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孟子認(rèn)為舍生取義的原因（孟子認(rèn)為舍生取義的原因是）

發(fā)布時(shí)間：2023-06-12 22:53:12 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 99

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于孟子認(rèn)為舍生取義的原因的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

魚(yú)我所欲也中孟子是怎么論證舍生取義的道理的?
舍生取義中孟子的選擇對(duì)嗎?為什么
孟子認(rèn)為舍生取義的原因是什么

孟子認(rèn)為舍生取義的原因（孟子認(rèn)為舍生取義的原因是）

魚(yú)我所欲也中孟子是怎么論證舍生取義的道理的?

通過(guò)對(duì)比論證，舉例論證論證舍生取義的道理。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。

孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。

為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。

《魚(yú)我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。

擴(kuò)展資料：

孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚?span style="display:none">ISW創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。（《公孫丑下》）

可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。

南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

參考資料來(lái)源：百度百科——魚(yú)我所欲也

孟子認(rèn)為舍生取義的原因（孟子認(rèn)為舍生取義的原因是）

舍生取義中孟子的選擇對(duì)嗎?為什么

我覺(jué)得是對(duì)的
舍生取義：為了真理和正義，寧可舍棄生命也不做不義之事。
全文：當(dāng)我們面臨人生的關(guān)鍵時(shí)刻時(shí)，要做出正確的選擇，不要做各種不義之事，要將“義”看得比生命更重要，要將正義、道義擺在首位。
孟子在《魚(yú)我所欲也》開(kāi)篇即用一個(gè)比喻，表述了他“舍生取義”的思想：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献诱f(shuō)，如果魚(yú)和熊掌必選其一，他會(huì)選擇熊掌，如果生命和“義”必選其一，他會(huì)選擇“義”，顯然，在生命與“義”的天平上，孟子是向“義”傾斜的。
孟子“舍生取義”的理由或理論依據(jù)是什么？是‘義’比生命更重要，正如熊掌比魚(yú)更珍貴一樣。人們作選擇慣常的做法是比較和權(quán)衡，兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕，孟子主張“舍生取義”，不是因?yàn)樗J(rèn)為生命不重要，而是因?yàn)樗J(rèn)為世間有比生命更重要的東西，這東西就是“義”，不是因?yàn)槊献訉?duì)死亡不恐懼，而是因?yàn)樗J(rèn)為世間有比死更可惡更令人恐懼的東西，這東西就是“不義”。孟子說(shuō)：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也”，意思是說(shuō)，有比生命更重要更值得傾情更值得獻(xiàn)身的，我就會(huì)放棄生命；有比死亡更可惡更令人痛恨更令人惡心的，我就會(huì)選擇死亡。孟子并沒(méi)有瘋，也沒(méi)有著魔，他只是把“義”看得太重要了。
生命是有血有肉的，是可視和可以觸摸的，那么義是什么呢？孟子并不正面闡述，而是跟我們打了一個(gè)比喻：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！保ㄒ煌诧?，一碗湯，得到它就能活下來(lái)，得不到就會(huì)死去，如果有人不顧你的尊嚴(yán)有辱人格地呼喚你給你吃，即使是行路餓極了的人，也不會(huì)接受的；有人用腳踢你踹你再給你飯吃，你就是討飯的，這樣的食物你也會(huì)拒絕，仔細(xì)揣摩，這“義”當(dāng)是和人格尊嚴(yán)一樣的東西，或是比人格尊嚴(yán)更重要的東西。路人和乞討者尚且知道自尊自重，更何況社會(huì)的精英貴族？更何況儒者與讀書(shū)人？舍生取義理所當(dāng)然是人們理性的選擇，尤其應(yīng)該成為有知識(shí)有教養(yǎng)的文化人的選擇。
文章最后，孟子終于道出了他的“義”究竟是什么，并提出了“義”、“利”兩個(gè)概念，表述了他輕利重義的思想?！叭f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？”，“義”即“禮義”，禮義即封建的禮教、道德、禮法。萬(wàn)鐘之多的俸祿財(cái)富，如果不問(wèn)合不合禮義（禮法）就接受下來(lái)，這么多的財(cái)富能給我?guī)?lái)什么好處呢？是為了用它建華美的住宅？用它供妻妾享樂(lè)之用？用它支助我認(rèn)識(shí)的窮人讓他們感激我？財(cái)富的作用大凡就這些，難道我們不顧廉恥，不管義與不義，貪萬(wàn)鐘之財(cái)就是為了這些？“向?yàn)樯蓝皇?，今為宮室之美而為之，向?yàn)樯蓝皇埽駷槠捩顬橹?，向?yàn)樯蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者而得之，是亦不可已乎？”過(guò)去我們寧肯餓死都不愿接受的東西，現(xiàn)在卻為了華美的住宅，為了妻妾的享用，為了別人感激自己而無(wú)所顧忌而貪婪成性，這簡(jiǎn)直是非理性與非邏輯的行為，這樣的行為不應(yīng)該打住嗎？很顯然，于“義”于“利”，作者是向“義”傾斜的，“義”比生命都重要，更何況“利”？重利輕義在孟子看來(lái)，簡(jiǎn)直是不可理喻的。
舍生取義和重義輕利是孟子的主要思想之一，也是儒家文化及中國(guó)古代文化的重要思想之一，這一思想影響了中國(guó)幾千年，即便是今天，這一思想的影響仍然是廣泛而深刻的。

孟子認(rèn)為舍生取義的原因是什么

生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
孟子是儒家的代表人物，儒家提倡：仁，義，禮，智，信。其中的“義”是一種重要的人格品質(zhì)。
生命固然是寶貴的，但與義相比，生命便也可以舍去。要知道，再高貴的生命也是有盡頭的，人總有死去的一天。那么生命的意義便不再與他的長(zhǎng)度，而在于它的寬度。也就是說(shuō)生命是否有價(jià)值。正如司馬遷所說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。人不應(yīng)該把有限的生命看作是最重要的，那樣便失去了自己的本心。
仁，義，禮，智，信的是高于生命本身的存在。是五種偉大的品質(zhì)。固孟子說(shuō)：“舍生而取義者也”。

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