《人類的進(jìn)化》紀(jì)錄片（人類進(jìn)化史完整版紀(jì)錄片）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于《人類的進(jìn)化》紀(jì)錄片的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、我想看一些關(guān)于恐龍，史前， 人類進(jìn)化史。。。一類的紀(jì)錄片希望大神給推薦下

• 2、人類進(jìn)化史一共花了幾年？從什么時(shí)候開始的？

• 3、紀(jì)錄片life內(nèi)容概括

• 4、人是怎么來的之“進(jìn)化與創(chuàng)造和史前文明”的想象

一、我想看一些關(guān)于恐龍，史前， 人類進(jìn)化史。。。一類的紀(jì)錄片希望大神給推薦下

與恐龍同行

《與恐龍同行》（Walking with Dinosaurs），又名《與龍同行》，一部由BBC制作的6集電視系列片，1999年在英國上映，隨后該系列片在探索頻道上映，與北美觀眾見面，該片還在CCTV，香港明珠電視臺(tái)播放過。該片運(yùn)用電腦合成技術(shù)和模型重塑方式重新構(gòu)建了中生代的場景，改變了以往教育故事片中對(duì)恐龍的講述模式，還請(qǐng)了不少古生物學(xué)家參與，如Peter Dodson、Peter Larson和James Farlow在影片的制作花絮Walking with Dinosaurs - The Making Of做了進(jìn)一步說明。

與古獸同行

《與古獸同行》講述了哺乳動(dòng)物是如何取代了世界上最強(qiáng)大、最兇猛的動(dòng)物——恐龍，這一個(gè)偉大的進(jìn)化過程。6500萬年前，一顆巨大的流星撞擊了地球，導(dǎo)致70%的陸地動(dòng)物滅絕。這個(gè)災(zāi)難性的事件敲響了已經(jīng)延續(xù)1.6億年的恐龍王朝的喪鐘，然而卻有一些哺乳動(dòng)物在這場災(zāi)難中幸存下來了。

地球上的哺乳動(dòng)物最早可以追溯到侏羅紀(jì)中期或早期，也就是恐龍統(tǒng)治世界的時(shí)代，但也有很多科學(xué)家的看法認(rèn)為，哺乳動(dòng)物的主要類群的出現(xiàn)是在恐龍滅絕后的古近紀(jì)早期，而且是以一種爆發(fā)式的形式演化出來的。包含人類在內(nèi)的哺乳動(dòng)物是一支演化非常成功，在現(xiàn)代地球上占主導(dǎo)地位的脊椎動(dòng)物。哺乳動(dòng)物化石目前有4400屬，而這其中的75%的屬早已不復(fù)存在。而我們?cè)谄锌吹降倪@些古獸則是地球漫長進(jìn)化歷史中的勝利者，它們的后代經(jīng)歷了身體構(gòu)造的大幅度進(jìn)化與改變，至今仍然活躍在地球上，這也就是我們對(duì)這段漫長年代產(chǎn)生濃厚興趣的重要原因。

在那個(gè)時(shí)期，哺乳動(dòng)物呈現(xiàn)出可怕的外形，開始以強(qiáng)悍的力量統(tǒng)治地球。地球成了一個(gè)變幻莫測(cè)的世界，哺乳動(dòng)物只有兩個(gè)選擇——要么適應(yīng)，要么滅亡。哺乳動(dòng)物屬于溫血?jiǎng)游?，除此之外，它們還有體積很大的大腦，這使它們更容易學(xué)會(huì)如何去適應(yīng)身邊的變化。它們還會(huì)分泌乳汁，這意味著它們的孩子有一個(gè)比祖先們更好的生命的開始。哺乳動(dòng)物們另外還有一個(gè)秘密武器，那就是牙齒，它們也因此擁有更大的靈活性和更強(qiáng)的能力，在各種不同的棲息地上生存下去。

與遠(yuǎn)古人同行

本系列描述的是一個(gè)物種，看他們?nèi)绾谓Y(jié)合各種特征并形成強(qiáng)勢(shì)的本能，逐漸演化最后征服世界的故事，這個(gè)物種，沒錯(cuò)，就是我們現(xiàn)代人；這是一趟尋根之旅，即由特效與先進(jìn)的人工修補(bǔ)技術(shù)，并以科學(xué)化的方法，將人類始祖精確地重現(xiàn)在我們的眼前；片中也透過計(jì)算機(jī)繪圖與創(chuàng)新的數(shù)字科技，完整的仿真他們的生活環(huán)境！此外，本片也提供一個(gè)機(jī)會(huì)讓我們得以探尋史前人類生活行為，并且揭露猿人始祖的特性是如何的留傳給現(xiàn)代人，甚至進(jìn)而了解到經(jīng)由那些關(guān)鍵的特征，才會(huì)演化出今天現(xiàn)代人兩足運(yùn)動(dòng)的模樣，也看看他們?nèi)绾未蜷_使用各項(xiàng)驚奇新技能的大門；同時(shí)也探討為何一個(gè)食腐的物種能比深思熟慮的物種具有更強(qiáng)的求生本能。經(jīng)由這些的見證，讓我們開始對(duì)觀察其它人的思維與感覺產(chǎn)生興趣；最后我們將揭開人類成為成功獨(dú)特物種的主要關(guān)鍵在于想象力！

二、人類進(jìn)化史一共花了幾年？從什么時(shí)候開始的？

對(duì)人類起源問題,人們眾說紛紜.考古學(xué)認(rèn)為,人類起源至今已有300萬年,但美國學(xué)者根據(jù)基因測(cè)定的結(jié)果排序推算,人類起源到現(xiàn)在只有14萬年.另外,由于人類同時(shí)具有陸生和水生兩類動(dòng)物的基因,對(duì)人類究竟產(chǎn)生于陸生動(dòng)物還是水生動(dòng)物也爭論不休.筆者認(rèn)為,人類是由陸生動(dòng)物感染了攜帶水生動(dòng)物基因的病毒,兩類基因重組并產(chǎn)生突變的結(jié)果.人類的“源祖”或“近親”已被自然選擇所淘汰,結(jié)果人類成了沒有“本家”的獨(dú)門小戶.根據(jù)人類與哺乳動(dòng)物的相似程度,可以肯定二者有共同的“源祖”.無論如何,人類是地球生物長期演化的結(jié)果,而絕不是天外來客.。

人與人猿存在親緣關(guān)系，具有共同的祖先。 廣告人進(jìn)化史約6500萬年前，一顆寬度約16公里的隕石撞擊到了今天墨西哥的尤卡坦半島上，造成巨大災(zāi)難,當(dāng)時(shí)地球上包括恐龍?jiān)趦?nèi)的三分之二的動(dòng)物物種消亡滅絕，爬行動(dòng)物的黃金時(shí)代結(jié)束，原始哺乳類動(dòng)物逃過劫難經(jīng)過漫長歲月存活下來，之后進(jìn)化。 約5000多萬年前，靈長類動(dòng)物呈輻射狀演化，從低等靈長類動(dòng)物原猴類中又分化出高等靈長類動(dòng)物(即猿猴類，如獼猴、金絲猴、狒狒與猿)。 猿猴的種系發(fā)生

（注：中國中華曙猿比早期高等靈長類動(dòng)物猿猴類還要古老，基本屬于早期猿猴，也就是說所謂中華曙猿實(shí)際上還是猴子，根本談不上人類的起源，如果說中華曙猿是猴子的起源還差不多。） 3300萬-2400萬年前，從舊世界的猴子（狹鼻次目）中產(chǎn)生了猿。埃及發(fā)現(xiàn)的最早的古猿原上猿(3000萬年以前)；埃及猿(Aegyptopithecus，2600萬—2800萬年以前)已經(jīng)具有類人猿的一些性狀；稍晚后的化石還有森林古猿，（2300萬—1000萬年前），分布范圍較廣，在亞洲、歐洲、非洲均有所發(fā)現(xiàn)。東非的原康修爾猿（1300萬-1200萬年前）已經(jīng)是一種猿，是人類和非洲猿的祖先。 以上古猿均為林棲動(dòng)物，四肢行走，屬于攀樹的猿群。現(xiàn)存的猿中包括兩個(gè)類群，非洲猿（大猩猩、黑猩猩和人類）和亞洲猿（長臂猿和猩猩），這兩個(gè)類群之間存在著明顯的界限，二者的分化顯然發(fā)生在1200萬年-1500萬年前。 在約1000萬年前至約380或200多萬年前，有兩種過渡時(shí)期的化石代表。一種是臘瑪古猿，一種是南方古猿（許多人認(rèn)為臘瑪古猿是猩猩的祖先，過去在復(fù)原頜骨殘片標(biāo)本和牙齒分析時(shí)出現(xiàn)偏差。因此臘瑪古猿作為過渡時(shí)期的化石代表只有相對(duì)的合理性）。

正在形成中的人

南方古猿被稱為“正在形成中的人”。 古類人猿最早出現(xiàn)在非洲東部南部,由原始猿類逐漸進(jìn)化而來，分化為低等類人猿(如長臂猿)，高等類人猿(如猩猩)，古猿等.。約1200萬年前，地殼運(yùn)動(dòng)使非洲東部的大地上形成 人科動(dòng)物一種可能的種系發(fā)生(僅供參考)

一條大裂谷。大裂谷的形成把非洲分為東方和西方兩個(gè)獨(dú)立的動(dòng)物系統(tǒng)，大裂谷這個(gè)阻隔成為人和猿分道揚(yáng)鑣的關(guān)鍵，裂谷之西依然是茂密的濕潤的樹叢，猿類為適應(yīng)改變不大的環(huán)境，它們不需作出太大的改變來協(xié)調(diào)， 就注定了它們的迄今仍處在猿類的階段，如大猩猩等。 大裂谷以東由于地殼變動(dòng)，降雨量漸次減少，林地消失出現(xiàn)了草原，大部分與現(xiàn)今猿類共祖的祖先族群因而滅絕，其中一小部分慣于攀爬的猿類適應(yīng)了新環(huán)境，學(xué)習(xí)在地上活動(dòng)在開闊的環(huán)境中生活，形成了獨(dú)特演化模式，避開了滅絕的危機(jī)。大約500萬-800萬年前，有些類似黑猩猩的猿類物種在雨林周圍與稀樹大草原連接地帶成功建立了奠基者群體，并成功地進(jìn)化成南方古猿。當(dāng)對(duì)蛋白質(zhì)和DNA差異的研究最終建立了一個(gè)分子鐘后，研究發(fā)現(xiàn)表明人類與其他動(dòng)物的分界點(diǎn)是在500萬-800萬年前（這些證據(jù)暗示黑猩猩是我們最近的親戚），人科動(dòng)物的歷史從此開始。 南方古猿猿為了適應(yīng)新環(huán)境，不得不開始雙足行走，但是它們基本保持著樹棲的習(xí)慣，南方古猿沒有改變它們祖先的多數(shù)性狀，比如個(gè)頭較小，明顯的性別二形性（雄性平均比雌性大50%），不大的腦，長臂和短腿。南方古猿很大程度上是草食動(dòng)物，它的門牙比人類的門牙要大得多，而且臼齒也很大。 南方古猿基本有兩種類型（也有學(xué)者認(rèn)為有3—4種類型）：粗壯型和纖細(xì)型，依身高、體重而有所區(qū)別。已經(jīng)證明存在過兩種瘦長的南方古猿，從埃塞俄比亞到坦桑尼亞的東非南方古猿阿法種和南非的南方古猿非洲種。這兩種南方古猿的腦都比較小，大約為430-485立方厘米。南方古猿非洲種距今的年代更近，而且除了肢體的比例以外也更像人類。在南部非洲，生活過粗壯種系中的南方古猿粗壯種，在東部非洲還發(fā)現(xiàn)了生活在350萬年前至300萬年前的南方古猿鮑氏種，這些粗壯的南方古猿顯得很有力氣，但它們是非常平和的，可以和其他瘦長的南方古猿一同生活在同一區(qū)域。（根據(jù)解剖學(xué)進(jìn)行人科動(dòng)物分類的人類學(xué)家必須記住，冠以阿法種、直立人和能人名稱的分類物種并不是指類型，而是指可變的群體和群體中的類群）。

編輯本段完全形成的人

完全形成的人

最初的人類在人類學(xué)中被稱為“完全形成的人”。我國古人類學(xué)者把這一進(jìn)程分作猿人和智人兩大階段，每段再分為早晚兩個(gè)時(shí)期。 早期猿人 肯尼亞1470號(hào)人 、坦桑尼亞峽谷“能人”

晚期猿人 印尼爪哇人、德國海德堡人、中國元謀人和北京人

早期智人 德國尼安德特人、中國丁村人

晚期智人 法國克羅馬農(nóng)人、中國山頂洞人

250萬年前，熱帶非洲的氣候?qū)∈菒夯?，冰期從北半球襲來。隨著氣候越來越干旱，稀樹大草原開始逐漸變?yōu)楣嗄敬蟛菰?，大多?shù)南方古猿消失。有兩個(gè)例外，一種情況是，某些地區(qū)稀樹大草原保留下來，那里的南方古猿得以生存下去，比如南方古猿能人種和兩種粗壯種。更重要的一種情況是某些南方古猿群體利用自己的聰明才智發(fā)明了一些成功的防衛(wèi)機(jī)制而生存下來，對(duì)于這些防衛(wèi)機(jī)制人們只能去猜測(cè)，可能會(huì)扔石頭，或者使用有木頭和其他植物材料制成的原始武器，有可能露宿野外篝火旁。事實(shí)上正是這些南方古猿的后裔生存下來并繁榮起來，最終進(jìn)化成人屬，從樹上棲息雙足行走轉(zhuǎn)變?yōu)殛懙厣畈㈦p足行走。

三、紀(jì)錄片life內(nèi)容概括

內(nèi)容：講述了從最簡單的單細(xì)胞生物到最復(fù)雜的人類的幾乎各類型地球生命的形式。

前沿?cái)z影技術(shù)捕捉到了前所未有的驚人美景——求偶的小鳥在水面上跳著讓人眼花繚亂的復(fù)雜舞步，表示忠誠；魚使用魚鰭飛翔，擺脫獵食者的追捕。本片用鏡頭去發(fā)現(xiàn)地球生命的繽紛多樣和動(dòng)植物生存戰(zhàn)術(shù)。

這是正在發(fā)生的進(jìn)化過程：在極端壓力下，生物體戰(zhàn)勝來自敵方和環(huán)境的挑戰(zhàn)，不斷拓展行為極限。

《生命》（又名《生命脈動(dòng)》）是由BBC制作的十集系列紀(jì)錄片，從2009年10月12日開始在BBC電視臺(tái)播出。本片制作共耗時(shí)四年，全部以高清方式攝制。每集50分鐘，外加10分鐘的拍攝花絮，總共60分鐘。

該紀(jì)錄片拍攝的意義：

2009年是達(dá)爾文誕辰二百周年，也是《物種起源》發(fā)表150周年。為了進(jìn)行紀(jì)念，本片力圖展現(xiàn)自然界繽紛物種的多樣性，和它們?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境而進(jìn)化出的各種神奇生存本領(lǐng)。

擴(kuò)展資料：

部分集數(shù)的介紹：

第一集

生命的挑戰(zhàn)本片介紹了動(dòng)植物為了生存和繁衍而做出的一些特別舉動(dòng)。在每秒一千幀的鏡頭下，您可以看到：僧帽猴用石頭砸開棕櫚仁；河馬從水中躍到空中；變色龍蜘蛛網(wǎng)上偷獵物；獵豹齊心協(xié)力獵鴕鳥；海豚游出淤泥圈捕食魚類；海豹南極冰中逃脫虎鯨捕殺。

主要?jiǎng)游铮荷焙?、海豚、獵豹、變色龍、虎鯨。

2、第四集

魚類

魚類可以飛，可以感受電流，游速可達(dá)100英里每小時(shí)，甚至可以在陸地上行走。從開闊的海域到珊瑚礁，從暴風(fēng)雨肆虐的海面到肯尼亞的淡水泉，讓我們跟鯊魚、彈涂魚和條紋蝶一起水中暢游吧。在這里，你可以看到“諷刺的流蘇頭”的家園保衛(wèi)戰(zhàn)，跟旗魚一起捕食，跟飛魚一起飛翔，進(jìn)入海龍的神秘世界，甚至加入小蝦虎魚的登崖之旅。

主要?jiǎng)游铮翰莺｝?、旗魚、飛魚、鯊魚、夏威夷蝦虎魚。

3、第六集

昆蟲

昆蟲是地球上種類最多的動(dòng)物。它們成功的關(guān)鍵在于，它們擁有獨(dú)特的自我改造能力。它們擁有可怕的武器，同時(shí)也能表現(xiàn)出一些溫情和復(fù)雜的行為。讓我們一起跟上百萬只墨西哥帝王斑蝶飛向空中；看一只甲蟲向敵人噴射化學(xué)物質(zhì)；見證大虎頭蜂為了爭奪配偶而戰(zhàn)斗至死；加入浩浩蕩蕩的切葉蟻大軍；與蜻蛉一起度過危機(jī)四伏的一天。

主要?jiǎng)游铮候唑取⑶腥~蟻、殺人蜂、投彈手甲蟲。

參考資料來源：

百度百科--life（英國2009年發(fā)行紀(jì)錄片）

百度百科--生命

四、人是怎么來的之“進(jìn)化與創(chuàng)造和史前文明”的想象

進(jìn)化論主張

宇宙中最原始的存在，并不是具有精神的事物、靈或神，而是具有生能的物質(zhì)。這生能以進(jìn)化方式，演進(jìn)成生元，即細(xì)胞；這細(xì)胞便是萬物中一切生命的開始。

在西方思想史上，力持進(jìn)化論觀點(diǎn)的是英國生物學(xué)家達(dá)爾文（1809—1882）。經(jīng)過多年的 探索 ，達(dá)爾文逐漸形成了一個(gè)系統(tǒng)的進(jìn)化思想：生物界本來就存在著個(gè)體差異，在生存競爭的壓力下，適者生存，不適者被淘汰；物種所保留的有利性狀在世代傳遞過程中逐漸變異，經(jīng)過性狀分異和中間類型消失便形成新種。

達(dá)爾文主張，生物界物種的進(jìn)化及變異，系以天擇的進(jìn)化為其基本假設(shè)：此外，并以性別選擇和生稟特質(zhì)的遺傳思想來作輔助。1859年，達(dá)爾文的《物種起源》的出版，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界和宗教界，強(qiáng)烈地沖擊了《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論。

達(dá)爾文的《物種起源》提出生物進(jìn)化論學(xué)說，對(duì)宗教“神造論”和林奈與居維葉的“物種不變論”發(fā)起一場革命，震動(dòng)當(dāng)世。由于進(jìn)化論違反《圣經(jīng)》里的創(chuàng)世論，所以自問世以來，一直是宗教爭論的焦點(diǎn)。

達(dá)爾文的進(jìn)化論以及后來的新達(dá)爾文主義，從它產(chǎn)生以來就處于爭論之中，100多年過去了，科學(xué)的發(fā)展并沒有使分歧統(tǒng)一，相反卻使它不斷擴(kuò)大，人們從認(rèn)識(shí)的各個(gè)層面對(duì)它提出了越來越嚴(yán)厲的批判。關(guān)于這方面的科學(xué)論述已經(jīng)有很多了，我們?cè)谶@里只是大致總結(jié)一下。

美國佐治亞大學(xué)的遺傳學(xué)家約翰·麥克唐約說：“在過去的20年的時(shí)間里，適應(yīng)性遺傳研究的結(jié)果使我們?cè)絹碓较萑肓艘粋€(gè)巨大的達(dá)爾文主義的陷阱中?！?/p>

澳大利亞進(jìn)化遺傳學(xué)家喬治·米克洛斯對(duì)達(dá)爾文主義的用途大傷腦筋，他說：“那么，這個(gè)包容一切的進(jìn)化論可以預(yù)見什么呢？提出一大堆假設(shè)，諸如隨機(jī)變異或選擇程度……難道這些就是偉大的進(jìn)化論所討論的問題嗎？”

美國芝加哥大學(xué)生態(tài)進(jìn)化系的杰麗·科恩教授說：“無奈，我們只能這樣說，新達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)幾乎沒有什么依據(jù)，它的理論基礎(chǔ)和實(shí)驗(yàn)依據(jù)都不足?！?/p>

1966年在費(fèi)城的威斯達(dá)學(xué)院召開了一次由一些數(shù)學(xué)家和進(jìn)化生物學(xué)家參加的研討會(huì)，會(huì)議的主題就是達(dá)爾文的進(jìn)化論。會(huì)上數(shù)學(xué)家們提出，從數(shù)學(xué)理論的角度出發(fā)，達(dá)爾文的進(jìn)化論是根本錯(cuò)誤的，他們說：“新達(dá)爾文進(jìn)化論中有許多漏洞，我們認(rèn)為，這些漏洞用目前生物學(xué)家的觀點(diǎn)是無法彌補(bǔ)和解釋的。”

圣多菲大學(xué)的斯圖爾特·考夫曼的觀點(diǎn)可能更加客觀一些，他說：“無論創(chuàng)造主義科學(xué)家如何抱怨，達(dá)爾文和他的進(jìn)化論與我們總有些距離。達(dá)氏的觀點(diǎn)究竟對(duì)不對(duì)？換句話說，他的理論觀點(diǎn)適用不適用呢？我認(rèn)為它不適用，并不是達(dá)爾文本身錯(cuò)了，而是他只抓住了真理的一部分。”他曾寫過一本書——《自然法則的起源》，他認(rèn)為，生命起源、新陳代謝、發(fā)生程序、肌體橫剖型線圖都是達(dá)爾文理論所無法解釋的。

實(shí)際上，早在1871年，即達(dá)爾文的進(jìn)化論剛公布不久，喬圣治·米沃特就對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論提出了疑問，主要觀點(diǎn)如下：自然選擇無法對(duì)某些研究的適應(yīng)性結(jié)構(gòu)的初期階段作出解釋；它不符合不同種群近似的結(jié)構(gòu)共存原則；有理由認(rèn)為，某些特定的差異有突然發(fā)生的可能，而不一定是逐步發(fā)生的；有機(jī)形式中有眾多現(xiàn)象是自然選擇無法解釋的……

也就是說，達(dá)爾文進(jìn)化論中確實(shí)有回答不了的問題，這與學(xué)問的大小無關(guān)，與科學(xué)的發(fā)展也無關(guān)，而是所有的人都無法回答。那么是以后的科學(xué)家錯(cuò)了，還是達(dá)爾文錯(cuò)了呢？

進(jìn)化論現(xiàn)在所處的位置很微妙，作為一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，幾乎任何一位教師都會(huì)給他的學(xué)生講到，但作為科學(xué)的依據(jù)，卻很少被寫進(jìn)教科書中。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，1970年美國約翰·霍普金斯大學(xué)生物物理學(xué)教授賴寧格曾寫過一部生物教科書，此書曾被多次修訂再版，但在全書的索引條目中，“進(jìn)化”標(biāo)題下的條目只有兩個(gè)，看來進(jìn)化的確與生物學(xué)關(guān)系不大；本書1986年再版時(shí)，索引條目增至8000多，進(jìn)化僅占了22條。

有人曾對(duì)美國20多年來主要大學(xué)使用的30部生化方面教科書進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，許多教材完全忽視進(jìn)化論，例如，由費(fèi)城杰斐遜大學(xué)的托馬斯·戴維林教授編寫的一部生化教科書，曾再版三次，索引條目最多5000條，但沒有一條涉及進(jìn)化論；牛津出版社出版了一本北卡羅來那州立大學(xué)阿姆斯特朗寫的教科書，本書也曾被再版三次，但哪一章都沒有提進(jìn)化論，甚至在索引中也只字未提。在美國所有生物進(jìn)化類雜志中，發(fā)表的真正屬于結(jié)構(gòu)進(jìn)化的文章不足1%，在計(jì)算機(jī)圖書索引中，也沒有發(fā)現(xiàn)歷年來對(duì)這一問題研究的一本專著。

這是為什么呢？對(duì)于那些學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者們，我們大約沒有必要提醒他們：先生，您忘了什么？

問題在于進(jìn)化論的本身，我們舉幾個(gè)例子加以說明，

進(jìn)化論有一個(gè)重要的命題：大變化可以分化成長時(shí)間的一系列小變化，也就是說，復(fù)雜的人體器官是個(gè)一步步漸進(jìn)形成的過程。達(dá)爾本人也曾在《物種起源》中這樣道到：“如果有人能證明所有存在的器官不是由無數(shù)的、漸進(jìn)的、微小的變化而來，我的理論就徹底崩潰了?！比欢沁@個(gè)結(jié)論與當(dāng)代的科學(xué)實(shí)驗(yàn)怎么也對(duì)不上號(hào)，因?yàn)槠鞴侔l(fā)生作用時(shí)，是許多條件的綜合反映，離開了任何一個(gè)條件，這個(gè)器官就不能發(fā)生任何作用。

比如說動(dòng)物世界中，復(fù)雜的系統(tǒng)器官同樣不可能是進(jìn)化累加而來的。比如說，有一種甲蟲，它具有特殊的防衛(wèi)系統(tǒng)，當(dāng)受到威脅時(shí)，它會(huì)從身體后部噴射出一股滾燙的有毒溶液，這種甲蟲被稱為“炮手”。原來，“炮手”甲蟲在一個(gè)被稱為分泌囊的特殊結(jié)構(gòu)中同時(shí)制造了兩種高度的化學(xué)混合物，一種是氧化氫，一種是氫醌。這兩種化學(xué)物質(zhì)單獨(dú)存在時(shí)沒有熱量，一旦混合在一起，這會(huì)產(chǎn)生大量熱能，其溫度可以達(dá)到沸點(diǎn)，同時(shí)也有毒。甲蟲一遇到危險(xiǎn)，兩種化學(xué)物質(zhì)就會(huì)迅速混合在一起，并靠收縮肌肉使之噴射。問題是，這個(gè)甲蟲在進(jìn)化的過程中必須同時(shí)進(jìn)化以下東西：氧化氫和氫醌、由分胚腺產(chǎn)生的摧化酶、儲(chǔ)囊、括約肌、膨脹器、外排導(dǎo)管。如果“炮手”甲蟲的防御系統(tǒng)是進(jìn)化而來的，同樣的問題：首先應(yīng)該進(jìn)化什么呢？

再比如說，我們?cè)谏町?dāng)中經(jīng)常會(huì)割破手指，如果傷口很小，即使不處理，血流一小就會(huì)自動(dòng)停止。原來是血凝塊在起作用。現(xiàn)代的研究表明，血凝塊是由20幾種相互依賴的蛋白組成，在這個(gè)系統(tǒng)中，一個(gè)部件激活第二個(gè)部件，第二個(gè)部件激活第三個(gè)部件，以此類推，因此人們把這個(gè)相互關(guān)聯(lián)的過程稱之為串連蛋白質(zhì)鏈。比如說，一種叫做斯圖亞特因子的蛋白質(zhì)將凝血酶原切割，把它變成活躍的凝血酶，凝血酶就可以把纖維蛋白原切割成纖維蛋白朊并形成血凝塊。為了保證凝血酶不亂起作用，這就需要斯圖亞特因子以一種惰性狀態(tài)存在，一旦需要它，才會(huì)被另一種叫做催速素的蛋白質(zhì)激活。而為了確保在準(zhǔn)確位置、準(zhǔn)確時(shí)間形成血凝塊，這就需要一種C蛋白質(zhì)使凝結(jié)區(qū)域化……可以說血凝塊的形成、限定、強(qiáng)化以及消除是一個(gè)不可分割的生物系統(tǒng)，具有“不可降低的復(fù)雜性”特點(diǎn)，某些單個(gè)部件出了問題都會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的失敗。而要形成這個(gè)系統(tǒng)，也必須是同時(shí)產(chǎn)生，否則許多動(dòng)物會(huì)因失血過多而死亡。

不管達(dá)爾文的進(jìn)化論有多么偉大，但他確實(shí)解釋不了分子層次的生物現(xiàn)象，按照達(dá)爾文的解釋，任何生物的出現(xiàn)都是小部件疊加的結(jié)果，而生物分子科學(xué)的研究卻徹底毀滅了達(dá)爾文的幻想。

創(chuàng)造論主張

圣經(jīng)中的《創(chuàng)世紀(jì)》告訴我們，上帝在六天內(nèi)創(chuàng)造了世界，用地球上的泥土創(chuàng)造了第一個(gè)人亞當(dāng)。很多基督教徒相信，上帝在六千年前的伊甸園創(chuàng)造了人類?？茖W(xué)家和宗教學(xué)者稱這種理論為“創(chuàng)造論”。

1859年，達(dá)爾文提出了另一種觀點(diǎn)。他認(rèn)為人類的出現(xiàn)只有放在物質(zhì)創(chuàng)造的背景之中，通過進(jìn)化和自然選擇來解釋才行。也就是說，適者生存。根據(jù)達(dá)爾文的學(xué)說，人從猴子進(jìn)化而來，和圣經(jīng)的解釋相比，這確實(shí)是個(gè)古怪的想法。

創(chuàng)造論和進(jìn)化論的斗爭一直非常激烈。最近，在英屬哥倫比亞的阿伯茨福德，有一個(gè)基督教徒控制的董事會(huì)要求學(xué)校，在教進(jìn)化論的同時(shí)也教“智能造人論”（創(chuàng)造論的一種）?！尔溈巳R恩》（Maclean）雜志報(bào)道說：“他們辯論的真是一個(gè)大問題 其中最大的問題是：生命是怎么產(chǎn)生的？是宇宙大爆炸，還是上帝創(chuàng)造的？”

反對(duì)阿伯茨福德政策的人非常擔(dān)心，怕學(xué)校董事會(huì)將把《創(chuàng)世紀(jì)》放在和達(dá)爾文的《物種起源》同等的位置上。他們指責(zé)董事會(huì)對(duì)學(xué)生們強(qiáng)加自己的信仰。但與此同時(shí)，一些基督徒認(rèn)為，教達(dá)爾文進(jìn)化論同樣意味著對(duì)學(xué)生強(qiáng)加某種信仰。

盡管雙方爭論得面紅耳赤，但最近的研究表明，雙方的支持者都應(yīng)該再好好考慮一下他們的立場。研究顯示，進(jìn)化論和創(chuàng)造論的論戰(zhàn)也許已經(jīng)完全失去了意義。

理查德.湯普森（Richard Thompson）和邁克爾.克萊默（Michael Cremo）合寫了《考古學(xué)禁區(qū)》（Forbidden Archeology），在書中他們收集了一批證物，證明現(xiàn)代人不是如猜測(cè)的那樣出現(xiàn)在十萬年前的南非，而是早在此前數(shù)百萬年就出現(xiàn)了。

1996年2月，NBC拍攝了一個(gè)叫做《人類起源之謎》的紀(jì)錄片，湯普森和克萊默帶著實(shí)證和其他專家來到這里。他們帶來的證據(jù)顯示，人類既不是從猴子進(jìn)化而來，也不是上帝在基督誕生前4000年用泥土創(chuàng)造的。他們提出的理論影響深遠(yuǎn)，可能會(huì)迫使大家重新考慮整個(gè)人類的起源問題。

在這部紀(jì)錄片中，查爾頓.赫斯頓（Charlton Heston）展示了很多科學(xué)機(jī)構(gòu)忽視的證據(jù)。這樣，《人類起源之謎》將《圣經(jīng)》與進(jìn)化論的論戰(zhàn)公之天下。大家一起討論德克薩斯州發(fā)現(xiàn)的人類腳印，這腳印正好印在恐龍足跡旁邊；討論石制工具是不是要回溯到55，000，000年前；討論著不知哪個(gè)年代的精密地圖；還一起討論史前高等文明的證據(jù)。

在19世紀(jì)的轉(zhuǎn)折期，達(dá)爾文進(jìn)化論開始成為科學(xué)界的主流學(xué)說?；趯?duì)這一時(shí)期的綜合研究，以及晚些時(shí)候的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，《人類起源之謎》揭露了科學(xué)機(jī)構(gòu)內(nèi)的某種“知識(shí)過濾”現(xiàn)象：一種更樂于接受教條而對(duì)某些證據(jù)視而不見的偏見，只因?yàn)檫@些證據(jù)不支持傳統(tǒng)學(xué)說。

不幸的是，一個(gè)世紀(jì)以來，化石證據(jù)指出人類出現(xiàn)得比傳統(tǒng)理論認(rèn)為的早得多，而且人類也不是由猴子進(jìn)化來的，當(dāng)然也不是用土捏成的。NBC的紀(jì)錄片揭示，這種觀點(diǎn)之所以被禁止公布，因?yàn)樗呀?jīng)觸犯了一個(gè)牢固的信仰體系。進(jìn)一步說，挑戰(zhàn)教條的科學(xué)家們最終發(fā)現(xiàn)，他們不僅僅是被排除在論戰(zhàn)之外，還有可能會(huì)失去工作。

湯普森，科學(xué)觀察家理查德.米爾頓以及其他一些專家對(duì)進(jìn)化論所謂的“推測(cè)出的飛躍”窮追猛打。他們認(rèn)為，所謂的人類和猴子共同的祖先從來都沒被找到過，它只是由那些太熱衷于找到人類進(jìn)化“缺失的一環(huán)”的科學(xué)家炮制出來的。談到為了證明進(jìn)化論而進(jìn)行的長達(dá)120年的努力，米爾頓認(rèn)為，“看起來沒有什么缺失的一環(huán)”。

我們不如來看看所謂的爪哇直立猿人的例子。1891年，人類學(xué)家尤金.迪布瓦（Eugene Dubois）在印尼發(fā)現(xiàn)一根人類的股骨和一只猿類的頭骨，它們之間只隔40英尺。于是他靈機(jī)一動(dòng)，把這兩塊骨頭拼湊起來，創(chuàng)造了著名的爪哇猿人。但是，很多專家都認(rèn)為這根股骨和頭骨沒什么關(guān)系。在迪布瓦死前不久，他自己也說那個(gè)頭骨其實(shí)屬于一只大猴子，而那根股骨是一個(gè)人的。直到今天，爪哇猿人仍然被作為猴子進(jìn)化成人的證據(jù)。直到1984年，它還在紐約博物館作為進(jìn)化論的象征出現(xiàn)。

還有一個(gè)例子是皮爾當(dāng)人，另一個(gè)進(jìn)化論狂熱追捧者的杰作。它在1910的英國年被“發(fā)掘”，和其他證據(jù)類似，這個(gè)發(fā)現(xiàn)最后被證明只不過是進(jìn)化論狂熱份子的又一起精心策劃的假證據(jù)。甚至就連1974年在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)的著名的“露西”，號(hào)稱人類遠(yuǎn)祖化石中的稀世珍品，據(jù)許多人類學(xué)家指出，她也很難和一種猴子或者已經(jīng)滅絕的猿類區(qū)別開來。

體質(zhì)人類學(xué)家查爾斯.奧克斯納德（Charles Oxnard）和其他科學(xué)家則描繪了另外一幅與傳統(tǒng)畫卷完全不同的人類進(jìn)化圖，指出了被大學(xué)和博物館都忽視的事實(shí)。奧克斯納德認(rèn)為人屬（也就是人類屬于的那個(gè)類別）出現(xiàn)在比標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)化論認(rèn)為的古老得多的時(shí)間段，這使得大家開始質(zhì)疑進(jìn)化論的基礎(chǔ)。正如克萊默和湯普森編的《考古學(xué)禁區(qū)》報(bào)告的，奧克斯納德指出： “人類進(jìn)化論的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)嚴(yán)重僵化，我們必須開始 探索 新觀念了。”

進(jìn)化論的反對(duì)者們攻擊得最厲害的一點(diǎn)就是，進(jìn)化論根本無法解釋新物種和新特征的來源。進(jìn)化論推測(cè)生物生命中數(shù)不清的面貌都產(chǎn)生于隨機(jī)性的自然選擇，即使下至人類皮膚上的毛孔，某種甲蟲的腿，駱駝膝蓋上的防護(hù)墊，都是如此。但宇宙的內(nèi)在目的卻顯然并不符合進(jìn)化論的解說。

對(duì)于達(dá)爾文主義者來說，生命只有在絕對(duì)唯物主義的前提下才存在：宇宙中發(fā)生的一切都只是一系列偶然事件和化學(xué)反應(yīng)。在科學(xué)教條面前甚至常識(shí)都得退而居其次。我們可以舉人類大腦為例，“適者生存”這樣的教條解釋不了它的高等功能（如計(jì)算微積分，拉小提琴，甚至是意識(shí)本身這樣的能力）。

《圣經(jīng)》和創(chuàng)造論到底什么關(guān)系？

創(chuàng)造論者的論據(jù)都直接來源于正統(tǒng)的宗教教義，他們拒絕接受對(duì)于《圣經(jīng)》隱喻或者是諷喻的解釋。這是一種很多基督徒不能真正接受，就連《圣經(jīng)》本身也不支持的信仰體系。同時(shí)它也缺乏科學(xué)的支持，要知道化石記錄顯示地球上人類在六千年之前很久就已經(jīng)存在了。進(jìn)一步說，僅就字面意義上而言，六天創(chuàng)世的說法，在時(shí)間上也和宇宙產(chǎn)生的時(shí)間不符。

現(xiàn)在，創(chuàng)造論的常識(shí)性觀念越來越多的被認(rèn)同，甚至一些科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)很難否認(rèn)宇宙中存在著內(nèi)部智能。但創(chuàng)造論者的問題不在于智能設(shè)計(jì)的觀念，而是它在人類起源的論戰(zhàn)中體現(xiàn)出的教條化和對(duì)《圣經(jīng)》的生搬硬套。

新的領(lǐng)域還是古人的智慧？

遠(yuǎn)古人類起源的證據(jù)讓很多人開始考慮地球外部原因，盡管某些人極力反對(duì)這種思路。但對(duì)于另一些人來說，創(chuàng)造論和進(jìn)化論中規(guī)中矩的論戰(zhàn)自始自終都還缺些滋味。曾被嗤之以鼻的災(zāi)變論學(xué)家現(xiàn)在也還有很多頑強(qiáng)的對(duì)頭，他們的觀念最近才取得科學(xué)界的部分認(rèn)同。災(zāi)變論堅(jiān)持認(rèn)為，地球上連續(xù)的生命進(jìn)化過程曾被突然破壞，這改變了進(jìn)化的進(jìn)程。

確切地說，這個(gè)事實(shí)顯然不容忽視：地球和宇宙中都曾經(jīng)出現(xiàn)各種類型的災(zāi)難。有個(gè)著名的災(zāi)變論理論認(rèn)為，恐龍的滅絕是由于一顆巨大的流星撞擊了地球，產(chǎn)生了相當(dāng)于上千顆氫彈的能量。另一些災(zāi)變論理論則研究氣候的劇變、地震甚至地球磁極的互換。

災(zāi)變論和漸變說的論戰(zhàn)顯示出科學(xué)界對(duì)于史前的事物了解得是多么少，還暴露了科學(xué)界內(nèi)部嫉妒成性的惡習(xí)，這種惡習(xí)從達(dá)爾文時(shí)代就存在了。兩種理論的論戰(zhàn)總是和類似圣經(jīng)的災(zāi)難（如大洪水）拉上關(guān)系，當(dāng)然這種聯(lián)系更傾向?yàn)?zāi)變論，而不是進(jìn)化過程中的漸變。

災(zāi)變論還有助于另外一種人類起源論的發(fā)展。漢卡克在《上帝的指紋：地球遺失文明的證據(jù)》(Fingerprints of the Gods： The Evidence of Earth s Lost Civilization)中表明，過去的某些時(shí)候地球巖石圈上曾出現(xiàn)一種突然的災(zāi)難性的改變，這種改變被稱做“地殼位移”。

蘭德.佛列姆-亞斯（Rand Flem-Ath）與露絲.佛列姆-亞斯（Rose Flem-Ath）合著的《當(dāng)天空陷落：亞特蘭蒂斯研究》（When the Sky Fell： In Search of Atlantis）中也提到了這一點(diǎn)。這個(gè)理論根據(jù)愛因斯坦理論，提出地球的外殼可能會(huì)突然改變這個(gè)星球的外貌，導(dǎo)致大陸漂移到完全不同的位置。

受到查爾斯.哈普古德（Charles Hapgood）著作的啟發(fā)，佛列姆-亞斯夫婦認(rèn)為，這也許能解釋，為什么有成百上千的猛犸、犀牛以及其他古代哺乳動(dòng)物的尸體凍結(jié)在橫貫西伯利亞和加拿大北方的死亡地帶。令人印象深刻的是，這些哺乳動(dòng)物的胃里都有溫帶植物，這意味著這片土地上吃草的動(dòng)物們是突然從氣候溫和的地方到氣候嚴(yán)寒的大陸的。哈普古德和愛因斯坦的理論認(rèn)為，古代南極洲可能比今天南極洲位置偏北2000英里，它是由于地殼位移而突然出現(xiàn)劇變和冰凍的。

古代地圖對(duì)冰凍之前的南極洲有所記錄，這也支持了這種觀點(diǎn)，即認(rèn)為史前南極洲曾位于氣候溫和的地帶。漢卡克和佛列姆-亞斯夫婦拷貝了一些年代不明的古地圖原件，其中有皮里日（Piri Ri is）地圖，奧倫提烏斯.費(fèi)納烏斯（Oronteus Finaeus）地圖以及墨卡托（Mercator）地圖。他們由此提出，一些史前 社會(huì) 能夠精確計(jì)算精度和繪制海岸線，而在有記錄的 歷史 上，這種能力直到 18世紀(jì)才出現(xiàn)。

佛列姆-亞斯夫婦和漢卡克的著作要點(diǎn)是，這些地圖和大量證據(jù)一起證明了史前先進(jìn)文明的存在。查爾頓.赫斯頓（Charlton Heston），NBC拍攝的《人類起源之謎》的講述者，將這種推測(cè)的重要性比作柏拉圖對(duì)遺失的亞特蘭蒂斯的描述。

遺失文明是真正的“缺失的一環(huán)”嗎？

考察了玻利維亞、秘魯、埃及這些古代城市的石雕工藝之后，漢卡克認(rèn)為這些巨石雕成的奇跡不可能產(chǎn)生于游牧狩獵文明，而這正是傳統(tǒng)科學(xué)試圖讓我們相信的。玻利維亞學(xué)者亞瑟？波南斯基（Arthur Poznansky）說，公元15000前，玻利維亞的蒂亞瓦納科（Tiahuanaco）壯麗非凡。要說明古代擁有先進(jìn)文明，它正是一個(gè)合適的例子。在蒂亞瓦納科，切割巨石的技術(shù)如此精準(zhǔn)，每一面的偏差不超過十五分之一英寸，之后還要將這些巨石運(yùn)輸很長一段距離。這種技術(shù)已經(jīng)能夠與現(xiàn)代工程師們匹敵，甚至還超過他們。

我們一直認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們?cè)肌⒙浜?，那么他們是如何將巨石運(yùn)上秘魯?shù)鸟R丘比丘山峰（Muchu Picchu）的呢？這是一個(gè)巨大的謎，它也是傳統(tǒng)科學(xué)無法解釋的奇跡。漢卡克聲稱，即使我們接受大多數(shù)考古學(xué)家的說法，認(rèn)為這些建筑物年代很近，那么我們也得承認(rèn)，這些建造者的知識(shí)和 科技 水平肯定都是某個(gè)文明長期發(fā)展的產(chǎn)物。因此我們可以推論出，高等文明在有文字記載的 歷史 之前就存在了。

漢卡克說，“我的意見是，我們正在注視著這樣一個(gè)文明，它涉及世界所有地方，有普遍性影響，出現(xiàn)在有記錄的 歷史 之前。作為一個(gè)遙遠(yuǎn)的第三方文明，它目前仍未被 歷史 學(xué)家識(shí)別出來?！?/p>

目前有大量的自然證據(jù)和人類活動(dòng)記錄可以證實(shí)這個(gè)文明的存在。詞源學(xué)認(rèn)為有一種史前印歐語系存在，這能解釋世界語言的深層相似性。那么，這個(gè)語言系統(tǒng)有可能是漢卡克說的史前文明的語言嗎？

麻省理工的教授吉爾吉奧？德？森蒂拉南和法蘭克福大學(xué)的科學(xué)史教授戴程德合寫了《哈姆雷特的石磨》。這本著作研究的是古代神話如何描繪歲差1。另外，它也涉及到了普遍語言這個(gè)問題，并試圖證明曾有高等文明在史前人類 社會(huì) 中廣泛發(fā)展。森蒂拉南和戴程德探討了古代神話中的數(shù)值和符號(hào)記錄，他們認(rèn)為古代很多文明都共有一種先進(jìn)的天體力學(xué)知識(shí)，這種知識(shí)我們最近才借助衛(wèi)星和電腦勉強(qiáng)掌握。

我們還可以看到，生活在被大洋隔開的大陸上的生物物種密切相關(guān)，它們的繁殖使得進(jìn)化論者十分迷惑，這也許也能夠用一種史前存在的高等海洋文明來解釋。所有的證據(jù)都支持這樣一個(gè)事實(shí)：人類和文明存在的時(shí)間要比傳統(tǒng)科學(xué)或者宗教認(rèn)為的早得多。那么這些文明的存在是否就是人類 歷史 上真正缺失的那一環(huán)呢？

為什么要把辯論限制在西方模式中？

正如我們?cè)谥饕襟w上看到的，關(guān)于我們來源的傳統(tǒng)論戰(zhàn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是在人類和宇宙的起源上忽視了地球上很大一部分人的想法：那些神秘的東方土地上的人們。愛因斯坦重視東方，是因?yàn)闁|方支持了他對(duì)于智能具有普遍性的信念。更近一點(diǎn)說，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家布賴恩.約瑟夫（Brian Josephson）和其他人也已經(jīng)描繪出了東方神秘主義和現(xiàn)代物理之間的聯(lián)系。另外，弗里特喬夫.卡普拉（Fritjof Capra）在《物理學(xué)中的道》（The Tao of Physics）一書中將吠陀、佛教和道教的哲學(xué)和微觀量子理論結(jié)合起來。

在解釋宇宙為何會(huì)一張一縮上，吠陀經(jīng)提出了一種和現(xiàn)代物理相似的設(shè)想：那是創(chuàng)造之神在呼吸，是無所不在的意識(shí)的投射。梵，就是創(chuàng)造之神的精華，它天生存在于宇宙進(jìn)化的萬事萬物中。道教則從另一方面提供了一種對(duì)于自覺現(xiàn)實(shí)的理解方式，這種方式類似于海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理1，它認(rèn)為觀點(diǎn)或意識(shí)形成了客觀現(xiàn)實(shí)。

和如今物理、哲學(xué)和宗教領(lǐng)域里的其他學(xué)者一樣，對(duì)愛因斯坦來說（尤其對(duì)晚年的他來說），意識(shí)構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)這一觀點(diǎn)來得自然而然。意識(shí)是一種普遍自覺的存在，它與同一性和創(chuàng)造性密不可分?！爱?dāng)我變老的時(shí)候，此時(shí)此地的特殊性開始慢慢消失了。它消解了，匯入了自然中?！睈垡蛩固谷缡钦f。

我們這個(gè)時(shí)代最偉大的思想，包括達(dá)爾文理論都有一個(gè)未曾明言的前提，那就是他們都以唯物主義為基礎(chǔ)。他們堅(jiān)信所有的生命都偶然地發(fā)源自簡單物質(zhì)，沒有什么目的或者設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，唯心主義創(chuàng)造論則提供了另一種選擇：精確地詮釋圣經(jīng)，把擁有人格的造物主從人類和自然區(qū)分出來。

科學(xué)一直以來對(duì)意識(shí)有一種不聞不問的原則，在生命起源問題上，它從來也不敢去探究那些不能被唯物主義信仰解釋的事情。大衛(wèi)？查默斯（David Chalmers）曾在1995年12月出版的《科學(xué)的美國》（Scientific American）上寫了一篇名為《精神經(jīng)驗(yàn)的迷惑》（The Puzzle of Conscious Experience）的論文，在文章中，他強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。

查默斯說：“很多年以來，研究者們一直回避意識(shí)問題主流觀點(diǎn)就是，科學(xué)依賴于客觀現(xiàn)實(shí)，而且它和主觀啊意識(shí)啊之類的東西完全不兼容?！辈槟菇又f道，神經(jīng)學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家直到最近才開始否認(rèn)意識(shí)不可研究這個(gè)觀點(diǎn)。他婉轉(zhuǎn)地提議，在堅(jiān)信物質(zhì)是意識(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，不妨考慮一下，“（這個(gè)問題）也許能夠被一種新的理論所解釋 這種理論可能包括新的基本法則，它將在我們認(rèn)識(shí)宇宙和自身問題上造成巨大的震撼”。

而知名物理學(xué)家斯蒂文.溫伯格（Steven Weinberg）在《終極理論之夢(mèng)》（Dreams of a Final Theory）一書中提出了另一種理論。他認(rèn)為物理學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是建立一種“關(guān)于所有事物的理論”，這種理論能夠告訴我們所有關(guān)于宇宙的一切 宇宙從中起源的規(guī)則或原理。按照這種說法，溫伯格揭露了科學(xué)唯物主義的局限，同時(shí)試圖超越它，正如他試圖反抗權(quán)威和理性一樣。要知道，這么做意味著你再不能在唯物主義創(chuàng)造論籠罩下的學(xué)界立足。溫伯格承認(rèn)，真正的問題是意識(shí)，因?yàn)樗?dú)立于物質(zhì)之外。

舉個(gè)例子，達(dá)爾文主義是建立這么一種假設(shè)上的，那就是所有存在都是由物質(zhì)構(gòu)成的。因此它無法解釋最富特色的人類特質(zhì)：意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)不是來源于隨機(jī)性的、機(jī)械的自然選擇創(chuàng)造過程，人類思維的能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生存需要的程度。至于絕對(duì)創(chuàng)造論，它在卯著勁反對(duì)達(dá)爾文主義時(shí)，沒能慎重考慮意識(shí)這個(gè)問題。

要想理解人類起源，并且建立起一種“所有事物的理論”，一個(gè)真正的科學(xué)家就不能僅僅只是評(píng)價(jià)一下《考古學(xué)禁區(qū)》和漢卡克在《上帝的指紋：地球遺失文明的證據(jù)》中提出的證據(jù)就完事。他還必須研究意識(shí)，否則他就忽視了人類最基本的能力思考創(chuàng)造的能力。他必須在主觀世界之內(nèi)做實(shí)驗(yàn)，鉆研科學(xué)界認(rèn)為是禁忌領(lǐng)域的一切。他必須獨(dú)立于任何陳詞濫調(diào)之外，全神貫注地研究意識(shí)存在的本質(zhì)，正如全神貫注地研究物質(zhì)創(chuàng)造的奧秘。就像愛因斯坦，他將這份工作看做是科學(xué)和信仰都必不可少的目標(biāo)，看做最純粹的意義上的對(duì)知識(shí)的追求，因?yàn)榭茖W(xué)（science）這個(gè)詞的意義本身就來源于拉丁語的“sciere”（知道）。只有這樣做了，科學(xué)才有可能建立某種關(guān)于“所有事物的理論”。

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