正文

屬于后果論的是（屬于后果論的是功利主義）

發(fā)布時間：2023-03-13 03:32:58 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 92 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于屬于后果論的是的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

ChatGPT國內(nèi)免費在線使用，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計劃、工作報告、論文、代碼、作文、做題和對話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，越精準，寫出的就越詳細，有微信小程序端、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com

本文目錄:

1、中國法律都只是唯后果論？
2、后果論請假行為后果的善主要考量是什么？
3、從佛教的視角出發(fā)如何看待根據(jù)行為的結(jié)果來判定行為是否具有道德正當性的后果論
4、自由意志主義的內(nèi)部爭議

屬于后果論的是（屬于后果論的是功利主義）

一、中國法律都只是唯后果論？

不能說是唯后果論，中國的法治是很有中國特色的，人情關(guān)系還有權(quán)勢會對案件結(jié)果產(chǎn)生很大的影響。

鄢頗案的主犯是肯定不會抓出來的了，最多也就是找個人頂包而已。

二、后果論請假行為后果的善主要考量是什么？

主要考量的是出勤天數(shù)，也叫考勤，你超過了一定天數(shù)就屬于考勤不合格，但病假除外

三、從佛教的視角出發(fā)如何看待根據(jù)行為的結(jié)果來判定行為是否具有道德正當性的后果論

略談佛教在道德建設中的作用

凈慧02/11/4

改革開放的二十年，也是加快法制建設的二十—年。經(jīng)過這二十多年的努力，“依法治國”的理念正在深入人心。人們的法制觀念有增強。但同時人們也逐漸地發(fā)現(xiàn)，法律的作用固然非常重大，但是它并不萬能的。法律通過強制性的手段，可以保證社會的表面秩序，但是無法保證社會人心的內(nèi)在秩序和凝聚力。比如，它無法解決道德水平下降的問題，無法解決人心渙散的問題，無法解決人的價值信仰危機問題。

江總書記提出的“以德治國”思想，正好彌補了“依法治國”的不足。道德的本質(zhì)是自律。它基于個體對某種超越于一已之利害的普遍性的社會行為價值理念的自覺和認同，并以此作為調(diào)控行為的標準。它要調(diào)節(jié)的是義與利、部分與整體、個體與國家等多方面的關(guān)系，它既是個體行為的心理尺度，同時也是個體價值追求的目標。它不僅具有防非止惡的作用，同時它還具有引導人心、安頓人心、凝聚人心的作用。它能夠為社會提供真正的最深刻的穩(wěn)定——人心的穩(wěn)定和人心的凝聚。

加入世貿(mào)組織之后，我國經(jīng)濟將在更大范圍和更深程度上被納入世界經(jīng)濟體系。在這個過程中，我們的政治、經(jīng)濟和文化生活將不可避免地在更大范圍和更深程度上受到其它國家、尤其是西方發(fā)達國家的影響。在世界經(jīng)濟一體化過程當中，如何保證我們國家在政治上和文化上不被全盤西化，從而保持中華民族的個性和尊嚴？這是一個很嚴峻的問題?！耙缘轮螄钡乃枷胝菫檫m應這一挑戰(zhàn)而提出來的。

把德作為一種治國方針提出來，在解放后似乎還是第一次。應該說這一提法體現(xiàn)了第三代領導人的高瞻遠矚?！耙缘轮螄弊罱K的目的就是要讓全國各族人民“同心同德”。只有同心同德了，社會才能長治久安，國家的凝聚力才能增強，防止西化的安全系數(shù)才會增長。從這個意義上講，繼承和發(fā)揚以“德化”為核心的中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是提高我們綜合國力的一個重要組成部分。

談到綜合國力的競爭，人們往往只看到經(jīng)濟、科技和國防等方面的力量。實際上，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是綜合國力的一個非常重要的組成部分，它體現(xiàn)為對內(nèi)的凝聚力、對外的攝受力、革故鼎新的創(chuàng)造力、不屈不撓的意志力和樂觀向上、自強不息的精進精神。因此綜合國力的較量同時也就是民族精神力量之間的較量。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有強大的適應能力和自我更新能力，同時又體現(xiàn)了人類文明向上向善發(fā)展的總趨勢，不僅對內(nèi)具有強大的凝聚力，同時對外也有一種強大的攝受力?？梢韵胂?，高度發(fā)達的經(jīng)濟、科技和國防力量，一旦與具有這種品質(zhì)的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起的時候，它所產(chǎn)生的綜合力量是無法用數(shù)字計算的。

中華文明是世界文明史上唯一的一個沒有被中斷過的古老文明；中華民族在歷史上之所以具有那么強大的凝聚力，這與我們祖先創(chuàng)造出了世界其它民族罕能相比的優(yōu)秀的“德”文化有相當?shù)年P(guān)系。因此，落實“以德治國”思想，其中有一個很主要的內(nèi)容就是要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的道德文化。如果我們真正地繼承了這份文化遺產(chǎn)，在全世界綜合國力的激烈競爭中，我們的民族將持久地占有精神上的優(yōu)勢，我們就不用擔心被“全盤西化”。

從這樣一個高度來理解江總書記提出的“以德治國”思想，我們就會發(fā)現(xiàn)，在世界經(jīng)濟一體化的背景下，“以德治國”的方針具有非常深遠的戰(zhàn)略意義。

“以德治國”決不是一時的權(quán)宜之計，也決不僅僅是一種政府行為。它需要調(diào)動全社會的教化力量，如各個學校、各個宣傳媒體、各個文化團體等等，來共同參與。它是一場持久的全民化的教育活動，也可以說是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種偉大復興運動（因為，五四運動以來，我們與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的隔閡越來越大）。在這里，我們各宗教團體也應當自覺地發(fā)掘本宗教的教義、教規(guī)、教儀中所蘊含的道德教化資源，來為這一活動服務。這既宗教的本分事，也是宗教與社會主義相適應的一種具體表現(xiàn)。

作者：弟惠普 2006-2-27 19:32 回復此發(fā)言

--------------------------------------------------------------------------------

2 略談佛教在道德建設中的作用

記得1999年春天，我在接受“海峽之聲”記者采訪的時候，曾經(jīng)提山了一個觀點——“宗教是人類良心的保證”。后來在教內(nèi)外的其它場合，我又多次重復了這個觀點。這個觀點得到了教內(nèi)外不少朋友的認同。在幫助政府施行道德教化方面，宗教是非常有潛力可挖的。在這里，我想簡單地就佛教在當前道德建設中的作用談談自己的看法。

大體說來，道德建設包括三個層面的內(nèi)容：一是要為道德確立堅固的基礎：二是要揭示出普遍性的道德原則；三是要提高公眾的道德自覺意識。關(guān)于這三個方面，佛教都有自己非常圓滿、非常獨到的解答，這些解答對我們今天的道德建設來說，是非常有借鑒意義的。

佛教的經(jīng)典非常多，義理也非常淵深，不過從大的方面來講，不外乎是教人“信仰佛法僧（三寶）、勤修戒定慧（三學）、息滅貪嗔癡（三毒）、清凈身口意（三業(yè)）”。這四句話比較全面地概括出了佛教關(guān)于人生修養(yǎng)的基本思想；信仰佛法僧是道德修養(yǎng)的基本保證，勤修戒定慧是道德修養(yǎng)的基本方法，息滅貪嗔癡是道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容，清凈身口意是道德修養(yǎng)所要達到的基本目標。這當中既有豐富的道德哲學內(nèi)容，同時又有非常明確而具體的道德修養(yǎng)方法、修養(yǎng)內(nèi)容、修養(yǎng)目標以及修養(yǎng)的入手處，可操作性極強，完全不同于一般的道德說教。

下面，我想相應地也從三個方面對佛教的道德思想作一點說明。

一、關(guān)于道德的哲學基礎

在道德建設中，最困難的是如何建立起堅固的道德價值體系。這當中有兩個難點：—是道德的基礎是什么。問答這個問題，既要避免落入斷見，又要避免落入常見。斷見否定了道德基礎的客觀性，常見否定了道德主體的意志自由。這兩者都會導致道德價值體系的崩潰。二是如何把社會對個體的道德要求同個體對幸福和自由解脫的追求統(tǒng)一起來?；卮疬@個問題，既要避免只顧及社會對個體的道德要求，漠視個體的幸福和解脫，又要避免不顧社會要求、片面追求個人幸福和自由的做法。前者會導致空洞的道德說教，對公眾缺乏感染力利親和力，后者會導致極端的個人主義，為社會所不齒。換句話來說，作為道德基礎的東西，必須有充足的理由，把道德解釋為既是社會對個體的外在要求，同時又是個體追求自由和幸福的內(nèi)在需要；既是個體獲得現(xiàn)世利的必然選擇，同時又是獲得后世利的充要條件。唯有如此，道德才有持久的教化力。否則，它很難經(jīng)受人們?nèi)找嫔钪氐墓髁x思想的詰難：“我為什么要講道德？”“道德值幾個錢？”“講道德能給我?guī)硎裁春锰帲俊?

那么，佛教是怎么解決這個問題的呢？佛教的道德觀足以對三世因果規(guī)律的自覺為基礎的。因果和覺性（也就是佛性）是道德的兩大基石。三世因果規(guī)律是宇宙人生的根本**，人的一切善惡行為都逃不出因果。從這個角度來看，每個人好都是為自己好，壞都是為自己壞，善都是為自己善，惡都是為自己惡，他人代替不得半分。這是其一。另外一方面，沒有人會喜歡煩惱和痛苦的，人人都希望幸福和解脫，人人都具有厭苦求樂的本能和以及對自己行為的反省能力，這可以說是人的最原始的覺性。因為有了這個覺性，于是人就有了貪嗔癡等不好的心態(tài)，同樣也因為有了這個覺性，人才有解脫的可能。厭苦求樂作為愿望是一回事，能不能實際地離苦得樂又是另外一回事。這里的關(guān)鍵在于，人是否能通過自己的反省認識到了宇宙人生的根本規(guī)律，也就是三世因果規(guī)律。當一個人對三世因果規(guī)律有了覺悟并且信受的時候，那么他就從根本上擺脫了斷見和常見的束縛，不會再陷入虛無主義和縱欲主義的泥沼，他的厭苦求樂的覺性就會驅(qū)動他邁向真正的幸福和解脫。相反當一個人不信解三世因果規(guī)律、逆因果規(guī)律而行的時候，那么他的厭苦求樂的本能不僅不能給他帶來快樂，反而會使他在痛苦中越陷越深。佛教認為，這正是道德的最好也是最真實、最親切的生長點。

佛陀在世的時候，為廣大在家和出家的弟子們制定了很多的道德戒條（如五戒十善）和具體的修養(yǎng)方法（如四攝、六度、四無量心）。這些道德戒條和修養(yǎng)方法都是佛陀為了幫助弟子們獲得真正的幸福和解脫，根據(jù)自己對三世因果規(guī)律的覺悟以及對人性的洞察而制訂出來的。這些道德戒條的基礎沒有任何形而上學的色彩；它不需要借助任何外在超自然的權(quán)威命令或者假設，它就植根在我們每個人生命的深處；它是可以實證的。雖然道德存在的形式往往表現(xiàn)為社會對個體的普遍要求，但是，它存在的充足理由卻不是由別外社會給定的，而是完全基于個體對因果規(guī)律的自覺。對因果規(guī)律的自覺使人們認識到這樣一個事實：正因為我希望幸福和解脫，所以我必須遵守道德規(guī)范；我之所以要遵守道德規(guī)范，恰恰是因為我想獲得真正的幸福和解脫。在這里，道德真正實現(xiàn)了它自律的本性。

作者：弟惠普 2006-2-27 19:32 回復此發(fā)言

--------------------------------------------------------------------------------

3 略談佛教在道德建設中的作用

由于道德不再是純粹的外在的社會要求，它同時也是個體獲得幸福和自由的自覺選擇，因此，當個體依道德行事的時候，自然也就是心甘情愿，沒有任何外在強制性，這時的道德行為本身同時就是個體向幸福和自由的邁進，乃至當下就是對生命的受用。正因為如此，這樣的道德才有很強的說服力，非常易于為人所接受。它沒有任何高調(diào)子，它充分理解人的我執(zhí)（自私）的本性，它只不過是非常智慧地利用了這一本性而已。世間有很多的道德理論，之所以不能長期地對人發(fā)揮作用，原因固然是多方面的，但是其中有一個因素是我們不得不承認的。那就是該道德理論本身還不堅固，還不圓滿，大多數(shù)還停留在“你應該如何如何”的說教方面，至于“為什么應該如此這般”則很少作充分地說明。即使說明了，也不能令人真正地從內(nèi)心里信服。

二、關(guān)于道德的基本原則

佛教的道德理論雖然是建立在對三世因果規(guī)律的自覺上面，但是佛陀在教化大眾的時候，并不僅止于純粹地宣講抽象的因果道理，他還根據(jù)眾生的生活環(huán)境和生活習性，把因果的道理直接轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)實生活中可具體操作的道德戒條。這些道德戒條決不是憑空虛擬的，它包含了佛陀對三世因果規(guī)律的透徹把握，同時又是完全針對大眾的煩惱習氣而來的，并且以引導大眾最終離苦得樂為終極目的。從這個角度來理解佛門中的道德戒條，我們就會自然而然地得出這樣一個結(jié)論：佛制戒律就是為了引導我們認識因果，順應因果，作因果的主人，邁向生命的圓滿，而并不是要故意束縛我們。

佛門里的戒條有很多，且層次不同。但總的說來，可分成“性戒”和“遮戒”兩大類，或者分成攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三大類。性戒、攝善法戒和饒益有情戒完全是屬于道德修養(yǎng)方面的，攝律儀戒中也有一部分是屬道德范疇，這些內(nèi)容對于我們今天的道德建設來說是很有借鑒意義的。佛制戒律雖有在家出家之分，但是也有共通的部分——就是五戒十善。這五戒十善，在今天看來，仍然有十分重要的實踐意義，它基本上囊括了現(xiàn)行世間道德的全部內(nèi)容。

五戒的內(nèi)容是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲灑。十善的內(nèi)容是在五戒的基礎上再加上不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不嗔、不癡。不殺生就是要尊重生命、愛護生命。不偷盜就是要尊重他人的財產(chǎn)所有權(quán)，包括不貪國家財產(chǎn)。不妄語就是要不騙人，不造假貨坑人。不飲酒的本義就是不吸飲能麻醉神經(jīng)、使人喪失理智的物品，包括不吸毒、不販毒。不邪淫就是要不包二奶，不當?shù)谌撸簧孀阋鶃y的場所。這幾條，每一條都跟我們的現(xiàn)實非常合拍，都具有極強針對性，都是我們的政府一再宣講的。不綺語就是不說無意義的話，不吹牛，不嘩眾取寵。不惡口就是不罵人。不兩舌就是不挑撥離間，不搬弄是非，不破壞團結(jié)。這三條也是我們?nèi)鐣J同的。不貪、不嗔、不癡這三條的要求更高一些，是對我們精神世界的凈化，它是道德修養(yǎng)最關(guān)鍵、是根本的地方。不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒，是對我們身業(yè)方面的要求。不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌這四條是對我們口業(yè)方面的要求。不貪、不嗔、不癡這最后三條是對我們意業(yè)方面的要求。

佛陀所制訂的這十善原則，非常有概括性，非常有針對性，它把我們的身口意三個方面的內(nèi)容全都包含進去了。如果大家都能認同這十善，盡量按這十善去做，殺人越貨的就少了，偷盜搶劫的就少了，包二奶當?shù)谌叩木蜕倭?，吸毒販毒的就少了，吵架斗毆的就少了，制假售假的就少了，貪污腐敗的少了，如此一來，我們的社會風氣一定會發(fā)生根本性的好轉(zhuǎn)。

中國信教的人數(shù)，我想不會很少。我們先不談一般的公眾，我們先把自己的信眾教化好。如果我們所有信教的人都能力行十善，然后這些信教的人再去影響周圍的朋友、同事，可想而知，它對社會所產(chǎn)生的凈化力量將是不可思議的。南北朝時期的何尚之曾經(jīng)說過一段意味深長的話：“百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹矣。千室之邑．百人修十善，則百人和厚矣。傳此諷訓以遍宇內(nèi)．編戶千萬，則仁人百萬矣?！?

作者：弟惠普 2006-2-27 19:32 回復此發(fā)言

--------------------------------------------------------------------------------

4 略談佛教在道德建設中的作用

這段話很鼓舞人心．值此“以德治國”大好形式之際，我們宗教界的朋友，應當秉持愛國愛教的旗幟，加強對國家和民族的使命感，樹立信心，當從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起。只要大家堅持下去，我想，要不了十年，我們國家的社會風氣會有一個質(zhì)的好轉(zhuǎn)。

三、關(guān)于道德修養(yǎng)的基本方法

建立了完整的道德理論和系統(tǒng)的道德戒條之后，要把這些理論和戒條直接變成公眾的道德行為，還需要一個環(huán)節(jié)。那就是公眾對道德的自覺和自律能力。道德自覺決不是一種先天的品質(zhì)，它是通過后天的學習和修養(yǎng)逐漸形成的。那種認為只要一宣傳，公眾的道德水平馬上就會提高的想法是不切實際的。在這個方面，佛教的做法是很值得我們借鑒的。佛教不僅有完善的道德理論和系統(tǒng)的道德戒條，它還有一整套關(guān)于道德修養(yǎng)的具體方法。這些具體方法就體現(xiàn)“三學”當中。

三學是戒學、定學、慧學。這里的戒學就是我們所說的道德修養(yǎng)。三學是互相含攝的，一中有三，三中有一，舉一全收。所以佛教里把它們稱之為“三學增上”。要持戒，當然離不開覺照，這里的覺照就屬于慧學；也離不開對善法的抉擇和專一，這里的專一就是定學。人有很多不好的習氣，一時很難扭轉(zhuǎn)過來，要持好戒很不容易，必須具有對外能戰(zhàn)勝善惡諸境界的誘惑、對內(nèi)能主宰自己各種情緒和心念的能力。要做到這一點，非借助定和慧的力量不可。從這個角度來講，修定和修慧同時也就是在修戒。另外，慧學中有很多的具體觀法，如慈觀、悲觀、喜觀、舍觀，等等，它們本身就是道德的修養(yǎng)。

佛教關(guān)于這方面的內(nèi)容非常豐富，講一輩子都講不完。總之，佛教認為，不僅持戒是道德修養(yǎng)，修定和修慧同時也是道德修養(yǎng)?；哿投Φ奶岣?，同時就是道德的自覺和自律力量的提高。道德的本質(zhì)——自律，既是戒（遠離惡法，持行善法），又是定（安住善法，心不動搖），又是慧（念念觀照，處處自覺），是戒定慧的統(tǒng)一。離開了定和慧的修養(yǎng)，持戒將會成為一句空話。世間有很多人不是不懂道德，但是遇到善惡境界的時候，因為缺少定力和慧力，往往把持不住自己，跟著外境轉(zhuǎn)了，結(jié)果踐踏了道德。所以，要把道德修養(yǎng)落到實處，非常有必要吸收佛教中的定學和慧學，這樣道德才有保障。以往的道德宣傳，之所以不能持久，沒有明顯的效果，其中有一個原因就是沒有定和慧的修養(yǎng)作基礎，流于空洞，不能落在實處。

以上我從三個方面簡要地構(gòu)勒了一下佛教的道德體系，希望它能夠?qū)ρ矍暗牡赖陆ㄔO有一點啟發(fā)。

四、自由意志主義的內(nèi)部爭議

△自由意志主義對資本主義的看法：幾乎所有的自由意志主義者都支持撤銷管制和自由貿(mào)易，因為他們相信人們有權(quán)利自由開創(chuàng)和發(fā)展商業(yè)、制造業(yè)、交通業(yè)、貿(mào)易、買賣，而政府應該盡可能的避免干涉這些事物。一些人可能會支持少部分的私營壟斷。一些自由意志主義者如米爾頓·佛利民可能會支持類似學券制（school vouchers）的市場改革，但其它的人則認為這種計劃會對私營產(chǎn)業(yè)造成威脅，而且也會膨脹政府的規(guī)模。同時許多自由意志主義者也反對政府施加反托拉斯法以及其它禁止內(nèi)線交易和哄抬物價的法律及規(guī)定。

△自由意志主義對財富重新分配的看法：絕大多數(shù)自由意志主義者反對強迫性的財富重新分配和政府福利政策，因為他們認為強迫性的重新分配是一種“合法盜竊”的行徑。不過也有一些人會支持最小程度的、暫時的公共支持。

△自由意志主義對稅賦的看法：一些自由意志主義者相信自由意志主義的原則在邏輯上的一貫性（互不侵犯、個人權(quán)利）)證明了稅賦根本無須存在，而支持有限規(guī)模政府的人則會支持低比率的稅賦，認為一個社會若是缺乏稅賦將會造成治安、消防等公共利益難以提供。參見：小政府主義。

△自由意志主義對政治結(jié)盟的看法：絕大多數(shù)自由意志主義者在政策上都與現(xiàn)代的保守派結(jié)盟，包括了經(jīng)濟議題、言論自由、和槍枝管制等。但在許多社會議題上自由意志主義者則會與現(xiàn)代自由派結(jié)盟。外交政策則是自由意志主義者之間激烈爭論的議題，大多數(shù)自由意志主義者會反對戰(zhàn)爭，反對保守派的好戰(zhàn)政策，但他們也會反對聯(lián)合國和自由派的立場。一些人會選擇與孤立主義者、宗教保守主義結(jié)盟，盡管在經(jīng)濟和社會議題上都有極大的差異。一些人則會拒絕與任何自由意志主義政黨以外的政治團體結(jié)盟，而且也絕對不會投給主流的候選人。大多數(shù)自由意志主義者通常只會投給支持自由意志主義理論的候選人，典型的例子是美國的國會議員榮·保羅。而那些選擇投給任何符合他們目標和理念的人則被稱為“小寫-L自由意志主義”（small-L libertarians）或“哲學自由意志主義”，因為他們會更樂意與其它政黨妥協(xié)以擴展個人自由的目標。在2004年美國總統(tǒng)選舉的民主黨總統(tǒng)候選人預選中，一小部分的“小寫-L自由意志主義”選擇支持霍華德·迪安（Howard Dean）作為總統(tǒng)候選人，因為他支持自由貿(mào)易以及人民的槍械權(quán)利，同時也是因為擔心約翰·凱瑞或喬治·W·布什當選會造成更惡劣的后果。一部分的自由意志主義者則選擇投給喬治·布什，擔心約翰·凱瑞會妨礙自由貿(mào)易。而一些人則認為共和黨較偏向于小政府的理念，因此選擇投給布什。一小部分的自由意志主義者則因為不滿布什沒有成功遏止聯(lián)邦政府開銷而投給了凱瑞。不過，很大一部分的自由意志主義者最后則放棄投票（因為他們不滿意2004年的自由黨候選人），或者依然投給自由黨的候選人邁克爾·班納瑞克（Michael Badnarik）—盡管獲勝的機會極其渺茫，因為他們相信兩大黨都不符合自由意志主義的原則。

△自由意志主義對智慧財產(chǎn)權(quán)的看法：一些自由意志主義者認為在智能上的（以及其它無形的）財產(chǎn)權(quán)利應該要和實體的財產(chǎn)權(quán)利同等看待，因為他們認為兩者都能以自然權(quán)利正當化。一些人則以功利主義的推論來正當化智能財產(chǎn)權(quán)。他們主張智慧財產(chǎn)權(quán)可以最大化創(chuàng)新的動力。不過，仍然有一部分的自由意志主義者認為智慧財產(chǎn)權(quán)是一種“智慧保護主義”并且應該被徹底廢止。

△自由意志主義對移民的看法：自由意志主義依據(jù)著自然法，通常支持人們遷徙的自由。不過一些自由意志主義者認為無限制的國界會造成外國人的合法入侵。爭論通常聚焦于身體的自我所有權(quán)、以及我們是否有權(quán)利雇用世界上所有人而無需經(jīng)過聯(lián)邦政府的許可。有時候爭論則聚焦于移民者會濫用政府的國庫資源?！昂蠊摰淖杂梢庵局髁x”則認為應該以對經(jīng)濟造成的影響來判斷開放移民與否。在理想上自由意志主義者會反對政府牽涉各種社會計劃，因此他們也不會支持向移民者課征額外的稅賦。

△自由意志主義對墮胎的看法：另一個爭議則是與墮胎的管制與否有關(guān)。在美國，爭論的雙方都會同意這個議題應該交由各地的州政府決定，而不是國家的中央政府，也因此他們認為1973年由聯(lián)邦最高法院賦予婦女墮胎權(quán)的羅伊訴韋德案（Roe v. Wade）是無效的，因為這起案子是由國家的中央政府所判決，但這是違反了州政府的自行立法權(quán)利的。至于那些并不擁護州政府權(quán)力的自由意志主義者，則認為交由州政府或中央政府決定的問題并不重要。盡管數(shù)量不多，有一部分的自由意志主義者（包括許多米塞斯協(xié)會的人）認為墮胎是對胎兒先行施加暴力的行為，也因此認為墮胎是錯誤的。而其它自由意志主義者則認為還在成長中的胎兒應該屬于婦女自己的身體管轄范圍。

△自由意志主義對死刑的看法：一些自由意志主義者根基于自我防衛(wèi)和報復正義的理由而支持死刑。其它人則認為那是國家權(quán)力的過度濫用。許多自由意志主義者認為死刑是無法挽回的因而反對之，同時也是因為認為死刑會與權(quán)利法案中對于“殘酷而罕見的懲罰”的禁止產(chǎn)生沖突。

△自由意志主義對外國干涉的看法：大多數(shù)自由意志主義者反對并質(zhì)疑政府干涉其它國家的事務，尤其是在暴力的干涉上。其它人（例如那些受到客觀主義影響的人）則認為當外國政府嚴重侵犯其國民權(quán)利時，本國政府出于道德理由應該加以干涉。但這種干涉行為也必須以本國的利益為考慮。

△自由意志主義對同性戀權(quán)利的看法：大多數(shù)自由意志主義者認為成年人有權(quán)選擇他們自己的生活方式或性傾向，只要這種行為方式以不干涉其它人的同等性傾向和宗教自由為前提。不過自由意志主義者之間對于同性戀婚姻所采取的態(tài)度也有一些爭議。爭議大多聚焦于目前美國地方州對同性戀婚姻的牽涉。純粹哲學上的自由意志主義者會要求所有婚姻都必須有法律的契約，并要求在契約里將婚姻一詞牽涉的所有部分劃清界線，使所有成人都能在合法的情況下簽下婚姻契約，也因此能解決政府對于所有婚姻契約背書所牽涉的問題—包括了異性戀的婚姻在內(nèi)。而如果州政府不再限定只有某些契約才是合法的，那么情況也會一樣進行，男同性戀、女同性戀、一夫多妻或一妻多夫等等…都可以簽下他們自己的法律契約，就如同異性戀婚姻一樣。

△自由意志主義對遺產(chǎn)的看法：在人死后的遺囑和未完成的契約應如何處置也是爭論聚焦的議題，同時死后的遺產(chǎn)也是問題之一。在契約簽訂時，契約是依據(jù)財產(chǎn)所有人的意愿所實行的。通常自由意志主義者認為沒有透過遺囑分配的遺產(chǎn)應該首先交由在世的親戚，同時在理想上所有的遺產(chǎn)都不應該流至政府的口袋中。許多自由意志主義者支持創(chuàng)設一種協(xié)助人們執(zhí)行遺囑的私營信用機構(gòu)，以避免去世時遺產(chǎn)被課征稅賦。

△自由意志主義對自然資源的看法：一些自由意志主義者（例如自由市場的環(huán)境保護主義者和客觀主義者）認為環(huán)境污染是國家對于自然資源的不當占有和管理所造成的，并認為將自然資源私有化能夠達成更好的自然環(huán)境，因為私有化的所有權(quán)更能促進物主保護財產(chǎn)的長期價值。

△自由意志主義對動物權(quán)的看法：一小部分的自由意志主義者提倡動物的基本權(quán)利（他們也被視為獨立的個體，因此擁有免受強迫力量的權(quán)利），而其它人則認為動物是屬于私人財產(chǎn)，并認為它們的主人有絕對權(quán)利自由處置它們。

而自由黨的官方態(tài)度則認為聚焦于這些議題是不恰當?shù)摹Ｔ凇斑_拉斯協(xié)議”下自由黨的成員達成共識，認為他們應該聚焦于自愿性的解決方式，而不是偏袒某一種特定做法。在社會議題上自由黨聚焦以自愿性的解決方式以及民間的機構(gòu)來解決問題，而非強迫力量的政府。有關(guān)國防和移民的議題應該聚焦于如何促成自由黨和其同盟所推廣的自愿解決方式上。而對于其它國家面臨的問題而言，解決方式應該是采取更多自由意志主義的政策，又或者所有國家都能夠適用于自由意志主義的原則。

以上就是關(guān)于屬于后果論的是相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。