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遷流造作義（遷流的意思）

發(fā)布時間：2023-06-14 10:16:42 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 68

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本文目錄:

四大五蘊十二因緣十八界
五蘊是什么意思?

遷流造作義（遷流的意思）

四大五蘊十二因緣十八界

一、四大：地大、水大、火大、風(fēng)大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風(fēng)以流動為性。世間的一切有形物質(zhì)，都是由四大所造，如人體的毛發(fā)爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風(fēng)大。
四大皆空：是指地水火風(fēng)等四種物性沒有永恒性，沒有自主性，是因緣條件和合而存在。

四大不調(diào)：在佛教的一般語境中四大不調(diào)是指身體健康受損，也有稱法體違和的。也就是指色身的生態(tài)失衡。

二、五蘊：色、受、想、行、識。

蘊者，積聚之義。謂眾生由此五法積聚成身，復(fù)因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。

色蘊，色即質(zhì)礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。

受蘊，受即領(lǐng)納之義。謂六識與六塵相應(yīng)，而有六受，和合積聚，故名受蘊。（六識、六塵、六受者，眼識受色塵，耳識受聲塵，鼻識受香塵，舌識受味塵，身識受觸塵，意識受法塵也。）

想蘊，想即思想之義。謂意識與六塵相應(yīng)，而成六想，和合積聚，故名想蘊。（六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。）

行蘊，行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。

識蘊，識即了別之義。謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，于諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊。

佛教中認(rèn)為世間萬物都是由四大五蘊所成，四大為萬物之基本屬性，五蘊為萬物之分類方式。
六根，是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構(gòu)成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬于生理學(xué)，加上六塵的物理學(xué)及六識的心理學(xué)，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構(gòu)成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。
什么是六根、六識、六塵
甚么是六根六塵和六識呢？說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng)，耳有聽神經(jīng)，鼻有嗅神經(jīng)，舌有味神經(jīng)，身有感觸神經(jīng)，意有腦神經(jīng)，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學(xué)上的各類物質(zhì)。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細(xì)冷熱與濕滑等，意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠(yuǎn)的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。
從六根接觸v六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死尸，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。
為什么要稱為六根清凈呢
因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出于六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在于六根的作用。人之流轉(zhuǎn)于生死輪回的苦海之中，就是由于六根不曾清凈，自從無始以來的一切罪業(yè)，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細(xì)滑、意根貪樂境；有貪，也必有嗔，貪與嗔，是由無明——煩惱而來，合起來，就是‘貪、嗔、癡’的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。
修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學(xué)，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應(yīng)從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護(hù)根門——守衛(wèi)保護(hù)住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進(jìn)我們的心田，以致種下生死流轉(zhuǎn)的禍苗。
因為，一個凡夫，除了進(jìn)入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業(yè)的導(dǎo)火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衛(wèi)之下，六根才能漸漸地清凈，一旦到了六根清凈的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的人，只能在戒律的保護(hù)下，勉強守住了六根，至于清凈二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為不犯淫行，不貪非分之財，不介入人我是非，便算是六根清凈了，事實上，凡是貪逐于物境的受用，總是六根不凈，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不舍的情形，就是六根不凈。因為除了男女及錢財?shù)鹊膯栴}，都不容易覺察出來，凈與不凈，也就很少有人細(xì)心地注意它了。
根據(jù)中國天臺宗的判斷，六根清凈位，便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位，要斷見思二惑——相當(dāng)唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應(yīng)該是從普通（外）凡夫進(jìn)入賢位（內(nèi)）凡夫的階段。
又據(jù)法華經(jīng)及涅盤經(jīng)中說，能得六根清凈，便可六根互用，所謂六根互用，那是說，六根之中的任何一根。均可兼?zhèn)淦渌甯墓δ埽勰芤娚?，也能聞聲、嗅香、嘗味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、嘗味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。
六根清凈了，就能六根互用，這在一般人看來，難免會說這是神乎其神的神話。事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也就是說，我們利用六根而執(zhí)取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六眼，六根便成了六塵的奴才，也習(xí)慣地成了六塵的應(yīng)聲蟲，色塵來了，眼根應(yīng)付，聲塵來了，耳根應(yīng)付，香塵來了，鼻根應(yīng)付，舌、身、意根，也是一樣。
如果不是這樣，如果六根不執(zhí)六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那么，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清凈的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業(yè)，所以稱為六根清凈。
六根六識六塵
說得明白一些，所謂六根清凈，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉(zhuǎn)，這就叫做一塵不染——但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。
為了便于理解記憶，再將六識、六根、六塵的名目，抄錄如下：
一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六識。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。
六識發(fā)動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現(xiàn)出來，發(fā)動六根貪取六塵，就這樣交互回還而造成生生死死之流，六根清凈的目的，便在斷絕并超越這一生生死死的生命之流。

“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的意思，也就是說六根能生六識。
“六塵”是色、聲、香、味、觸、法。是六根所緣的外境，因能染污人們的心靈，所以叫六塵。
“六識”是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根對六塵而產(chǎn)生見、聞、嗅、味、覺、思的了別作用就是六識。六根、六塵、六識合起來稱為十八界。

五蘊
(一)色蘊，即一切色法之類聚。
(二)受蘊，苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受。
(三)想蘊，眼觸等所生之諸想。
(四)行蘊，除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。
(五)識蘊，即眼識等諸識之各類聚。
十二因緣
什么叫做十二因緣呢？
一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細(xì)煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本?！独銍?yán)經(jīng)》對于真妄二種根本道理，講得十分透徹。
無明煩惱
二、行：行是業(yè)行，因為有了無明迷惑妄心，所以于諸法本來無我妄執(zhí)有我，本來無法可得，妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí)，就起惑造業(yè)，就有了業(yè)行。無明緣行，是過去惑業(yè)的因。
三、識：一剎那之間在父母面前，看到現(xiàn)前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入于六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入于色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環(huán)境的好壞，就會聯(lián)系到我們根的感受，所以古人說：‘近朱者赤，近墨者黑?！缑夏?，她為什么要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環(huán)境，對我們?nèi)酥饔^的意識是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進(jìn)。如果因緣成熟，經(jīng)常能在名山古剎清凈道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生?！鍍舴鸬兀蚓壥鈩?。對于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說：‘當(dāng)制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜于坑阱。’能夠把住這個觸的大關(guān)，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現(xiàn)在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領(lǐng)受六塵，對于所接之境，妄生思量分別，對于稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪回的生死根源，發(fā)心學(xué)佛修行，就是要修這個妄想心。《金剛經(jīng)》說：云何應(yīng)住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是‘一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業(yè)障苦’。記得古德說：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞’。這里最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：‘世界無邊塵擾擾，眾生無數(shù)業(yè)茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意?！f明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛的，心中就要發(fā)怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。五、愛，一切環(huán)境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：‘踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑’。什么是腳下紅絲線？就是這個愛字。
九、?。杭葠哿怂澋奈逵辰?，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業(yè)，如果感到違反我所貪愛的環(huán)境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業(yè)，所以說取是罪魁禍?zhǔn)?，我們要時刻把住這個取的關(guān)口，能夠斷除煩惱因?？梢悦馐苌揽?，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對于所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業(yè)，真是業(yè)海茫茫，苦惱無量，有業(yè)因一定招感業(yè)果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據(jù)愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進(jìn)，最后走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規(guī)律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由于現(xiàn)在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語：過去二支因，現(xiàn)在五支果，現(xiàn)在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現(xiàn)在、未來三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律?？偟恼f來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：‘無明愛取三煩惱，行有二支為業(yè)道，從識至受并老死，如是七事為苦道?！钦f十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理。

遷流造作義（遷流的意思）

五蘊是什么意思?

問題一：什么是五蘊？五蘊即色、受、想、行、識，包括了人的身心全部。
色：積聚。受：領(lǐng)納。想：取向。行：造作。識：了別。
其中色是物質(zhì)方面的，受想行識都是心理、精神方面的。

問題二：五蘊是什么意思中文名：五蘊拼音：wǔ yùn
包含：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊
意義：世間一切事物都由五蘊和合而成
宗教：佛教

問題三：佛教中的五蘊和四大指的是什么一、四大：地大、水大、火大、風(fēng)大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風(fēng)以流動為性。世間的一切有形物質(zhì)，都是由四大所造，如人體的毛發(fā)爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風(fēng)大。
四大皆空：是指地水火風(fēng)等四種物性沒有永恒性，沒有自主性，是因緣條件和合而存在。
四大不調(diào)：在佛教的一般語境中四大不調(diào)是指身體健康受損，也有稱法體違和的。也就是指色身的生態(tài)失衡。
二、五蘊：色、受、想、行、識。
蘊者，積聚之義。謂眾生由此五法積聚成身，復(fù)因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。
色蘊，色即質(zhì)礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。
受蘊，受即領(lǐng)納之義。謂六識與六塵相應(yīng)，而有六受，和合積聚，故名受蘊。（六識、六塵、六受者，眼識受色塵，耳識受聲塵，鼻識受香塵，舌識受味塵，身識受觸塵，意識受法塵也。）
想蘊，想即思想之義。謂意識與六塵相應(yīng)，而成六想，和合積聚，故名想蘊。（六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。）
行蘊，行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。
識蘊，識即了別之義。謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，于諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊。
佛教中認(rèn)為世間萬物都是由四大五蘊所成，四大為萬物之基本屬性，五蘊為萬物之分類方式。

問題四：五蘊是啥意思？ baike.baidu/view/39534

問題五：什么是佛家五蘊五蘊
一、五蘊：
我們念佛經(jīng)時，經(jīng)常聽到五蘊，《般若波羅蜜多心經(jīng)》上說：觀自在菩薩，
行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。……所謂蘊譯自
（Skanbha），舊譯陰或眾。意義是積聚，五蘊既是五種聚合。所謂：
（一）、色蘊：即物質(zhì)的積聚。色蘊包含內(nèi)色與外色。內(nèi)色就是：眼、耳、鼻、
舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、
香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。
（二）、受蘊既是領(lǐng)取納受之意。對于順境與逆境的領(lǐng)納感受，它可分為身受和
心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感
受；心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性
質(zhì)。
（三）、想蘊：心于所知境執(zhí)取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認(rèn)定所對的
境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認(rèn)識的心理。
（四）、行蘊：行是造作之義，行蘊是驅(qū)使心造作諸業(yè)，所造作的行為有善、
惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
（五）、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區(qū)別，在此依據(jù)大乘的分類來解
說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：一者為心，它集起諸法，并能
生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恒思量我
－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執(zhí)著有一個我，稱為意。
三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。有時候，
心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，
因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念
稱為心所。
五蘊包含了色、受、想、行、識這五種類的法，各個合為一集，都是因緣和
合的，它們相續(xù)不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為
五眾或五陰。五眾是五種眾多的法聚合在一起；五陰是五種法遮蓋住我
們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊；智慧比較差的眾生，佛陀則為他們演
說十二處、十八界。
二、眾生的意義：
五蘊組成生命的自體，世間有很多的生命在活動，佛教把這些生命分為無情
生命和有情生命兩種。
（一）、無情生命：有生理現(xiàn)象，沒有精神活動，也沒有我執(zhí)，稱為無情生命。
好像植物、依靠我們的身體生活的細(xì)胞等，都是無情生命。
（二）、有情生命：有生理活動，也有精神活動，并且執(zhí)著我、愛我、愛他所執(zhí)
著的我，這樣的有情生命才有資格稱為有情眾生。
佛陀說眾生是由名、色組成的聚合，這個名色略分為五種類聚－－五蘊。
（1）、名：我們的精神活動，不可見，但知道它的存在，唯有名字，故稱之為
名。此名既是我們的心，它又可分為心、意、識或八識。
（2）、色：生理的活動，它有色相可見，是屬于物質(zhì)的。在五蘊中的色主要是
指我們的身體－－身根。故名色是心法和色法，心和色組成我們的身體
和精神活動。
三、五蘊簡表：
〔色〕－－色法－－－－物質(zhì)的活動
〔受〕
五蘊：－〔想〕－－心所法〕
〔行〕〕－－精神的活動
〔識〕－－－心王〕
四、詳談五蘊：
（一）、色蘊：
色蘊的意義：色是有質(zhì)礙，占有一定的空間，久后會變壞。色所指的是一切
物質(zhì)，以......>>

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