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風(fēng)教通義這本書介紹

發(fā)布時間：2023-06-13 05:33:17 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 83

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本文目錄:

cctv世界歷史紀(jì)錄片哪一集講到了葉卡捷琳娜二世？
風(fēng)俗通義名詞解釋
中國的民間故事和外國的民間故事有什么不同之處？

風(fēng)教通義這本書介紹

cctv世界歷史紀(jì)錄片哪一集講到了葉卡捷琳娜二世？

CCTV世界歷史紀(jì)錄片第48集彼得一世改革里提到了葉卡捷琳娜二世。
在俄國的歷史上，有一位著名的女皇，那就是葉卡捷琳娜二世。如果說彼得大帝為俄國打開了面向歐洲的窗口，那么葉卡捷琳娜二世則把這個窗口變成了大門；如果說彼得大帝迫使歐洲承認(rèn)強(qiáng)大而獨(dú)立的俄羅斯存在，那么葉卡捷琳娜二世則確立了俄國作為歐洲一流強(qiáng)國的地位。在大多數(shù)俄羅斯人的心目中，彼得和葉卡捷琳娜兩人的名字是永遠(yuǎn)連接在一起的。
　　盡管俄國人以有彼得大帝而自豪，但是他們也不斷地頌揚(yáng)葉卡捷琳娜，認(rèn)為這個日耳曼血統(tǒng)的女人給俄羅斯民族帶來了榮譽(yù)。葉卡捷琳娜給人留下了這樣一個印象：她就是她所統(tǒng)治的那個龐大、落后、令人生畏的帝國的化身。
　　葉卡捷琳娜原名索非亞·奧古斯特，1729年出生于德國公爵家庭，當(dāng)時家境已經(jīng)破落。
　　在她十四歲那年，幸運(yùn)之神在向這位美麗的日耳曼公主招手。原來自彼得大帝在1725年駕崩后，俄國宮廷陷入長期混亂之中。從1725年彼得大帝去世到 1741年伊麗莎白上臺，俄國共發(fā)生了五次宮廷政變。宮廷深處，血雨腥風(fēng)。葉卡捷琳娜一世、彼得二世、安娜·伊凡諾夫娜、伊凡六世都是匆匆而逝的過客，然而伊麗莎白卻統(tǒng)治了俄國二十年。她在位期間，她的臥室成了國家政策的工具，俄國宮廷浸泡在令人瞠目的奢靡中——奢華的舞會、無窮的夜宴、縱情的狂歡，可與凡爾賽的舞榭歌臺相媲美。在她成為女皇后，伊麗莎白馬上就把尋找繼承人作為頭等大事。她的姐姐安娜遠(yuǎn)嫁德國的一個小公爵，留下一個兒子彼得·費(fèi)多羅維奇。
　　伊麗莎白上臺不久，就把彼得·費(fèi)多羅維奇召到了彼得堡，宣布他為俄國大公，俄羅斯王位的繼承人，他就是后來的俄國沙皇彼得三世。這個從小生活在德國的彼得，是普魯士軍事制度和德國文化的狂熱崇拜者，而對自己的祖國卻毫無感情。他甚至公開宣稱：俄國是一個令人討厭的國家，自己對治理這個國家毫無興趣。對俄國的蔑視，對德國的崇拜，使彼得在皇后人選問題上，將重心偏向了德國。而出生于德國的索非亞·奧古斯特則受到了彼得的青睞。當(dāng)?shù)弥约罕贿x定為俄國未來皇位繼承人的未婚妻后，少年的索非亞·奧古斯特激動萬分，立即在母親的陪同下，隨身僅帶兩三套衣服、一打襯衣、一打襪子和手絹，經(jīng)過長途跋涉，來到了彼得堡。正是這位美麗的日耳曼小公主，后來將彼得的命運(yùn)改寫了，也將俄國的歷史改寫了。
　　1744年，索非亞·奧古斯特到了俄國，改稱葉卡捷琳娜。1745年8月，彼得與葉卡捷琳娜完婚。為了能當(dāng)一個稱職的皇后，葉卡捷琳娜開始拼命學(xué)習(xí)俄語，大量閱讀書籍，還改信了東正教。據(jù)說當(dāng)她用標(biāo)準(zhǔn)的俄語虔誠地朗誦東正教誓言時，竟使在場的大主教和眾教徒都感動得流下了眼淚。而與她形成鮮明對照的彼得卻是一個不學(xué)無術(shù)、才能平庸、頭腦簡單、狂妄自大的人，彼得全部的時間幾乎都是在仆役的圈子里消磨掉的，他讓人們在他的房間里做傀儡戲，還把他的侍從編成一個團(tuán)隊(duì)，每人都領(lǐng)到一支火槍，做各種打仗的游戲。他對錫制玩具兵器有一種狂熱的嗜好。在公開的場合，他也經(jīng)常不拘小節(jié)，表現(xiàn)出一種傲慢的姿態(tài)。俄國人永遠(yuǎn)都不會忘記，在女皇伊麗莎白的國葬日中，彼得無所事事，漫不經(jīng)心，公開表示蔑視那些毫無意義的繁文縟節(jié)。但葉卡捷琳娜卻一直身著喪服，顯得心情沉痛，并嚴(yán)格遵守教會的祈禱和齋戒制度。葉卡捷琳娜的溫和寬厚，得到了眾人的愛戴；而彼得的粗暴猥瑣，則受到宮廷內(nèi)外的非議和鄙視。
　　1761年，彼得繼承皇位，是為彼得三世。對俄國毫無感情的彼得三世，經(jīng)常以自己一時的好惡，隨意改動俄國現(xiàn)行的制度和法令，推行一系列損害貴族和教會利益的政策，人們紛紛表示不滿。彼得的對外政策，使俄國許多到手的利益付之東流，引起了政界和軍界的強(qiáng)烈反對。而頗有心計(jì)的葉卡捷琳娜皇后則開始物色和營建私黨，在近衛(wèi)軍中，有一批忠于她的小集團(tuán)。1762年，彼得三世離開彼得堡到奧拉寧堡，準(zhǔn)備發(fā)動對丹麥的軍事進(jìn)攻?；屎罂礈?zhǔn)時機(jī)，發(fā)動宮廷政變。她趕到近衛(wèi)軍團(tuán)駐地，用葡萄酒和金錢鼓勵士兵為她而戰(zhàn)。在一片“女皇萬歲”呼聲中，葉卡捷琳娜身著戎裝，率領(lǐng)裝備精良的近衛(wèi)軍團(tuán)浩浩蕩蕩地開向彼得堡。當(dāng)彼得三世聞訊匆忙趕回時，一切已成定局。新女皇拒絕了與彼得三世平分政權(quán)的建議，懦弱無能的彼得三世即位不到一年就不得不宣布退位。這個無能的短命沙皇只要求歸還他的情人、猴子和小提琴，作為消遣，了卻殘生。7月18日，葉卡捷琳娜正式宣布就任俄國皇帝，史稱葉卡捷琳娜二世。也就是在同一天，傳來了彼得三世暴死的消息。人們紛紛傳說，彼得三世的死亡和葉卡捷琳娜二世有直接或間接的關(guān)系。因?yàn)樵诒说孟略嵋郧?，按俄國風(fēng)俗，每個參加葬禮的人都要與彼得吻別，而這些與彼得吻別的人后來嘴唇都莫名其妙地腫了起來，由此人們懷疑彼得是中毒而死的；還有一種說法認(rèn)為，葉卡捷琳娜二世的心腹指使士兵用皮帶槍把彼得三世勒死；還有一種說法認(rèn)為，彼得三世不甘心皇位被奪，但無可奈何，終日以酒澆愁，因飲酒過度而亡。盡管彼得死亡事件撲朔迷離，但人們不得不承認(rèn)，正是彼得的不成器，才成就了葉卡捷琳娜二世的偉業(yè)。
　　葉卡捷琳娜二世即位后，開始她大刀闊斧的改革，首先她通過剝奪教會的財(cái)產(chǎn)來充實(shí)已經(jīng)揮霍一空的國庫。在外交方面，葉卡捷琳娜二世與普魯士、法國和奧地利保持友好關(guān)系。
　　她把昔日的情人扶上了波蘭的王位，從此解決了波蘭問題。1774年，俄國擊敗了土耳其。同年，格里高利·波將金成為葉卡捷琳娜的情夫。波將金扮演多方面的政治角色，曾經(jīng)擁有無限的權(quán)力。1783年俄國兼并土耳其的屬地克里米亞，即是波將金的功勞。俄國占領(lǐng)克里米亞汗國和取得黑海北岸地區(qū)之后，就有可能威脅奧斯曼帝國的生存和在地中海建立一個立足點(diǎn)。1787年，在波將金的安排下，葉卡捷琳娜二世乘船到達(dá)克里米亞，這次航行使她的榮耀達(dá)到頂點(diǎn)。在天方夜譚般的節(jié)日氣氛中，這位女皇巡視該國一周。奧地利皇帝、波蘭國王以及各國的外交使節(jié)專程前來向她表示頌揚(yáng)。到葉卡捷琳娜二世統(tǒng)治末期，俄國已經(jīng)向西方和南方擴(kuò)張二十萬平方英里以上的土地，俄國歷代統(tǒng)治者企圖進(jìn)入博斯普魯斯海峽的愿望已經(jīng)成為即將實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
　　1796年，統(tǒng)治俄國三十四年之久的葉卡捷琳娜二世死于中風(fēng)

風(fēng)俗通義名詞解釋

風(fēng)俗的解釋

[social custom]

特定區(qū)域、特定人群沿革下來的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和說書雖小技,然必句性情 ,習(xí)風(fēng)俗?！濉?黃宗羲《柳敬亭傳》近歲風(fēng)俗尤為侈靡?！巍?司馬光《訓(xùn)儉示康》詳細(xì)解釋 (1).相沿積久而成的風(fēng)氣、習(xí)俗。《詩序》：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?宋司馬光《效趙學(xué)士體成口號獻(xiàn)開府太師》之四：“ 洛陽風(fēng)俗重繁華，荷擔(dān) 樵夫亦戴花。” 巴金《滅亡》第八章：“她們問我中國底風(fēng)俗，我也略略說了一點(diǎn)，又常常惹起她們發(fā)笑。” (2).指民間歌謠。《史記·樂書》：“以為州異國殊，情習(xí) 不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比音律?！?

詞語分解

風(fēng)的解釋風(fēng) （風(fēng)） ē 空氣流動的現(xiàn)象。氣象學(xué)特指空氣在水平方向的流動：風(fēng)向。風(fēng)速。風(fēng)級。風(fēng)險。風(fēng)波（喻糾紛或亂子）。風(fēng)雨如磐（a．指風(fēng)雨不斷，天色黑暗，給人以重壓的感覺；b．喻 * 或境地艱難）。風(fēng)花雪月俗的解釋俗 ú 社會上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等：俗尚。風(fēng)俗。習(xí)俗。約定俗成（指某種事物是由群眾通過長期實(shí)踐而認(rèn)定形成）。大眾化的，最通行的，習(xí)見的：俗名。俗語。俗曲。雅俗共賞。趣味不高的，令人討厭的：

風(fēng)教通義這本書介紹

中國的民間故事和外國的民間故事有什么不同之處？

中國的民間故事和外國的民間故事區(qū)別在于他們的童話
中古時代與基督教世界并立的是伊斯蘭世界。伊斯蘭歷史學(xué)家在編纂[ zuǎn]他們當(dāng)時已知的世界歷史時，和同一時代基督教歷史學(xué)家一樣，往往也受宗教意識的支配。如塔巴里（838～923）所著《歷代先知與帝王年代記》，伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun1332～1405）所著《阿拉伯人、波斯人及柏柏爾人史》，都以當(dāng)時最淵博的“世界史”著作見稱，其內(nèi)容則是以信奉伊斯蘭教的阿拉伯諸國為主體。伊斯蘭歷史學(xué)家心目中的世界，實(shí)際是伊斯蘭教傳播所及的世界。其周圍地區(qū)，不過是這個世界的化外而已。
中國自司馬遷之后，從班固的《漢書》開始，所修的正史都屬中國的斷代史。但是歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng)，在撰寫該國史的同時，還記敘了其他國家和民族的歷史。他們著述的范圍固然詳于該國，薄于“蠻夷”。但畢竟包括了同時代已知的世界。而且與中古西方基督教史學(xué)不同，中國史學(xué)著作所記述的是以人為主體的活動，人在一定社會環(huán)境里的個體和群體的活動，可以稱作以人為本的歷史。它們所記敘的世界或"天下"，是個體或群體的人從事活動的世界或“天下”。這種把當(dāng)時已知世界歷史視為人的活動過程而非神意展現(xiàn)過程的思想，是中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在15、16世紀(jì)人類對世界的認(rèn)識空前擴(kuò)展之前，歷史學(xué)家們所寫的已知世界的歷史，無論是古代的還是中古時代的，無論是東方的還是西方的，都存在著或多或少的局限。
首先是地理知識上的局限。當(dāng)時歷史學(xué)家所知道的世界遠(yuǎn)非16世紀(jì)以后人們所知道的世界：或者是地中海周圍，或者是亞洲東部和中部，或者是亞歐大陸及其附近的北非等等?？傊怀鍪澜绲哪骋痪植?。因此，他們沒有也不可能寫出世界范圍內(nèi)的世界歷史。
其次是民族或宗教意識上的局限。歷史學(xué)家把屬于本民族的或?qū)儆谕蛔诮痰貐^(qū)的歷史作為歷史的主體或中心，忽視或蔑視甚至敵視所知的異族或異教地區(qū)的歷史。于是或以羅馬為中心，或以漢帝國為中心，或以基督教世界為中心，或以伊斯蘭教世界為中心，如是等等。就中古西歐史學(xué)和阿拉伯史學(xué)而言，所受宗教意識的局限尤為明顯。
新航路開辟后
具有近代意義的世界歷史著述開始于西歐文藝復(fù)興時期和稍后的啟蒙運(yùn)動時期。這是與資本主義生產(chǎn)方式在西歐的發(fā)生和迅速發(fā)展以及由此出現(xiàn)的在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化上一系列歷史性的重大轉(zhuǎn)折相聯(lián)系的。
15、16世紀(jì)以后海上交通的空前開闊，東西方之間和各大陸之間閉塞狀態(tài)的打破，大大豐富了人們的地理知識，使人們對世界的認(rèn)識大為開闊。對中世紀(jì)教會和神學(xué)思想的批判以及近代自然科學(xué)的發(fā)展，又逐步把人們從宗教思想束縛中解放出來。這些都為西方近代資產(chǎn)階級歷史學(xué)家克服前人的某些局限，把世界歷史著述推向一個新的階段創(chuàng)造了條件。
文藝復(fù)興時期威尼斯人文主義歷史學(xué)家A.薩貝利科（1436～1506）著《恩奈阿德》，記述了古代到16世紀(jì)的世界歷史。這是具有近代意義的世界史著述的開端，特點(diǎn)是一反歐洲中世紀(jì)史學(xué)的神本思想，開始把世界歷史理解為一個世俗的、以人為本的演變過程。到了18世紀(jì)，法國啟蒙思想家伏爾泰著《風(fēng)教通義》（或譯《論各民族的風(fēng)格與精神》），不僅進(jìn)一步突破基督教神學(xué)對史學(xué)的束縛，而且突破自古以來傳統(tǒng)史學(xué)以局部世界為全部世界的局限，試圖勾劃一幅新的、完整的世界歷史圖景。從縱的方面說，伏爾泰廢洪水創(chuàng)世之說，從他當(dāng)時認(rèn)為最遠(yuǎn)古的中國講起。從橫的方面說，他跨出歐洲的狹隘范圍，把歐、亞、非、美幾個大洲的國家和民族都寫入歷史。他嘲諷西方的傳統(tǒng)史學(xué)，說“歷史號為世界史”，而實(shí)際是"在我們西方造作的"。在這些方面，伏爾泰確實(shí)為后來世界史的編著開辟了道路。繼此之后，德意志受啟蒙運(yùn)動理性主義思潮影響的格丁根學(xué)派歷史學(xué)家，也致力于世界歷史的著述，如J.C.加特勒爾（1727～1799）的《世界歷史要覽》以及 A.L.von施勒策爾（1735～1809）的《世界歷史概略》等等。19世紀(jì)中葉，德國興起了由 L.von蘭克首倡的客觀主義批判史學(xué)。蘭克晚年編著、身后由其弟子據(jù)遺稿補(bǔ)足的《世界歷史》7卷，是一部以拉丁、日耳曼六大民族為主體的世界史。這部世界史反映了西方殖民大國在近代世界日益上升的支配地位，由此形成西方史學(xué)中的“西歐中心論”，借蘭克批判史學(xué)的權(quán)威而廣泛擴(kuò)散影響。把各國歷史匯編為世界史的作法，開始于18世紀(jì)中葉。1736～1765年，英國J.坎普貝爾等人輯集了一部《自遠(yuǎn)古迄今的世界歷史》，全書多達(dá)38卷。德國格丁根學(xué)派曾譯出30卷，終因其體例駁雜而中止全譯。此后，新的大型匯編相繼出現(xiàn)。其中最著名的有英國的"劍橋三史",即《劍橋古代史》、《劍橋中古史》和《劍橋近代史》以及法國的《人類文明進(jìn)化史》等。參與這類新型匯編的歷史學(xué)家，既有近代發(fā)現(xiàn)和搜集的大量文物遺跡和文獻(xiàn)為依據(jù)，又重視和運(yùn)用近代實(shí)證科學(xué)的方法。由他們的著作輯集起來的大型匯編，在學(xué)術(shù)界有很大影響。但也存在著缺陷：第一，在總的傾向上，仍然以歐洲尤其是西歐為世界歷史的中心，把歐洲以外的地區(qū)視同陪襯；第二，沒有把世界歷史作為一個由分散發(fā)展為整體的過程，分區(qū)分國的編列體系在專題專章的記述中依然可見；第三，忽視物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，因而也就難以從最根本方面探索和闡明歷史發(fā)展為世界歷史的規(guī)律和趨向。

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