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玄學(xué)古籍網(wǎng)（中華秘術(shù)網(wǎng)）

發(fā)布時間：2023-03-12 01:50:39 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 114 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于玄學(xué)古籍網(wǎng)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、風(fēng)水玄學(xué)
2、風(fēng)水玄學(xué)知識解析
3、中國玄學(xué)有嗎？
4、我想買本關(guān)于魏晉玄學(xué)的書籍,有沒有可以推薦的

玄學(xué)古籍網(wǎng)（中華秘術(shù)網(wǎng)）

一、風(fēng)水玄學(xué)

請問中國玄學(xué)風(fēng)水真的有用嗎？那里有的學(xué) 長期以來人們把風(fēng)水地理當作封建迷信，予以批判、拋棄。其實，中國風(fēng)水地理是中國傳統(tǒng)文化重要組成的一部分，是關(guān)于中國的地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、建筑、景觀等研究綜合環(huán)境的一門科學(xué)，也是中國人趨吉避兇、避禍納福的一種價值取向。

風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實用操作技術(shù)，風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。

風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。

風(fēng)水是這樣一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水術(shù)乃古建筑理論之精華。風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)。

風(fēng)水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、理論觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實際上，風(fēng)水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應(yīng)的生活經(jīng)驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的陰暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現(xiàn)其對于身心之和的環(huán)境追求。

風(fēng)水學(xué)與玄學(xué)有哪些區(qū)別？風(fēng)與玄的區(qū)別在于字的區(qū)別

請問風(fēng)水學(xué)與玄學(xué)有何區(qū)別？這是易學(xué)中的一種說法

風(fēng)水風(fēng)水，就是形成風(fēng)現(xiàn)象的水！什么是易學(xué)里講的“水”？易學(xué)里有“水木火土金”五行，這個水就是五行之水，是水氣，不是我們所飲用的淡水。什么是五行水氣？就是我們現(xiàn)在所說的場能。場能是一種什么物質(zhì)？就是虛物盤濉＜虻サ廝擔風(fēng)水物質(zhì)就是虛物盤濉J裁詞切槲盤?？虚武樛蕪娬评锍藲怏w分子以外的空間里的物質(zhì)。

我們知道，風(fēng)是空氣流動的結(jié)果?？諝馐怯墒裁唇M成的呢？西學(xué)認為是由氣體分子組成的，易學(xué)認為是由“氣”組成的，叛Ы沂臼怯尚槲錆推體分子組成的。虛物就是“氣”物質(zhì)，也就是“風(fēng)水”物質(zhì)，就是形成經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的物質(zhì)。在太空里沒有氣體分子存在，但是依然有風(fēng)存在，就是宇宙風(fēng)，例如太陽風(fēng)、地磁風(fēng)，其本質(zhì)就是星球產(chǎn)生的能量流，在易學(xué)里叫做“行氣、五行”。所以易學(xué)是正確的。風(fēng)是盤辶鞫的結(jié)果，不是空氣分子流動的結(jié)果，空氣分子的流動只是風(fēng)的現(xiàn)象，不是風(fēng)的本質(zhì)。

我們呼吸空氣有兩個目的，就是利用氧氣和盤澹貉跗提供氧化能（五行火氣），盤逄峁┚絡(luò)穴位物質(zhì)--元氣（就是盤澹。我們知道太純的氧氣是不能夠供呼吸使用的，會燒壞人的。那么太純的盤寤嵩趺囪呢？會使人休眠假死，進入冬眠狀態(tài)?？諝鈱ι鞘种匾模褪且驗楸P迥芄徊鉤淙頌宓木絡(luò)穴位里的氣物質(zhì)，也就是元氣物質(zhì)。易學(xué)揭示，經(jīng)絡(luò)穴位物質(zhì)（元氣）是決定生命質(zhì)量的關(guān)鍵物質(zhì)，風(fēng)水決定了生物的命運。

什么是命運？就是陰陽五行之氣（現(xiàn)在叫做能量、力、信息）的運動作用規(guī)律的學(xué)問。風(fēng)水學(xué)是易學(xué)的一個重要學(xué)科，就是研究風(fēng)水的分布、陰陽五行性能、對生命的影響作用的學(xué)問

"風(fēng)水"這個玄學(xué)概念到底指的是什么風(fēng)水是漢民族歷史悠久的一門玄術(shù)。也稱青烏、青囊，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。風(fēng)就是元氣和場能，水就是流動和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)。認為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么達到“天人合一”的境界是再平常不過的了。相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國時代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。天師后裔、風(fēng)水大師張金華云:信風(fēng)水不一定起作用，但不信可能起反作用。

風(fēng)水有兩種釋義，其一水腫病的一種。多由風(fēng)邪侵襲,肺氣失于宣降、不能通調(diào)水道、水濕潴留體內(nèi)所致。其二舊指住宅基地、墳地等的自然形勢,如地脈、山水的方向等的體系。

風(fēng)水學(xué)與玄學(xué)有哪些區(qū)別?

中國玄學(xué)風(fēng)水真的有用嗎風(fēng)水學(xué)沒有用的話早就被淘汰了。港澳臺和沿海地區(qū)也就沒有那么多人信的啦！用是肯定有用的啦！

風(fēng)水玄學(xué)中陰氣重的地方都有哪些特征風(fēng)水玄學(xué)中陰氣重的地方都有哪些特征？――經(jīng)常出入的地方不一定能感覺得到是否有陰氣，比如自己家中，原因就在于“習(xí)以為常”，“入芝蘭之室，久而不聞其香；入茅茨之屋，久而不聞其臭”。常住陰氣重的地方的人也感覺不到陰氣重，還是“習(xí)以為?！钡脑颉Ｎ覀冃r候只要出現(xiàn)在陌生的地方，特別是個人出現(xiàn)在不常去的陌生地方，只要一靠近，就立即全身發(fā)麻，不自在，感覺陰森恐怖可怕，這其實就是陰氣重的地方。相反，在有些地方就沒有那種可怕的感觸，其實那就是陽氣足的地方。為什么會這樣，人也有“第六感覺”的存在，直覺會向人暗示一切。

陰氣重的地方應(yīng)該是：陰森、昏暗、寒涼、冷侵，小孩不喜歡去玩。各種動物，包括家禽、家畜都不喜歡去玩，飛鳥也不愿在那里停留。本人還有這樣的親身體驗，狗、牛等動物到了人感覺陰氣重的地方，走路繞彎，不直接通過那個地方。設(shè)法將牛牽到那里，靠近感覺陰氣最重的中心位置，牛好象被什么重重地抽打了幾下，一雙后退腳不規(guī)則地亂蹦。將狗牽到那里，那狗特別顯得乖巧聽話，雙目死死地注視那個位置，緊緊依畏靠近人的雙退，有時弄得人走路都不方便；這是本人觀察到的一些動物在陰氣重的地方的一些特別殊表現(xiàn)，書寫于此，供參考。

風(fēng)水玄學(xué)入門知識都包括哪些內(nèi)容？現(xiàn)在風(fēng)水越來越受到身邊人人們的關(guān)注，喜歡的人把它看做改變運勢、趨吉避兇的法寶。家居風(fēng)水關(guān)系到一個家庭的風(fēng)水運程，良好的風(fēng)水能有助于改善主人的命運，反之，不合理的風(fēng)水布局則會破壞家居的運勢，甚至還會招致禍端。那么風(fēng)水玄學(xué)入門知識都包括哪些內(nèi)容？

形象方面

近代的有《楊曾地理家傳心法捷訣》可讀，但還是要以郭璞、楊公經(jīng)典為主：《葬書》《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》為必讀之書。

羅盤的掌握

《中國羅盤四十九層詳解》看風(fēng)水怎么能少了羅盤呢？怎么運用，怎么斷定兇吉，哪是吉方，哪里是衰位上面都有一一的解釋，所以風(fēng)水玄學(xué)看羅盤就看這本書就夠了。

理氣的方法

理氣方法流派甚多，應(yīng)以經(jīng)典書籍為主，主要有《青囊序》《天玉經(jīng)序》《天玉經(jīng)》《催官篇》《青囊奧語》。

其他理氣方面的書籍根據(jù)個人的愛好而定，認為在初學(xué)階段，不宜學(xué)得太亂，應(yīng)以一個流派的書籍為主。因為現(xiàn)在風(fēng)水分的流派很多，所以在看書的時候選擇不要太雜，要學(xué)哪個就只學(xué)那一個。

揮吉方面

《江公擇吉秘訣》、《象吉通書》、《時憲通書》等。現(xiàn)在對于風(fēng)水玄學(xué)的運用多是建筑風(fēng)水、選樓層、擇吉位。相術(shù)、取名、則吉日這些，所以以上這基本書基本都能夠應(yīng)付了，最為初學(xué)者已經(jīng)搓搓有余了。

風(fēng)水玄學(xué)入門書籍推薦

基礎(chǔ)理論的入門書籍覺得還是陳圓的《四柱預(yù)測學(xué)入門》和《周易預(yù)測學(xué)入門》寫得最為通俗易懂。入門后，應(yīng)重點看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《卜筮正宗》。《易隱》等古籍。打好陰陽五行的基礎(chǔ)知識。

有部分人認為，風(fēng)水是一種封建迷信，其實風(fēng)水是一門環(huán)境學(xué)，也是一門教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問。以上就是風(fēng)水玄學(xué)如何輕松入門的相關(guān)知識，

要想學(xué)習(xí)風(fēng)水其實并沒有想象中那么難，就算沒有師傅帶領(lǐng)，一樣能夠從書籍中學(xué)成出師。

玄學(xué)風(fēng)水大師風(fēng)水學(xué)入門有什么講究沒有什么講究的，除了自己學(xué)習(xí)以外，最好拜個老師帶一帶。

風(fēng)水玄學(xué)八大分金分別是什么什么是“風(fēng)水學(xué)上的分金”？什么是“分金”？

二百四十分金

分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節(jié)。

厲伯韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長?！边@里的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬于吉度分金。

三七、二八分金的問題，也是近代風(fēng)水術(shù)中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因為《羅經(jīng)解定》等解釋羅經(jīng)的作者不懂三七分金和二八分金的實際內(nèi)涵，亂解一通造成的后遺癥。

《羅經(jīng)解定》上說：“加減之法，是第一緊要功夫。故于正針三七分數(shù)，脫氣有不合，即取縫針二八分數(shù)。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長?！睂懥_經(jīng)解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！

二百四十分金之數(shù)，其原理出于《洛書》之數(shù)理。《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數(shù)；太陰居四而連六，四六得二十四數(shù)；少陽居三而連七，四七得二十八數(shù)；少陰居二而連八，四八得三十二數(shù)，合計一百二十數(shù)。左右兩邊共合二百四十之數(shù)。這是二百四十分金的數(shù)理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現(xiàn)出有規(guī)律的此起彼伏的變化，

但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。

二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態(tài)。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復(fù)了五分，所以每個宮位的氣分為二十分。

地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那里有地盤不合就用縫針分金的影子？那里有什么可加可減的道理？

二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規(guī)律，是從另一個側(cè)面表達楊公風(fēng)水術(shù)注重地支氣的觀點。八干四維正針一度內(nèi)沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，所以叫做“小空亡”線度。

楊公風(fēng)水術(shù)特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內(nèi)，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應(yīng)該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。

一百二十分金

一百二十分金是楊公的徒裔增設(shè)的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數(shù)。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之于確定坐穴的準確度數(shù)顯得很不方便，于是楊公的徒裔根據(jù)周天分度和周易的九六沖和原理，創(chuàng)制了一百二十分金，用之于理氣。

一百二十分金在多數(shù)羅盤上列在人盤之外，這種設(shè)置實際上是錯誤的。因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應(yīng)將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。

地盤二十四山，每山分配有五個分金。

二、風(fēng)水玄學(xué)知識解析

風(fēng)水玄學(xué)知識有哪些呢？大家對于玄學(xué)又有哪些比較全面的了解呢？帶著這些問題我們就一起來看看關(guān)于風(fēng)水玄學(xué)知識都有哪些，希望大家在看過之后能夠有所幫助。

天干相合、地支相合、相沖

相合：是合好之意。含合中有克與合中有生兩種。

相沖：是相克而又對沖、沖散之意。

天干相合：甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合。

地支相合：子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合。

地支相沖：子午相沖、丑未相沖、寅申相沖、卯酉相沖、巳亥相沖、辰戌相沖。

相的部分包括兩種；

人相――手相、面相、體相、摸骨、痣相等，代表著作有《觀人于微》、《相理衡真》、《神相鐵關(guān)刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。

地相――地相就是古時的《堪輿術(shù)》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍砂水向的陰宅相法，一般稱為風(fēng)水術(shù)。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。

風(fēng)水玄學(xué)入門書籍推薦

基礎(chǔ)理論的入門書籍我覺得還是陳圓的《四柱預(yù)測學(xué)入門》和《周易預(yù)測學(xué)入門》寫得最為通俗易懂。入門后，應(yīng)重點看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《卜筮正宗》?！兑纂[》等古籍。打好陰陽五行的基礎(chǔ)知識。眾所周知學(xué)習(xí)風(fēng)水什么最重要，那就是陰陽五行，萬物皆有陰陽之分，要想學(xué)風(fēng)水這是起碼的基礎(chǔ)。

三、中國玄學(xué)有嗎？

一古代中國的玄學(xué) “玄學(xué)”一詞，最早見于唐朝初期所整理的一些前朝歷史典籍和一些解讀揚雄《太玄》的札記之中，當時所說的“玄學(xué)”，主要指三方面： G

一，是指關(guān)于學(xué)習(xí)應(yīng)用“三玄”的學(xué)問。自漢以來，中國官方和民間一直就有專攻“莊子、老子、易”這三門知識的人群，慢慢地，就產(chǎn)生了圍繞這“三玄”而形成的“玄學(xué)”知識學(xué)問。 $

這里需要提示一下的是，中國歷史上實際上一直存在著兩個莊子，一個是戰(zhàn)國時代的宋國人莊周，著有我們現(xiàn)在看到的《莊子》的內(nèi)篇部分。另一個莊子是西漢末期的蜀人莊遵，即嚴君平，著有《道德真經(jīng)指歸》（又稱《老子指歸》）。并且，根據(jù)宋代張行成在《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》中的“先生詩云：若無揚子天人學(xué)，安有莊生內(nèi)外篇。以此知外篇亦是先生之文門人蓋編集之爾?！钡恼f法，可知道現(xiàn)在我們所看到的《莊子》的內(nèi)篇，實際上是邵雍的門人根據(jù)揚雄的學(xué)說所改造過的，《莊子》外篇則是邵雍門人根據(jù)揚雄學(xué)說原理直接編造的。 W9O

二，是指道儒和三玄混合的知識學(xué)問。西漢末期，由于社會的發(fā)展變化，漢武帝采納實行的董仲舒的“獨尊儒術(shù)”的國家文化體系，就已經(jīng)搖搖欲墜了。中國南北朝時代，北方民族和西域佛學(xué)大量入主中原，這使得中國自商周以來就自成體系的“國學(xué)”（以禮、樂、射、御為首的“大學(xué)”和以書、數(shù)為首的“小學(xué)”的京師官學(xué)）也受到了很大沖擊。但是，中國傳統(tǒng)文化畢竟是有強大生命力的，在南北朝時代的各國知識階層中，一些智者以“三玄”為主兼而綜合吸納了各種學(xué)派的知識，從而形成了一種獨具特色的“玄學(xué)”知識形式，并將這種知識形式納入了官方教育知識體系中。比如，梁代人沈約（441--513年）所著的《宋書·何尚之傳》中就記載到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左長史劉斌為丹陽尹，上不許，乃以尚之為尹，立宅南郭處，置玄學(xué)，聚生徒，東海徐秀，廬江何曇、黃回，穎川茍子華，太原孫宗昌、王廷秀，魯郡孔惠宜并慕道來游。謂之南學(xué)”。梁代人蕭子顯（489--537年）所著的《齊書·百官志》中則有：“泰始六年（公元456--471年），以國學(xué)廢，初置總明觀，玄、儒、文、史四科?？浦脤W(xué)士各十人。”這是有關(guān)“玄學(xué)”被官方正式納入官學(xué)的最早記載。

三，指蜀學(xué)者嚴君平和揚雄的知識學(xué)說。唐朝，統(tǒng)治者見外來佛學(xué)日盛，出于文化格局平衡的需要，一直極力推崇中國本土的道教與道家文化。開元二十一年，唐玄宗李隆基親自編?！兜赖抡娼?jīng)疏·外傳》，向官民推廣《老子》和蜀人嚴君平的《道德真經(jīng)指歸》?！伴_元29年，始于京師置崇玄館。諸置道學(xué)生徒有差，謂之道舉。”（《通典·選舉三》）這里所說的“道舉”，是與當時科舉中的“明經(jīng)、進士、童生“一樣的仕員稱號?！疤鞂?3年，玄宗御勤政樓，試搏通墳典，洞曉玄經(jīng)，辭藻宏麗，軍謀出眾等舉人?！保ā杜f唐書·揚綰傳》）這里所說的玄經(jīng)，就是指的老莊易和嚴君平及揚雄的學(xué)說。由此可見，由于唐朝官方的努力推廣，當時的“玄學(xué)”地位甚高，而且，這樣的學(xué)問還被官方正式納入了國家科舉考試舉仕的程序中了。 P

中國歷史上，注解和讀揚雄的《太玄》的文章很多，唐朝王涯的《說玄》就是他讀揚雄的《太玄經(jīng)》時的札記，他寫道：“故探玄進學(xué)之多……所釋止于首贊，又并玄測而列之，庶其象類，曉然易知，則玄學(xué)不勞而自悟也?！? 王涯這里所說的 “玄學(xué)”，就是指的《太玄經(jīng)》，同時也指學(xué)習(xí)《太玄》的人在剖玄析徽時的知識狀態(tài)。 $'^2

綜上所述可知，在清代之前，中國人所說的“玄學(xué)”的主體文本，是指《老子》、《莊子》、《易》，及其嚴君平的《道德真經(jīng)指歸》和揚雄的《太玄》、《法言》。按照這樣的知識特點和知識路線，后來研究應(yīng)用和發(fā)展這些學(xué)問的學(xué)術(shù)知識，也都應(yīng)該算是“玄學(xué)”，所以，嚴君平和揚雄之后的鄭玄、張衡、王弼、何晏、郭象、彭曉、陳摶、譚峭、周敦頤、邵雍、張行成……等人的學(xué)問，也應(yīng)該算是“玄學(xué)”。二中國玄學(xué)的形成和知識特點 d科學(xué)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，科學(xué)的任務(wù)是求真。技術(shù)的本質(zhì)是發(fā)明，技術(shù)的任務(wù)是創(chuàng)新。求真，就是科學(xué)者最大限度的排除主客觀干擾因素，將研究返本還原到其本來存在的運動狀態(tài)中去如實反映；創(chuàng)新，就是技術(shù)者根據(jù)現(xiàn)實實際需要和各技術(shù)的科學(xué)原理，去組合新的技術(shù)形式?？茖W(xué)和技術(shù)是一組互為根本和相互作用的關(guān)系，科學(xué)發(fā)現(xiàn)求真需要用技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新去作為自己繼續(xù)探索問題的手段，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新則根本依賴于科學(xué)發(fā)現(xiàn)求真得出的原理原則去發(fā)展自身。但是，無論技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新還是科學(xué)發(fā)現(xiàn)求真，本質(zhì)上又都是研究當事人在對外部世界進行認識改革的同時，實際上是對自己的知識主體的自知、自我突破和自控的過程，所以，認知科學(xué)是一切科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)。 ?j;VS

然而，人類認知科學(xué)的本身并不是不受限制的，因為，人類根本依賴于自然而生存，所以，人與自然關(guān)系的和諧，是人類知識活動的前提，也是人類知識活動的最終極限，人類一旦超過了這個前提和極限，人類知識和行為不但是無序雜亂的，而且，自然還將毫不留情的懲罰人類。這就是說，人類正確知識活動的出發(fā)點和歸宿點，應(yīng)該是同一和唯一的，這就是人應(yīng)當主動去與自然的和諧相處及相互作用。中國玄學(xué)知識體系，就是這樣的一門將人的知識和行動的出發(fā)點和歸宿點同時統(tǒng)一和同一在人與自然和諧上的知識體系。老子的“同謂之玄”和“道法自然”就是指的這個意思。由此可見，早在老子時代，中國智慧者就將“玄”看成是一種人和自然之間的和諧同一知識行為狀態(tài)了。 u>/h

清代之前，“玄”和“元”二字一直通用，所以，“玄學(xué)”實際上也是“元學(xué)”。在許慎的《說文》中，“玄”有“幽深、黑紅、復(fù)返”三義?！霸庇小笆?、一、?！?三義。揚雄則說：“玄者，幽離萬類而不見形者也，資陶虛無而升乎規(guī)，神明而定摹，通同古今以開類，攡措陰陽而發(fā)氣。一判一合，天地備也。天日回行，剛?cè)峤右?。還復(fù)其所，終始定矣。一生一死，性命瑩矣。仰以觀乎象，俯以視乎情，察性知命，原始見終。三儀同科，厚薄相劘。圜則杌棿，方則吝嗇。噓則流體，吟則疑形。是故闔天謂之宇，劈宇謂之宙。”（《太玄·玄攡》）由此可見，漢代和漢代以前所說的玄學(xué)，實際上是一門中國智慧者對宇宙日月星辰和農(nóng)業(yè)季節(jié)及其人的性命這三者運動關(guān)系中的統(tǒng)一和同一的周期性變化規(guī)律進行分析總結(jié)的一門學(xué)問，即天道、地道和人道三道合一的知識體系。 ;/O|o

中國玄學(xué)的是伴隨中國農(nóng)業(yè)社會形態(tài)的逐步形成而產(chǎn)生的，因為，農(nóng)業(yè)社會，特別是水利農(nóng)業(yè)社會，必須要求人們對天文地理，動植物生長、分工計算及其人的生老病死養(yǎng)生等知識有深刻理解，慢慢地，中國古代智者學(xué)會用統(tǒng)一辨證的思想方法去認識世界和人的自身身心的相互關(guān)系，并從中總結(jié)出了陰陽五行和卦爻排列一類的簡單而同一的知識形式。《易》的產(chǎn)生，標志著中國開始進入了用數(shù)理模式去表達天地人的統(tǒng)一和同一的周期性運動變化規(guī)律的知識形態(tài)，這就意味著早期的玄學(xué)知識已經(jīng)形成。 C

但是，真正將玄學(xué)完全體系化的，還是應(yīng)該算是蜀學(xué)者嚴君平和揚雄，因為，嚴君平在中國歷史上繼往開來的將老子對宇宙本質(zhì)的思辯成果和《易》的卦爻數(shù)理思想進行了提煉和統(tǒng)一歸納，從而在人類歷史上首先在他的《道德真經(jīng)指歸》中提出了人的知識的主體和客體的關(guān)系問題，即將“我”拆成為了“形體我”和“精神我”兩部分，并認為由于人是天地的產(chǎn)物，所以，人的精神之我是受“道”支配的，因此，人是可以知“道”的，是可以認識和掌握自身命運的，這正如他說：“道德無形，而王萬天者。無心之心，存也。天地無為，而萬類順之者。無慮之慮，運也。由此觀之：無心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之，莊子曰：我之所以為我者，豈我也哉。我猶為身者非身，身之所以為自身者，以我存也。而我所以為我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也?！保ā兜赖轮笟w論》四庫全書本。注：這里說的莊子，是指的嚴君平。） XeeC

嚴君平和揚雄的思想都來自于當時中國最發(fā)達的都江堰自流水利農(nóng)業(yè)灌區(qū)，揚雄從老師嚴君平那里接受了將人的知識主體放置在人的知識行為中心的學(xué)術(shù)思想，所以，他所創(chuàng)造的《太玄》理論模式，雖然也和《易》一樣在討論天地人的關(guān)系，但是，卻和《易》將天道置于萬物以上的思想邏輯完全不一樣，甚至相反，而是從人的性命的存在和性命的生存原則的角度，去建構(gòu)了另一種天地人的運動關(guān)系模式。這樣，《太玄》將萬事萬物都看成為是圜型周期運動和相互作用的模式，人和人的性命卻是宇宙的中心，而他認為，鏈接天地人關(guān)系的，則是氣，他說：“夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天他奠位，神明通氣，有一，有二，有三，位各殊輩，回行九區(qū)，終始連屬，上下無隅”（《太玄·玄攡》） S

揚雄嚴君平的玄學(xué)知識體系，蘊涵著十分豐富的思想資源，是對上古中國各種思想文化成果的集大成，同時，他們又對《易》和儒家的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想邏輯進行了挑戰(zhàn)，并建立了以人和人心為知識行為的中心的全新的理論模型，使人的思想自由了起來?？梢赃@樣說，經(jīng)過嚴君平及揚雄承前啟后和繼往開來的創(chuàng)造性工作，使“天人合一”從學(xué)術(shù)命題完全蛻變成為了“天地人合一”的系統(tǒng)知識體系，從而使玄學(xué)成為了中國的基礎(chǔ)性學(xué)問，重大影響和改變了后來的中國文明文化結(jié)構(gòu)。如果說中國人對“易”是日用而不知，同樣，嚴君平揚雄所開創(chuàng)的中國玄學(xué)知識體系也是中國老百姓日用而不知的。東漢以后的中國道教的產(chǎn)生，佛學(xué)的禪宗知識形式，空靈飄逸的中國文字藝術(shù)形式，氣功養(yǎng)生武術(shù)等知識形式，都受到了玄學(xué)的深刻影響作用。 F\ci

中國古代玄學(xué)有所謂的“象術(shù)派”和“義理派”之分，象術(shù)派偏重于從物理、生物、數(shù)學(xué)的角度去研究天地人的相互關(guān)系及其本質(zhì)規(guī)律，而義理派則偏重于從抽象哲學(xué)思辯和政治倫理及文學(xué)藝術(shù)的角度去探索天地人的相互關(guān)系及其本質(zhì)規(guī)律，所以，盡管象術(shù)派和義理派的玄學(xué)者的知識是互滲互借，但是，他們的知識方法和最后的學(xué)術(shù)結(jié)果往往有很大差別。但是，象術(shù)派和義理派又都具有兩個基本共同點，一是這些玄學(xué)者使用的“玄學(xué)”知識文本是共同的，二是他們都有自己的性命修為在其中，也就是玄學(xué)者們都要對自己的知識主體世界進行自知性的開發(fā)探索，然后，再用自己知識主體的身心和“氣”去對他們所要研究的進行直接的體驗、觀察和測試，這就是說，他們最后的知識表達也往往和這樣獨特的學(xué)術(shù)參照系有很大關(guān)系，是知識主體和客體這兩個生動世界相互作用的結(jié)果。理性和感性的結(jié)合，以人為本的主客內(nèi)外雙重辨證認知，是中國玄學(xué)的重大知識特征，也是世界上任何其他學(xué)問所不具備的特點。 kM_zK

“玄學(xué)”重要學(xué)術(shù)特征是：以天地人為研究，以天文地理、數(shù)學(xué)、物理、農(nóng)業(yè)水利、動植物生長規(guī)律、音樂、律歷、養(yǎng)生等知識為研究手段，去最終探索天地人的和平發(fā)展運作及其內(nèi)在生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的一門系統(tǒng)性學(xué)問知識。中國歷史上的“玄學(xué)”具有“基礎(chǔ)性”學(xué)問的特點，它的學(xué)術(shù)研究資源來自于人類社會的所有領(lǐng)域，但是，它一般又不涉及具體的政治、經(jīng)濟、倫理和科學(xué)技術(shù)等問題，而是著力去研究這些知識背后和本質(zhì)性的同一運作規(guī)律，所以，“玄學(xué)”的學(xué)術(shù)成果往往不能夠直接運用于世，卻又是中國古代社會各種知識的基礎(chǔ)。 !nO

如果將中國古代玄學(xué)的知識特性和來自于西方的現(xiàn)代自然科學(xué)及人文社會科學(xué)的知識特性進行比較，就可以發(fā)現(xiàn)，中國古代的“玄學(xué)”，其實就是中國本土文明文化中的科學(xué)知識體系，只不過其是將自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的內(nèi)涵混同在一起的、生態(tài)系統(tǒng)性的、學(xué)術(shù)研究的參照系和知識表達方法具有自己鮮明特點的科學(xué)知識體系而已。最后需要提示的是，從揚雄等人建立玄學(xué)的主體理論實踐大廈那一時刻起，玄學(xué)就和讖緯、民間宗教、民間方術(shù)等是有明確區(qū)別的，玄學(xué)和這些知識形式可能在遠古時代同源，但是，后來卻分岔各自進入了自己的運行河道和生態(tài)發(fā)展區(qū)域。這點，應(yīng)該是今人充分注意到的。但是，玄學(xué)和中國養(yǎng)生、氣功、象術(shù)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、民間科學(xué)技術(shù)及其儒釋道等卻有著更近的聯(lián)系，他們相拌而生長，如同科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系那樣?；蛘哒f，玄學(xué)就是這些學(xué)問的基礎(chǔ)知識形態(tài)，這，也應(yīng)該是今人充分注意到的。 0^

四、我想買本關(guān)于魏晉玄學(xué)的書籍,有沒有可以推薦的

玄學(xué)家郭象

湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》（1962中華書局版）

袁行霈《魏晉玄學(xué)中的言意之辨與中國古代文藝理論》（收在〈中國詩歌藝術(shù)研究〉）

羅宗強〈玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)〉

湯一介〈略論王弼與魏晉玄學(xué)〉

許抗生〈論魏晉玄學(xué)〉

湯用彤：《魏晉玄學(xué)論稿》，湯一介導(dǎo)讀，上海古籍2001年

劉大杰：《魏晉思想論》，上海古籍98年

賀昌群：《魏晉清談思想初論》，遼寧教育98年

唐長孺：《魏晉南北朝論叢》，三聯(lián)書店1955年

田余慶：《東晉門閥政治》，北京大學(xué)05年