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一斗窮二斗富指紋算命（一螺到十螺的順口溜）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-13 21:52:54 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1467 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于一斗窮二斗富指紋算命的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、我手上有兩個(gè)斗，八個(gè)簸箕前途和命運(yùn)咋樣？
2、1個(gè)斗的男人命運(yùn)最好
3、指紋可以決定一個(gè)人的命運(yùn)嗎。？
4、十個(gè)手指全是" 斗" 有什么含義嗎?

一斗窮二斗富指紋算命（一螺到十螺的順口溜）

一、我手上有兩個(gè)斗，八個(gè)簸箕前途和命運(yùn)咋樣？

記得小時(shí)候有一句順口溜叫一斗窮二斗富三斗四斗遍地走五斗六斗編花簍，這就是一些民間流傳的封建迷信而已，而沒(méi)有任何的科學(xué)依據(jù)，斗就是人體皮膚上，特別是手指皮膚上一種特殊的花紋而已，每個(gè)人的指紋都是獨(dú)一無(wú)二的，你說(shuō)皮膚上的一個(gè)花紋，會(huì)不會(huì)影響你的命運(yùn)？難道你的命運(yùn)就靠這么一件小小的事情去主宰嗎？命運(yùn)不是靠自己雙手去創(chuàng)造去掌握的嗎？假如說(shuō)你手上有兩個(gè)斗經(jīng)過(guò)查找那些算命的書籍，說(shuō)你今生大富大貴，等你老的時(shí)候沒(méi)有大富大貴，又怎么辦呢？話又說(shuō)回來(lái)，難道你在家里等著天上掉餡餅？讓你大富大貴嗎？我想這個(gè)道理是淺顯易懂的吧？

二、1個(gè)斗的男人命運(yùn)最好

般來(lái)講，一斗窮二斗富三斗四斗開當(dāng)鋪五斗六斗背花簍

七斗八斗坐著走（當(dāng)官）九斗十斗享清福

當(dāng)然了，這并不究竟，因?yàn)樵贉?zhǔn)的相術(shù)也只是易術(shù)中的一種，不能一概而論

再此分享一個(gè)相術(shù)的三個(gè)層次

最低層：以形斷之，以體取人，斗就是很好的例子之一

中層：以氣斷之（氣場(chǎng)），人是三才之一萬(wàn)物之靈，但凡有陽(yáng)氣的靈物都有磁場(chǎng)，人當(dāng)然包括里面

最高層：以神斷之。注意這里不是指鬼神。神者，人三寶之一

注意這三個(gè)方面通過(guò)后天可以改變，算命卜卦梅花紫微斗數(shù)等等算的是先天

如果先天的命運(yùn)實(shí)在不好，就百度下神算蓮生的故事和袁了凡的故事個(gè)斗9個(gè)簸箕的男人命運(yùn)性格好不好?

手指只有1個(gè)斗的人古來(lái)說(shuō)法是先天時(shí)運(yùn)不佳，都說(shuō)必須靠個(gè)人的奮斗取得成就和充裕的生活。

螺在左手：性格堅(jiān)強(qiáng)，心理素質(zhì)好，是做大事的材料。但有時(shí)一意孤行，容易遭受挫折，不過(guò)在失敗之后總能東山再起;對(duì)待對(duì)象溫柔，在愛情方面熱烈似火。

螺在右手：性格獨(dú)立，很有領(lǐng)導(dǎo)能力，偶爾會(huì)不擇手段，最終注定是成功者。因?yàn)閷?duì)誰(shuí)都好，屬于大眾情人型。

斗多或是少并不能主宰人生的全部，看指紋其實(shí)是在分析自己的性格，而性格往往會(huì)造就命運(yùn)的差異。只有因勢(shì)利導(dǎo)，保留性格中的優(yōu)點(diǎn)，改善性格中的缺陷，方能有效轉(zhuǎn)變命運(yùn)

三、指紋可以決定一個(gè)人的命運(yùn)嗎。？

在眾多的迷信、算命活動(dòng)中，看指紋恐怕是最普及、最容易欺騙人的一種。有時(shí)連十幾歲的小學(xué)生都三、五成群地圍在一起互相查看指紋，嘴里還念叨著什么“一斗窮，二斗富……” 指紋真的決定著人的命運(yùn)嗎? 我們還是先看看指紋是怎樣形成的吧。人的皮膚分表皮和真皮兩層，表皮很薄，附在真皮上面。指紋是真皮層的乳頭向表皮突出相連而成的紋線。指紋在人類進(jìn)化過(guò)程中是為了適應(yīng)勞動(dòng)的需要而形成的。你瞧，指紋的走向一般都和手掌握物體時(shí)可能發(fā)生滑脫的方向相垂直，以增加摩擦力。人的手紋 (包括指紋和掌紋) 從懷胎期三、四個(gè)月的時(shí)候起就開始生長(zhǎng)，到六個(gè)月完全形成，形成后終身不變。即使手掌的表皮脫落多次，其表皮上的真皮紋理依舊保持原狀。人可以重名重性，甚至長(zhǎng)相可以幾乎一模一樣，但是在六十億個(gè)人中間也找不到一對(duì)完全相同的指紋。命運(yùn)指的是一個(gè)人的生死、貧富和遭遇。而生死、貧富，遭遇不僅受一個(gè)人生活的社會(huì)環(huán)境的影響，而且取決于個(gè)人的努力和奮斗。形成于胚胎時(shí)期，而且終生不會(huì)改變的指紋，怎么能決定不斷變化著的命運(yùn)呢? 世界上的事情是非常復(fù)雜的。迷信常常會(huì)披起科學(xué)的外衣，有的甚至以一部分科學(xué)理論為其依據(jù)，包含有一定的科學(xué)內(nèi)容。所以，我們?cè)谄瞥孕艥娕K水的時(shí)候，不要連澡盆里的孩子一起潑掉。指紋不能決定人的命運(yùn)。但是，分析人的指紋、掌紋卻能夠診斷一些疾病。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)近二、三十年的研究發(fā)現(xiàn)，手紋與一些遺傳性疾病有關(guān)。尤其“先天愚型”病兒和先天性卵巢發(fā)育不全的人，都有特定的手紋分布。這里補(bǔ)充一點(diǎn)：醫(yī)生觀察手紋，包括指紋，掌紋與掌屈折紋。人的指紋大致可以歸納為四種基本形狀：斗形、弓形、箕形和雙箕形。正常人雙手的指紋以正箕 (開口對(duì)著小指的) 最為多見；弓形紋和反箕 (開口向著拇指的) 很少見。尤其反箕，正常人除食指上可有反箕外，其它手指上更為罕見。先天愚型病兒的第四、第五指紋常?？梢钥匆姺椿?，而且有半數(shù)以上是通貫手。什么是通貫手? 這就牽涉到掌屈折紋。當(dāng)手掌微微彎曲時(shí)，能明顯地看到三條大的皮膚皺折，如果這三條皺折中有一條橫貫手掌，就稱為通貫手。外國(guó)人又叫它“猩猩線”。祖國(guó)醫(yī)學(xué)很早就已經(jīng)知道通過(guò)觀察幼兒的指紋來(lái)診斷疾病。這里的指紋指的是中醫(yī)常說(shuō)的“虎口三關(guān)”。也就是浮露于食指掌例前緣的脈絡(luò)，按三節(jié)曲伸印分為三節(jié)，從近及遠(yuǎn)，依次為：風(fēng)關(guān)、氣關(guān)、命關(guān)。健康小兒“虎口三關(guān)”內(nèi)的紋線，大多隱隱約約地顯現(xiàn)于風(fēng)關(guān)之內(nèi)，呈淺紅色，略帶微紫。其它兩關(guān)不太明顯。一旦小兒患病，“虎口三關(guān)”內(nèi)的皮膚紋理無(wú)論從其色澤、顯現(xiàn)部位，還是從長(zhǎng)短等均發(fā)生異常變化。醫(yī)生據(jù)此即可對(duì)病情做出診斷。看手紋診斷疾病還有許多內(nèi)容，如醫(yī)學(xué)上非常重視對(duì)“掌三角”的觀察，這里就不一一詳述。由此可見，只要我們摒除迷信的相手術(shù)，科學(xué)的皮紋學(xué)是會(huì)為人類的健康做出自己的貢獻(xiàn)的。

四、十個(gè)手指全是" 斗" 有什么含義嗎?

心好命又好富貴直到老命好心不好福變?yōu)榈溦?心好命不好禍轉(zhuǎn)為福報(bào) 心命俱不好遭殃且貧夭心可挽乎命最要存仁道命實(shí)造於心吉兇惟人召信命不修心陰陽(yáng)恐虛矯修心一聽命天地自相保

佛教對(duì)于命相、風(fēng)水的看法如何？

命相、星相以及風(fēng)水地理，起源很早，以星相家的傳說(shuō)，可以推到太古以前，天地始成之時(shí)，也就是當(dāng)宇宙存在的同時(shí)，就已形成了他們的原理。

以佛教的觀點(diǎn)看來(lái)，對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù)，既不否定也不肯定，因?yàn)樗麄冸m有一定的道理，但并不是絕對(duì)的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無(wú)大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為，但也沒(méi)有反對(duì)他們的存在。

星相，就是天體的運(yùn)行和我們所處地球位置的關(guān)系，彼此間有其一定的軌道，而產(chǎn)生了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居住的環(huán)境。若配合了出生的時(shí)日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方，命不會(huì)好，因?yàn)轳R在冬天的北方，沒(méi)有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之處，則命運(yùn)一定會(huì) 好?？墒菑姆鸺业牧?chǎng)說(shuō)，人的禍福吉兇，是由于過(guò)去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報(bào)，這是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就會(huì)改變或影響這生的命運(yùn)，這是后天的因素加上先天的條件，而構(gòu)成所謂命運(yùn)的好壞。

因?yàn)檫^(guò)去世所造不同的業(yè)因，所以感受到今生不同的環(huán)境。所謂環(huán)境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養(yǎng)育和教育，乃至兄弟等親戚、師長(zhǎng)、朋友、同事、同學(xué)，都會(huì)影響一生的命運(yùn)。如果前生的業(yè)因雖壞，感得今生的環(huán)境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內(nèi)心的修養(yǎng)，身體的健康，知識(shí)的增長(zhǎng)和智慧的開發(fā)，就會(huì)改變?cè)械拿\(yùn)。所以，僅僅根據(jù)生辰八字的命理，來(lái)判斷人一生的運(yùn)道，對(duì)中下等人不無(wú)道理，對(duì)中上等人，特別是上上等人，是無(wú)法掌握的。

命理和相理應(yīng)該分開來(lái)說(shuō)：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬于先天的。相理是從出生之后，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由于后天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會(huì)使得出生時(shí)的身相隨著生命的過(guò)程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉(zhuǎn)，相理隨時(shí)變、隨心變，因此相無(wú)定相，命無(wú)定命，當(dāng)然是可信可不信。

至于風(fēng)水、地理是依據(jù)天體的方位和地理的形貌而決定它對(duì)于人的影響力的好壞利弊，這是屬于自然，也是屬于常識(shí)的。順乎自然即可以得天時(shí)之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學(xué)上講，是屬于形而下的應(yīng)用哲學(xué)或自然科學(xué)。近代的人又以磁場(chǎng)、磁力的科學(xué)依據(jù)來(lái)說(shuō)明風(fēng)水、地理的原理；磁力集中點(diǎn)，磁場(chǎng)的順?lè)轿?，?duì)于人體有益，也對(duì)于人的心情有助；否則，也是相反。

所謂風(fēng)水，風(fēng)是空氣，是來(lái)自空中的活力；水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之必需，是來(lái)自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽(yáng)光的地理位置，那不等于近人所說(shuō)的生命三要素：陽(yáng)光、空氣、水嗎？

可是我所熟識(shí)的名地理學(xué)家李易濃先生說(shuō)：要有①積功累德②生辰八字③地理風(fēng)水，三個(gè)條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是后天的努力修養(yǎng)；地理、風(fēng)水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會(huì)找到好的風(fēng)水；縱然已得好的風(fēng)水，也會(huì)遭受水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞。而且他又說(shuō)：「三分風(fēng)水七分做?！挂簿褪秋L(fēng)水必須加上人為的努力，去改善環(huán)境。因此，從佛教的立場(chǎng) 說(shuō)，風(fēng)水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。

古來(lái)祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養(yǎng)道，成為后來(lái)的名山。既是名山，必占好的風(fēng)水、地理，歷千年而不墜，經(jīng)萬(wàn)世而不敗，這是多么好的風(fēng)水、地理；但是他們都沒(méi)有風(fēng)水、地理的專業(yè)知識(shí)，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象。像民國(guó)二十五年虛云老和尚復(fù)興曹溪門庭南華寺的時(shí)候，就發(fā)生了大雨筑堤，河流改道的事實(shí)。

另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環(huán)境和方位所得到的自然反應(yīng)，覺得非常舒暢，所以沒(méi)有請(qǐng)地理師之前，就已做了擇地的決定，結(jié)果，由專家們勘定之時(shí)，都說(shuō)：「好！好！」我可說(shuō)是一個(gè)毫無(wú)地理、風(fēng)水知識(shí)的人，只是知其原理，認(rèn)為此理與彼理，應(yīng)該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請(qǐng)專家勘定做為參考，也無(wú)傷大雅。所謂參考，僅止于參考，不可盲從盲信，否則反而會(huì)遭致心理上的困擾及生活上的不便。

反觀，職業(yè)的星相士或被譽(yù)為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風(fēng)水、地理，也很少有星相學(xué)家用他們自己的學(xué)理和經(jīng)驗(yàn)來(lái)改變他們自己的命運(yùn)。因此，佛教徒應(yīng)該以學(xué)佛為根本，以佛法來(lái)化導(dǎo)眾生為根本，若以命理、星相、風(fēng)水為專業(yè)，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術(shù)，浪費(fèi)時(shí)間，妨礙正修，宜予設(shè)限。

摘自《學(xué)佛群疑》

http://www.ebud.cn/special/article/jiangyan/third/special_article_jiangyan_third_20020331_5.html

http://bookgb.bfnn.org/article_20.htm

http://www.mzwl.net/

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