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究天人之際通古今之（究天人之際通古今之變）

發(fā)布時(shí)間：2023-06-12 20:19:45 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 99

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于究天人之際通古今之的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

究天人之際，通古今之變，成一家之言什么意思
“究天人之際,通古今之變”是什么意思
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究天人之際,通古今之變.的意思

究天人之際通古今之（究天人之際通古今之變）

究天人之際，通古今之變，成一家之言什么意思

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的意思——想用它來(lái)研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今的變化，形成一家的學(xué)說(shuō)。

1、究天人之際：

所謂“究天人之際”就是要探討天道和人事之間的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，司馬遷繼承了先秦以來(lái)天人相分的唯物主義傳統(tǒng)，他反對(duì)以天道干預(yù)人事，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，天是天，人是人，天屬于自然現(xiàn)象，與人事沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。這種觀點(diǎn)與漢武帝所提倡的儒學(xué)正宗的所謂 “天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)相對(duì)立。

2、通古今之變：

所謂“通古今之變”，就是要通過(guò)歷史的發(fā)展演變，尋找歷代王朝興衰成敗之理。這里涉及兩種思想：

①歷史進(jìn)化思想：

司馬遷在《史記》中表現(xiàn)的歷史觀與董仲舒“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)不同。他認(rèn)為歷史是通過(guò)各種改革向前演進(jìn)的。因此他對(duì)于歷史上出現(xiàn)的政治改革，總是采取稱贊的態(tài)度，如對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳起的改革，商鞅的變法促進(jìn)歷史前進(jìn)的作用是有一定認(rèn)識(shí)的。說(shuō)吳起改革的政績(jī)是“諸侯患楚之強(qiáng)”；商鞅變法的政績(jī)是“行五年，秦人富強(qiáng)”，“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！睂?duì)秦始皇的問(wèn)題也是如此，司馬遷曾稱“秦為暴秦”，“無(wú)道秦”，“虎狼之秦”，但對(duì)秦始皇實(shí)行改革的功績(jī)還是肯定的，“秦取天下多暴，然世異變，成功大”。反映出一種厚今博古的思想和一個(gè)歷史家“通古今之變”的眼光。

②原始察終，見(jiàn)盛觀衰的辯證思想：

所謂“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”，就是透過(guò)一些歷史現(xiàn)象，來(lái)觀察一個(gè)時(shí)代或一項(xiàng)具體制度由盛而衰之理。歷史的盛衰都不是偶然的，都是有跡可尋的，而且往往“盛”中包含了“衰”的因素。如《平淮書(shū)》中記述武帝盛世太平，但孕育著衰敗的因素——富貴者役財(cái)驕溢，爭(zhēng)于奢侈，“物盛而衰，固其變也”。說(shuō)明司馬遷在研究歷史時(shí)，注意歷史事實(shí)的因果關(guān)系，注意說(shuō)明歷史的轉(zhuǎn)化，帶有樸素的辯證法思想。

3、成一家之言：

所謂“成一家之言”，就是借寫這樣一部歷史著作，來(lái)表達(dá)他的某些獨(dú)到的歷史見(jiàn)解，表達(dá)他的某些社會(huì)、政治思想?！短饭孕颉分姓f(shuō)他的理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己成為第二個(gè)孔子。當(dāng)時(shí)人們普遍這樣認(rèn)為，孔子“因史記（魯史）作《春秋》，以當(dāng)王法”，這部王法“記天下之得失，而見(jiàn)其所以然之故，甚幽而明，無(wú)傳而著”，它“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖。”孔子之所以借歷史來(lái)寄寓理想，是因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著名也?！彼抉R遷寫《史記》，竊比《春秋》，也是寄寓理想于其中的，而他的理想也是靠歷史事實(shí)的敘述來(lái)體現(xiàn)的。

【作品出處】

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”出自《報(bào)任安書(shū)》（也叫《報(bào)任少卿書(shū)》），是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的痛苦，說(shuō)明因?yàn)椤妒酚洝肺赐辏麤Q心放下個(gè)人得失，相比“死節(jié)”之士，體現(xiàn)出一種進(jìn)步的生死觀。行文大量運(yùn)用典故，用排比的句式一氣呵成，對(duì)偶、引用、夸張的修辭手法穿插其中，氣勢(shì)宏偉。這篇文章對(duì)后世了解司馬遷的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。

【創(chuàng)作背景】

任安是司馬遷的朋友，字少卿，早年在大將軍衛(wèi)青門下。當(dāng)霍去病漸漸受到漢武帝的寵信，逐漸凌駕在衛(wèi)青之上的時(shí)候，衛(wèi)青的故人、門下都投靠霍去病了，并因而獲得官爵，只有任安不肯，仍效命于衛(wèi)青。

在巫蠱之禍中，任安擔(dān)任護(hù)北軍使者，握有兵權(quán)，戾太子派人持節(jié)到他那里要求發(fā)兵助戰(zhàn)，他受了節(jié)，但仍閉城門，不肯接應(yīng)太子。

事件平息后，漢武帝賞賜了那些系捕太子的人，而把那些跟隨太子和為太子助戰(zhàn)的人都治以重罪。關(guān)于任安，漢武帝對(duì)他的做法認(rèn)為還可以，沒(méi)有責(zé)怪他。可是后來(lái)有人進(jìn)言，說(shuō)太子在“進(jìn)則不得見(jiàn)上，退則困于亂臣”的情形下，不得已而“子盜父兵”，其實(shí)并無(wú)造反之心，使?jié)h武帝感悟到太子是冤枉的。于是，先前所做的處置，又重新檢討，變成了與太子戰(zhàn)、反太子的人全部有罪。而當(dāng)漢武帝心理轉(zhuǎn)變的時(shí)候，便對(duì)任安對(duì)待太子的態(tài)度產(chǎn)生了根本的懷疑，他怪任安不幫太子，卻坐持兩端，準(zhǔn)備看誰(shuí)勝了就依附誰(shuí)，于是就判他腰斬。

任安自認(rèn)為自己是冤枉的，十二月就要行刑了，他寫信給經(jīng)?？梢砸?jiàn)到皇帝的司馬遷，請(qǐng)他設(shè)法援救。

司馬遷接到這封信時(shí)，他的心里相當(dāng)為難。他了解漢武帝，自己就曾嘗過(guò)漢武帝暴怒之下的痛苦，他實(shí)在不愿意再遭到第二個(gè)“李陵之禍”。論交情，李陵與他“素非相善”，而任安是他的老朋友，雙方的家庭彼此都很熟悉。司馬遷也非常明白漢武帝一心為太子報(bào)仇，任安的死判，覺(jué)無(wú)平反的可能。他要把自己見(jiàn)死不救的苦衷，向老朋友說(shuō)明，并請(qǐng)求他原諒。于是，在征和二年十一月，五十五歲的司馬遷寫了一封長(zhǎng)信給任安。

任安終于被腰斬了，司馬遷也在感嘆中度完了他的余生。前有李少卿（李陵），后有任少卿（任安），都在他生命中激起很大的漣漪。顯然前者是狂風(fēng)暴雨式的，而后者只是前者的余波，它看起來(lái)平靜而又清澈見(jiàn)底，卻又讓人沉思。

【作品原文】

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉?然此可為智者道，難為俗人言也!

且負(fù)下未易居，上流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪！故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕瑑，曼辭以自飾，無(wú)益于俗，不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書(shū)不能盡意，略陳固陋。謹(jǐn)再拜。

【作品賞析】

這篇文章是司馬遷在自己生命遭受極端摧殘之后寫的。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！彼抉R遷認(rèn)識(shí)到生與死的價(jià)值，并作出了毫不含糊的解釋。這種人生觀發(fā)揚(yáng)了孟子“生”與“義”的精神之髓，并將其發(fā)展到了一個(gè)更高的境界。作者從生命歷程與創(chuàng)作的關(guān)系上揭示了一個(gè)顛撲不破的真理，就是“憤怒出詩(shī)人”的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。他在《史記·屈原列傳》中寫道：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈原之作《離騷》，蓋自怨生也。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！彼抉R遷用詩(shī)一般的語(yǔ)言，高度評(píng)價(jià)屈原的一生，是寫屈原，也是在寫自己?！吧w文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！边@些話體現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治者有清醒的認(rèn)識(shí)，看透了這個(gè)社會(huì)。

司馬遷是敘事的高手，《報(bào)任安書(shū)》這篇作品把事件敘述得凄婉動(dòng)人?！扒依盍晏岵阶洳粷M五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，仰億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過(guò)當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖。乃悉征其左右賢王，舉引弓之民，一國(guó)共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積，然陵一呼勞軍，士無(wú)不起躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北向爭(zhēng)死敵者?！边@段敘述，激烈悲壯。敘述是抒情的基礎(chǔ)，情生于事，敘事以抒情；事隨情陳，寫情以染事。本文把敘事和抒情融合在一起，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”這既是敘述又是抒情，如怨如慕，如泣如訴。

本文是書(shū)信體。書(shū)信最適合任意揮灑，不受羈絆。在信中，司馬遷借任安要求其“推賢進(jìn)士為務(wù)”，陳述了自己不能聽(tīng)從的理由，由此引發(fā)了一大篇憤激之詞。他寫了自己所受到的冤枉，雖然沒(méi)有直接表明自己是受冤的，但處處暗含著怨懟之氣，表現(xiàn)了作者骨子里不認(rèn)為有罪的倔強(qiáng)性格。本文寫了自己對(duì)人生價(jià)值的探索，點(diǎn)明了中華仁人志士生死觀的內(nèi)核。本文寫了作者身殘志堅(jiān)的英雄氣概，在恥辱中寫完了煌煌巨著《史記》。本文寫了世態(tài)炎涼，人情冷暖?！凹邑?，貨賂不足以自贖；交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告訴者？”既有對(duì)世態(tài)的感嘆，也有對(duì)任安的委婉責(zé)備，都通過(guò)書(shū)信的形式，向朋友道來(lái)，激越雄壯，如江海波濤，洶涌澎湃。

本文所表現(xiàn)出來(lái)的超越時(shí)代局限的歷史穿透力令人感佩不已。作者對(duì)漢武帝的態(tài)度是很明確的，全文無(wú)一處盛贊之語(yǔ)，處處是怨尤憤懣?！拔茨鼙M明，明主不曉”；“拳拳之忠，終不能自列，因?yàn)檎_上，卒從吏議”；“仆之先非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也”。這些語(yǔ)言實(shí)際是對(duì)漢武帝的控訴。作者寫《史記》不是為帝王樹(shù)碑立傳，也不是為將相歌功頌德，而是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。作者希望“藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”

【作者簡(jiǎn)介】

司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人，一說(shuō)龍門(今山西河津)人。中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書(shū)令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年(前108年)任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書(shū)》）。被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范，該書(shū)記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，為“二十六史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

“究天人之際,通古今之變”是什么意思

此句出自司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，究天人之際是指追求認(rèn)識(shí)天與人的關(guān)系，探討天道與人事之間的關(guān)系，這是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代士大夫所追求認(rèn)識(shí)的一個(gè)大問(wèn)題；
通古今之變是指認(rèn)識(shí)歷史與古今發(fā)展變化的軌跡，通過(guò)歷史的發(fā)展演變，尋找歷代皇朝興衰成敗之理；
成一家之言是形成自己一家的言論，來(lái)表達(dá)自己某些獨(dú)到的歷史見(jiàn)解，表達(dá)某些思想。

究天人之際通古今之（究天人之際通古今之變）

“究天人之際,通古今之變”是什么意思？

“究天人之際通古今之變成一家之言”的意思是：想用它來(lái)研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今的變化，形成一家的學(xué)說(shuō)。

擴(kuò)展資料：

1，該詩(shī)句出處的《太史公自序》是西漢史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的一篇文言文，收錄于《史記》中。是《史記》的最后一篇，是《史記》的自序，也是司馬遷的自傳，人們常稱之為司馬遷自作之列傳。不僅一部《史記》總括于此，而且司馬遷一生本末也備見(jiàn)于此。文章氣勢(shì)浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。

2，“究天人之際,通古今之變”作者司馬遷的簡(jiǎn)介：

司馬遷（約公元前145或前135年—？），夏陽(yáng)（在今陜西韓城西南）人。出身史學(xué)世家，父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時(shí)隨父到長(zhǎng)安，先后求學(xué)于董仲舒和孔安國(guó)門下。二十歲開(kāi)始游歷名山大川，所到之處均考察風(fēng)俗，采集史跡傳說(shuō)。繼承父親太史令的職位后，司馬遷得以飽覽朝廷藏書(shū)，又隨漢武帝到各地巡游，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)；他同時(shí)開(kāi)始著手整理史料，以完成父親寫一部“名主賢君、忠臣死義之事”的通史的遺愿。

漢武帝天漢二年（公元前99年），李陵出征匈奴時(shí)因友軍接應(yīng)不力身陷重圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴，司馬遷因上疏為李陵辯護(hù)觸怒武帝，被處以宮刑。受此大辱，司馬遷憤不欲生，但為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，決心“隱忍茍活”。

究天人之際,通古今之變.的意思

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這句話出自司馬遷《史記》之《報(bào)任安書(shū)》。意思是通過(guò)史實(shí)現(xiàn)象揭示本質(zhì),探究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)之間的相依相對(duì)關(guān)系。通曉從古到今的社會(huì)的各種發(fā)展演變,進(jìn)而尋找歷代王朝興衰成敗之道理。通過(guò)史實(shí)記述,有所取舍褒貶,寄寓理想形成自己獨(dú)特自成一家的史學(xué)理論學(xué)說(shuō)。

擴(kuò)展資料:

《報(bào)任安書(shū)》節(jié)選：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，此皆圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！

譯文:

古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來(lái)；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫出《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤慨而寫作的。

這些人都是（因?yàn)椋└星橛袎阂钟艚Y(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過(guò)去的事跡，讓將來(lái)的人了解他的志向。就像左丘明沒(méi)有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來(lái)從事著作來(lái)表現(xiàn)自己的思想。

我私下里也自不量力，近來(lái)用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其真實(shí)性，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書(shū)，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來(lái)變化的脈絡(luò)，成為一家的言論。

剛開(kāi)始草創(chuàng)還沒(méi)有成書(shū)，恰恰遭遇到這場(chǎng)災(zāi)禍，我痛惜這部書(shū)不能完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒(méi)有怨怒之色。我確實(shí)想完成這本書(shū)，把它藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，再讓它廣傳于天下。那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，難道會(huì)后悔嗎？然而，這些只能向有見(jiàn)識(shí)的人訴說(shuō)，卻很難向世俗之人講清楚??！

參考資料：百度百科報(bào)任安書(shū)

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