婆可不喜歡跟別人戴一樣的東西，最后選了一個店主自己打的戒指。老婆喜歡的不得了，天天戴著！戒指上高高長起兩朵花蕾，枝葉交織在一起。據(jù)店主說，設(shè)計靈感來自舒婷的詩《致橡樹》。 最后說明：店主是個美女，氣質(zhì)型的，嘿嘿?。。。ǖ刂罚弘p楠街116號）

【茶館】

到了成都不得不說茶館，成都人有兩大愛好，泡茶館擺龍門陣和打麻將，到了那里你會覺得成都人的生活非常休閑，難怪全國調(diào)查各個城市的幸福指數(shù)時，成都排名第二。有句笑話形容成都人打麻將：飛機(jī)從成都上空飛過， 都能聽到下面一片搓麻聲：）

成都到處都是茶館，從便宜到貴的都有，最便宜的有1塊錢一杯的茶，貴的就不好說了。這里推薦一個比較著名的茶館吧－順興老茶館（老店在沙灣路，新店在高新南區(qū)的新會展中心旁邊），這個地方可謂成都茶文化博物館，左邊是吃飯的地方，右邊可以喝茶，（多少錢一碗忘了），關(guān)鍵是可以看川劇和各種表演。大家可以在左邊用餐，也有許多小吃可以點(diǎn)，這里的東西絕對辣，我曾經(jīng)辣到我感覺耳鳴，呵呵，還有老師傅提供按摩，有興趣可以試試哦。周圍環(huán)境古香古色，可以順便參觀茶文化， （那里竟然在中間池子里養(yǎng)著活鵝）。吃完飯就到右邊的茶館看節(jié)目啦。

【總結(jié)】

成都，一個你來了就不想走的地方。哈哈，這是成都市政府的宣傳號子，我拿來用了。

四、中國園林的發(fā)展歷史誰那有資料？

中國園林的悠久歷史

中國的造園藝術(shù)在世界上獨(dú)樹一幟，受到許多國內(nèi)外建筑師、園藝師、美術(shù)家和廣大旅游者的贊賞。根據(jù)歷史文獻(xiàn)推斷，遠(yuǎn)在五千多年前，人們就已經(jīng)開始利用自然的山澤、水泉、林木、花草、鳥獸、魚蟲等進(jìn)行初期的造園活動。相傳在帝堯的時候，就設(shè)了稱作“虞人”的官職來掌管山澤、苑囿、田獵之事。舜的時候曾封伯益為“虞官”，專管草木、鳥獸之事，這是一種專職的園林之官。當(dāng)然這時候由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們主要還是利用自然的條件，人工造園的成分不多，但是作為造園這一活動已經(jīng)開始了。在公元前十一世紀(jì)的周朝，周文王營建了一個方圓35公里的囿，里面有靈臺、靈沼、靈囿等著名建筑物和珍禽異獸、奇花異草，可以稱得上是一個大型的建筑和動植物綜合園林了。進(jìn)入封建社會以后，帝王和達(dá)官顯宦、富賈豪紳們無不花費(fèi)巨資營建園林，并且與皇宮、府第相結(jié)合，規(guī)模之大，動輒數(shù)十、百里。如秦始皇的上林苑，宮殿、園池、臺榭蔓延三百里。漢武帝把秦的上林苑擴(kuò)大充實(shí)，在苑中建離宮七十余所，名花異草、珍禽異獸莫不具備。漢武帝又經(jīng)營了規(guī)模更為宏大的甘泉苑，周圍五百四十里，苑內(nèi)宮殿樓臺百余處。他還在建章宮內(nèi)開辟了太液池，在池中布置海上三神山——蓬萊、方丈、瀛洲，開創(chuàng)了此種三神山的造園手法，一直延續(xù)了兩千多年。到了漢代后期，不僅帝王、諸侯、卿相顯貴們造園，富戶豪紳也爭相經(jīng)營園林。三國兩晉南北朝時期，東吳建業(yè)（今南京）在大道之旁種植青槐，河流綠水，濃蔭鋪地，流水潺潺。南北朝時有不少佛寺是由帝王、貴族舍宮舍宅而成的，皇家園林和宅園也舍入了寺中，促進(jìn)了佛寺的園林化。大同的北魏云崗石窟，一開始就把廟宇修成為園林的形式，有“山堂水殿、煙寺相望”的景色。隋唐時期，不僅帝王宮苑大為發(fā)展，更重要的是私家園林的崛起，并出現(xiàn)了許多由詩人畫家所經(jīng)營的園林，被稱為“詩畫、山莊園林”。如唐代著名詩人兼畫家王維所經(jīng)營的“輞川別業(yè)”和詩人白居易所營“廬山草堂”就是他們以詩畫意境所設(shè)計的園林。宋、遼、金、元時期，園林藝術(shù)的突出成就是疊石堆山藝術(shù)的興起，尤以宋徽宗的萬壽山艮岳最為著名。為了修建這一園林，從江南搬運(yùn)花石的“花石綱”，給人民帶來了極大的災(zāi)難，可惜不久就被破壞了。金、元時的瓊?cè)A島（今北京北海瓊島）等，也是在宮苑中堆疊山石，把疊山藝術(shù)推到了新的水平。明清時期是中國古代造園藝術(shù)的又一高峰，也是古典造園藝術(shù)的一個大總結(jié)。這時期撰成了明代計成所著《園冶》、文震亨的《長物志》、清代李漁《一家言》等專書和專論。與此同時還出現(xiàn)了米萬鐘、計成、張璉、張然等造園疊石名家和工匠，“山子張”成了疊山的世襲家族。明、清時期的另一大成就是集景式園林的發(fā)展和對外來因素的吸收，如北京的圓明園、清漪園，承德避暑山莊等，都爭把全國各地的名園勝景、著名建筑仿建于園內(nèi)。圓明園中的西洋樓再現(xiàn)了西洋園林建筑，為中國園林增添了新的內(nèi)容?，F(xiàn)在全國所保存的皇家宮苑，私家園林大多是這一時期的遺物。

2.造園理論與技法

中國古代園林的巨大成就和特殊風(fēng)格，來源于獨(dú)特的造園理論與技法。這些技法有如下一些特點(diǎn)：第一，古代園林體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，古代文學(xué)、藝術(shù)的高水平直接影響到造園理論的發(fā)展，使園林的布局與造景達(dá)到了很高的境界。第二，中國古代園林布局以曲折變化，層次幽深為主要特色，這有別于整齊對稱的歐洲形式。第三，模仿自然，接近自然，在經(jīng)營建造時，要達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果。第四，小中見大。在很小的地盤上，用分隔、轉(zhuǎn)換等手法達(dá)到感覺上的廣大和深遠(yuǎn)的效果。第五，移天縮地，集景奇觀。從秦、漢時期的仿海上神山發(fā)展到明、清時期的集景園林，使園林景觀的豐富達(dá)到了高峰。第六，借景。這是中國造園藝術(shù)中的一項特有技法，《園冶》一書中把它稱為“巧于因借”。它的成功之點(diǎn)是把園外之景借入園內(nèi)，擴(kuò)展了某一園林的景區(qū)，利用園內(nèi)外的景點(diǎn)環(huán)境，豐富景色內(nèi)容，使園林藝術(shù)達(dá)到了高超的境界。第七，動植物的配合。中國古代園林除了建筑、山石之外，也十分注重花草樹木、鳥獸魚蟲的配合。許多園林的鳥獸都養(yǎng)放于自然山林之中，保存其野生的特點(diǎn)。園中的花草樹木，均按四時配合種植，并注意其野生趣味。

3.豐富的古代園林遺物

在漫長的歷史歲月中，中國不少古代園林杰作不幸毀于自然和人為的破壞，但是至今仍有大量的遺物保存了下來。其中以明、清時期為多。它們分布于北京和全國城鄉(xiāng)。按這些古園的地位和功能以及造園藝術(shù)的特點(diǎn)，大致可分為以下幾種：(1)宮苑，即皇家園林。它們大多與帝王的宮殿相結(jié)合，如北京的北海、中南海、圓明園、靜宜園、靜明園，承德的避暑山莊以及故宮中的御花園、乾隆花園等。它們都是集中了大量的財力物力和能工巧匠精心營建的，是古代園林中極為重要的一部分。(2)宅園，是屬于某一大型住宅、府第的園林。有些大型的宅園，把住宅居處建于園中，被稱之為“園居”。宅園分布于全國各地，數(shù)量很多，其中有不少藝術(shù)價值很高的作品。如北京明代米萬鐘所營漫園、勺園、湛園，清代李漁半畝園等。江浙一帶這種園林尤多，如蘇州拙政園、留園、網(wǎng)師園、怡園，揚(yáng)州個園、何園，南京瞻園，山東曲阜鐵山園等等。(3)庭院與綴景，這種形式并非單獨(dú)的園林，而是在庭院廣場空地或是天井之中布置點(diǎn)綴一些山石、水池、花木之景，以美化庭院。有些十分狹小的住宅在檐前階下，房前屋后點(diǎn)綴一些山石花木，以美化房舍。(4)寺觀園林，在中國古代園林中也占了不少的數(shù)量。寺觀不僅本身有園林，而且它的樓臺殿閣、寶塔也成為大型園林風(fēng)景中的重要部分，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，組成了一幅優(yōu)美的昔日金陵風(fēng)景圖畫?，F(xiàn)存的寺觀園林很多，如北京碧云寺、潭柘寺、承德殊像寺、須彌福壽之廟等等，都有精美的園林。蘇州戒幢寺西園、揚(yáng)州大明寺西園、杭州靈隱寺、成都文殊院等等也堪稱佳作。(5)壇廟祠館園林。古代京城和各州、府、縣都建有壇廟和祠堂、會館，在這些建筑物中也多附有園林。如北京的社稷壇（今中山公園）、天壇、地壇、日壇、月壇、孔廟，四川成都的杜工部祠（草堂）、眉山三蘇祠等。(6)名山勝景園林。在中國廣大地區(qū)，蘊(yùn)藏著許多珍貴奇特的水泉、山石、名花異木，千百年來無數(shù)的造園藝術(shù)家、詩人畫家相繼經(jīng)營，成了公共游覽和集會之地的園林。如北京的櫻桃溝、陶然亭，浙江紹興蘭亭，安徽滁州醉翁亭、豐樂亭，昆明大觀樓，成都望江樓，宜賓流杯池，濟(jì)南趵突泉等等。(7)大型湖山園林。這種園林屬于開敞式的，往往與城市或村鎮(zhèn)融為一體，由許多組風(fēng)景點(diǎn)、寺觀、樓臺亭閣、堤、橋等所組成。雖然事先并未有全面的布局，歷代的經(jīng)營者在前人營建的基礎(chǔ)上，相宜布置，逐漸形成了一個完善的布局。如杭州西湖、揚(yáng)州瘦西湖、濟(jì)南大明湖、北京西山、安徽黃山、四川峨眉山、廣西桂林漓江、桂平西山，五岳泰山、華山、嵩山、衡山、恒山等等，都是經(jīng)過上千年不斷經(jīng)營、逐步完善的大型湖山園林。

八、民居住宅

民居、宅第是中國古代建筑中數(shù)量最大的一種類型。由于中國疆域遼闊，自然環(huán)境相差很大，建筑材料的多樣，以及多民族共居所形成的風(fēng)俗習(xí)慣的差異，使得民居住宅的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾藝術(shù)、色調(diào)等等都有所不同，各具特色。主要有如下幾種形式：

1.四合院民居

這是在漢族廣大地區(qū)和許多少數(shù)民族地區(qū)廣泛采用的形式，延續(xù)了幾千年一直在使用。四合院布局的特點(diǎn)是，造成一個封閉性的庭院，自成一個單位，環(huán)境安靜，居住舒適。院子由門、廊子、廳堂、寢室、廂房、耳房、倒座、花園等相互配合組成。這些建筑的功能分明，主次有序。也可以由許多進(jìn)、許多排的四合院組成一座大型的四合院，成為大宅院——四合院組群，以供昔時的四世同堂、五世同堂等子孫眾多的大家族居住。四合院的結(jié)構(gòu)，大多是采用木構(gòu)架的方式，北方多為抬梁式結(jié)構(gòu)，南方常用穿斗式結(jié)構(gòu)。也有用兩種結(jié)構(gòu)混合式和“硬山擱檁”的結(jié)構(gòu)的。（圖1）

圖1 北京典型四合院鳥瞰、平面圖

2.蒙古包

主要是蒙古族在蒙古草原上的住宅，其形狀似拱包，所以被稱之為蒙古包。在新疆的維吾爾族、哈撒克族牧民以及甘肅、青海等省區(qū)的牧民也常采用這種居住形式。蒙古包最大的優(yōu)點(diǎn)是便于拆卸搬遷，是一種非常方便的活動房屋，所以很適合草原牧民的需要。蒙古包的結(jié)構(gòu)是以木條編扎為骨架，外面包以羊毛氈，所以又稱之為氈包。一般的氈包高約2至3米，圓形，直徑約4至6米不等。在包的頂部裝有圓形的天窗，以供通風(fēng)和采光之用。有些半牧半農(nóng)地區(qū)的牧農(nóng)所建造的半固定式住宅，外面也用氈包裹，較之墻壁更為方便。

3.窯洞

這是在西北、華北等黃土地帶常見的民居住宅形式。它們的建造方式是在黃土崖壁上挖出拱洞，在洞口安設(shè)門窗。結(jié)構(gòu)比較簡單，因為窯洞均在原生土上挖出，所以被稱為生土建筑。窯洞挖掘的形式主要有兩種，一種是沿土崖挖掘的，單層或多層成排，也有單獨(dú)的。另一種是在黃土平地上向下挖出大坑，然后在大坑的四壁挖掘窯洞，有如一個地下的村落。這種窯洞式住宅還保留了早期穴居的形式。其優(yōu)點(diǎn)是建造技術(shù)簡單，節(jié)省建筑材料，保溫較好，冬暖夏涼，所以一直被沿用了下來。

4.碉房

在西藏、青海、甘肅及四川等省市自治區(qū)的藏族大多采用這種形式的住宅。因它由巨大的石塊砌墻，門窗較小，外觀堅固厚實(shí)，俗稱碉房。其內(nèi)部以密梁構(gòu)成樓層和屋頂，高二、三層不等，而以三層為多。底層為牲畜房及草料房，二層為臥室、廚房、儲藏室等，三層則為經(jīng)堂、曬臺、廁所等。此種房屋保溫性強(qiáng)，外觀樸實(shí)。

5.干欄式住宅

在廣西、云南、貴州、海南島等南方地區(qū)，因氣候炎熱，雨水較多，空氣潮濕，為了通風(fēng)防潮以及避蟲蛇之害，很多地方采用了下部架空的干欄式住宅，俗稱之為吊腳樓。其下部空敞部分往往作為牲畜和堆積雜物之所，上層前為廊及曬臺，后為堂屋與臥室。兩層之間有樓梯上下。此種住宅的結(jié)構(gòu)大多為木構(gòu)，不僅梁柱，連墻壁也以木板裝制。有的高達(dá)三層，十分壯觀。在廣西、云南傣族的住宅中，以竹為樓，也作干欄式，不僅梁柱以竹構(gòu)架，連墻壁也以竹編而成，俗稱竹樓，顯得輕巧美觀。

6.井干式住宅

這種住宅用木材層層疊構(gòu)為四壁，形如井狀，故稱作“井干式”，僅見于云南和東北一些森林地區(qū)。它的形式比較簡單，僅一間或兩開間，偶有二層者。

7.土坯房

在新疆吐魯番、喀什、和闐等地區(qū)，有用土坯外墻、木架、密肋結(jié)構(gòu)的房屋。前廊列拱，開朗明快。因氣候乾燥炎熱，一般不開窗，而用天窗采光。在拱廊、墻面、壁龕、火爐、天花等處的磚木部分，常有精美的雕刻、繪畫裝飾。

此外，在廣東、福建還有大型的高層圓樓、方樓形式的集居圍房、水上住宅等，都是由于歷史上的種種原因和民族生活習(xí)慣所形成的，充分反映了中國多民族國家豐富多采的生活方式。

九、城市規(guī)劃與城防建筑

城市是人口最為集中的地方，是一個國家或一個地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，被稱作人類文明的焦點(diǎn)。城市還是各種類型建筑物薈萃之區(qū)，它本身即是一個建筑的綜合體。中國城市的發(fā)展有著悠久的歷史，大約在四千多年前的夏代，就已經(jīng)有了城市的雛型。史書上記載，夏有萬邦，這個“邦”就是一個個小城堡。在河南登封發(fā)現(xiàn)的公元前兩千年前的一處小城遺址，就是這時期的遺跡。

正因為城市是一個綜合體，是各種建筑類型匯集之地，如果沒有周密的建筑規(guī)劃，就會雜亂無章，相互擾亂，不能很好地滿足人們各種活動的需要。所以中國很久以前就已經(jīng)有了城市規(guī)劃。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國在公元前一千年前就有了完整的城市規(guī)劃理論。公元前5世紀(jì)左右成書的《考工記》上，專門記載了周初（前11世紀(jì)）關(guān)于城市規(guī)劃的內(nèi)容。書上說：“匠人營國（國指都城），方九里，旁三門。國中（城內(nèi)）九經(jīng)九緯，經(jīng)涂（涂即道路）九軌。左祖右社，面朝后市。”兩千多年來，這一城市規(guī)劃的理論不斷在各個朝代的都城建設(shè)中得到體現(xiàn)。明、清北京城的規(guī)劃就是反映這一王都規(guī)劃理論的例證。與此同時，還有一個與這一理論相對應(yīng)的、按照自然地形布局的城市規(guī)劃理論，即《管子》一書上所記的：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。這一根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行城市規(guī)劃的理論，由于適應(yīng)中國廣大地區(qū)不同自然環(huán)境的需要，在兩千多年來的城市建設(shè)實(shí)踐中，得到了廣泛的采用。

中國的許多古代城市，一直被沿用下來，成為今天的歷史文化名城。經(jīng)過調(diào)查研究和評審，國務(wù)院已公布了第一、二兩批國家級歷史文化名城的名單，有北京、西安、洛陽、開封、南京、杭州、大同、上海、重慶等62座。也有不少在歷史上曾經(jīng)是重鎮(zhèn)名都，但早已成為廢墟遺址了的古城，如西周豐鎬、洛邑，鄭州商城、安陽殷墟，春秋戰(zhàn)國時期的齊臨淄、楚紀(jì)南、魯曲阜、趙邯鄲、燕下都以及秦咸陽、漢長安、隋唐長安、宋東京、南詔太和城、遼上京、中京等等。這些古城遺址不僅反映了歷代城市規(guī)劃的情況，而且遺址內(nèi)容豐富，反映了歷代人民生產(chǎn)、生活和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展情況，在學(xué)術(shù)研究上有很高的價值。許多古城遺址也由國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

有不少的歷史文獻(xiàn)和圖畫也反映了古代城市的面貌。如一幅北宋著名畫家張擇端所繪的《清明上河圖》，就是北宋東京部分街市繁華景象的寫照。

自城市出現(xiàn)，就產(chǎn)生了城防的問題。中國古代城市，從天子的帝京到郡、州、府、縣以及一些鎮(zhèn)、鄉(xiāng)都有城墻和護(hù)城河。城墻上有城門、城樓、角樓、墻臺（亦稱馬面）、敵樓、宇墻、垛口（亦稱雉堞）等防御工事，構(gòu)成了一整套堅固的城防體系。我國古代的城垣建筑，不僅工程堅固，而且具有高超的建筑藝術(shù)水平。險固的城墻，高聳的城樓、寬廣的護(hù)城河（亦稱城濠或隍）顯示出雄偉森嚴(yán)的氣勢?，F(xiàn)在保存較為完整的城墻有遼寧興城、湖北江陵、山西平遙、福建詔安、廣西永福等處，尤其以陜西西安城墻規(guī)模最大而又完整。它是明王朝初期封藩秦王的城郭，距今已有六百多年的歷史。此外還有一些特殊結(jié)構(gòu)的城垣，如山東蓬萊戚繼光所筑備倭水城，是用以操練水軍和停泊戰(zhàn)艦以防御倭寇入侵之用的。還有北京盧溝橋頭的明代“拱極城”，是專為防守盧溝橋的橋頭堡（現(xiàn)稱宛平城，是民國時才將縣署移此的）。其布局也與一般城市不同，有重大的研究價值。

我國還有一項特殊的城防工程，即是聞名中外的萬里長城。它自成一套完整的城防體系，修筑時間之久，規(guī)模之宏大，世界罕有，因此在很久以前就已被列為中古的世界7大奇跡之一。長城始建于公元前七世紀(jì)前后的春秋戰(zhàn)國時代。當(dāng)時諸侯爭霸，為了互相防御，便在各自的領(lǐng)地上，根據(jù)防御的需要筑起了高大的城墻。由于這種城防與京城、州郡等的城墻不同，它的周圈不封閉，而且很長，動輒上百里、上千里，所以稱之為長城或長墻、長垣。長城自公元前七世紀(jì)前后開始修筑以來，到17世紀(jì)才基本停止，延續(xù)修筑了兩千多年，總共有二十多個朝代和諸侯國家修筑過長城。若把每次修筑的長城長度相加起來，大約有十萬里以上。其中秦、漢、明三個朝代的長城都超過了1萬里，所以被稱之為萬里長城?，F(xiàn)在有16個省、自治區(qū)保存了不同時代長城的遺跡。長城不僅是一道萬里長墻，而且是由千百座雄關(guān)隘口、城堡墩臺所組成的嚴(yán)密防御體系。它憑借著上萬座峰火臺，以白天燃煙、夜間放火的方式，把萬里防線的軍情迅速地傳遞到附近的郡、縣、州城和關(guān)防衛(wèi)所，直到王朝的首都。在古時以冷兵器為主要作戰(zhàn)武器的情況下，長城確實(shí)發(fā)揮過很大的防御的作用。

長城不僅是堅固的工程，而且在建筑技術(shù)與藝術(shù)上也有著巨大的成就。遠(yuǎn)在兩千多年前秦始皇修筑長城的時候，軍事學(xué)家、建筑工匠們就總結(jié)出了“因地形、用制險塞”（《史記·蒙恬列傳》）的規(guī)劃建筑原則，使之既能控制險要，便于防守，又能達(dá)到節(jié)約人力物力的目的。在建筑材料和施工上創(chuàng)造了“因地制宜、就地取材”的經(jīng)驗。凡在山嶺多石地區(qū)就開山取石修筑，若當(dāng)黃土地帶就利用黃土夯筑，就是磚瓦木料也都盡量就近燒制伐取。最令人驚嘆的是，在無土無石的戈壁砂灘上，古代建筑工匠和士兵們巧妙地利用了沙漠中所產(chǎn)的紅柳枝條和蘆葦與砂礫石子相間層層鋪筑的方法，建造起高大城墻和烽燧高臺。在今甘肅玉門關(guān)、陽關(guān)附近還保存了這種兩千多年前西漢長城、烽燧結(jié)構(gòu)的遺跡。長城挺拔的雄姿、宏偉的氣勢象征著中華民族不屈不撓的精神。為了保護(hù)這一歷史奇跡，國家早已把全部長城作為文物來保護(hù)，并將山海關(guān)、居庸關(guān)八達(dá)嶺、嘉峪關(guān)、玉門關(guān)等處也公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

以上就是小編對于成都望江樓公園景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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