正文

墳?zāi)贡笈琶贡琶謭D）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-29 16:15:08 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 775

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于墳?zāi)贡笈琶膯栴}，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、解放前墓碑中榜刻民國，哪解放后刻啥？
2、古代墓碑上刻著信公墓碑記是什么意思啊?
3、為什么農(nóng)村人家的祖墳上，有的沒有一座墓碑，有的每個(gè)墳上都有墓碑？
4、為什么墳?zāi)骨岸家心贡?

墳?zāi)贡笈琶贡琶謭D）

一、解放前墓碑中榜刻民國，哪解放后刻啥？

以前的這些碑刻用的時(shí)間都是用的年號(hào)來記年，解放后紀(jì)年的方式都是用公元紀(jì)年了，所以都是直接用多少年就可以了。

二、古代墓碑上刻著信公墓碑記是什么意思啊?

清待贈(zèng)是在碑文或牌位的格式中會(huì)出現(xiàn)的字樣在表現(xiàn)與立碑人關(guān)系之外，有時(shí)“中榜”行文的最上端會(huì)出現(xiàn)“清”、“皇清”、“皇明”、“中華”、“民國”、“皇清待贈(zèng)”的字樣。這些雖都說明自認(rèn)客死異鄉(xiāng)的先人的歸屬感，但政治立場(chǎng)則顯然已不相同。尤其是同一時(shí)代的死者各用“皇清”與“皇明”的刻文，或者反清復(fù)明組織領(lǐng)袖碑上被刻上“皇清待贈(zèng)”的字樣，都表明政治立場(chǎng)的變化。其中也有些墓碑會(huì)把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜，或會(huì)黨的私謚贈(zèng)號(hào)刻在中榜的姓名之上端，藉以說明墓中人生前的榮耀。而你說的高陽，我猜測(cè)很有可能是籍貫，因?yàn)閯e的地方都找不到這兩個(gè)字的由來。另外附上墓碑的相關(guān)信息，以粵代墓葬為主（因?yàn)檠匾u的最為徹底，而中原大部分古時(shí)的習(xí)俗已經(jīng)喪失）：人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點(diǎn)，立碑也是造墳工作的第一步。由於華人相信風(fēng)水，風(fēng)水上又傳統(tǒng)以來便有“以碑為向”的說法，即以碑的形式與中線的方向決定吉兇；因此，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑并不是可隨時(shí)隨地進(jìn)行的。一座墳?zāi)沟牧⒈仨毟鶕?jù)風(fēng)水上的吉向擇日擇時(shí)，若按過去的風(fēng)俗，造墓工作選擇動(dòng)土的日子和時(shí)辰，也不會(huì)太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結(jié)合，免得碑石容易凹陷。客觀上，由於這是說明死者身份的重要環(huán)節(jié)，因此風(fēng)水上的安排亦表現(xiàn)得極謹(jǐn)慎，風(fēng)水師及家屬也不會(huì)在先人下葬后立即立碑。他們除了可能要根據(jù)風(fēng)水考慮碑的顏色和定向，也會(huì)在豎碑前讓大家有一段時(shí)間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。因此，擇日擇時(shí)除了是風(fēng)水上的需要，也給了大家足夠的時(shí)間去思考碑文的內(nèi)容。閩粵省籍的華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統(tǒng)法則，有著特定的基本格式。碑文必須完整地交待死者的姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑的日期。由於造墳?zāi)购土⒈畷r(shí)是為了后人而選擇風(fēng)水，因此風(fēng)水狀況亦須藉立碑交代清楚。另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統(tǒng)信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻著“財(cái)、失、興、死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財(cái)”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對(duì)文字大小也相當(dāng)講究，當(dāng)然是以符合吉度為佳。墓碑的面積，不論大小，在刻上碑文時(shí)，基本上都遵守著相同的原則，既要簡(jiǎn)單明白地交代死者與立碑者的身份關(guān)系，以維持孝道與慎終追遠(yuǎn)的精神，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。（A）葬者的籍貫對(duì)南洋華人來說，墓中人的籍貫相當(dāng)重要。因此本地的墳?zāi)梗贡隙硕嗫逃袑?duì)陰宅主人原籍的說明文字。這類文字多數(shù)以橫排形式刻在墓碑平面的最上端。在中國大陸，也許是由於死者都落葬家鄉(xiāng)的土地，因此死者墓碑上并不一定要說明陰宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上說明死者籍貫更是多此一舉。然而，在馬來西亞獨(dú)立之前，所有在本地去世的先人都被認(rèn)為是“客死異鄉(xiāng)”，同時(shí)，他們的埋葬地點(diǎn)也往往是葬在與其他各縣籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明陰宅主人的原籍，也相對(duì)地重要起來。一般墓碑碑文最上邊的左右兩個(gè)角落的字眼通常就成為考證死者祖籍的憑證。它往往是刻了由右到左的橫排雙字，說明陰宅主人的原鄉(xiāng)。墓碑上表明原鄉(xiāng)這些字眼有些只是刻上府治名稱，如“惠州”、“潮州”，有些則刻上縣份名稱，如“臺(tái)山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”稱縣份。還有些墓碑上的籍貫說明，不是皆一府一縣，而是專指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻著其姓氏本宗族村落的發(fā)源地名稱，如檳城福幫五大姓之一的楊姓族人不用“同安”縣而用“霞陽”村，邱姓族人也常用“新江”，而“石塘”謝姓則用“石塘”之類。這種專指宗族村落的籍貫說明，明確地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會(huì)移殖大馬，并各自形成地方勢(shì)力的證明。過去，那種人物命名不復(fù)雜，而且可能雷同的時(shí)代，碑文上強(qiáng)調(diào)原鄉(xiāng)可加深辨認(rèn)墳?zāi)沟淖饔?；另外，這一作法也是一種無聲的教誨，提醒后人記住本身祖先的原鄉(xiāng)。（B）風(fēng)水的交待華人相信風(fēng)水，尤其是富貴人家的墳?zāi)?，為要子孫萬代昌盛，更加注重風(fēng)水的設(shè)計(jì)。墓碑的左邊俗稱“龍邊”。在華人看來，左尊右卑，左邊為大；嚴(yán)格來說，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對(duì)的大；墓碑的左上角是用來說明風(fēng)水的狀況。一般的墓碑，如果立碑的后人講究風(fēng)水，則左上角亦會(huì)刻上墓碑的座向以說明墳?zāi)故翘庫讹L(fēng)水上二十四山的哪一個(gè)座山，及說明碑文正對(duì)的向山。更講究的作法則說明山向的線度，或進(jìn)一步說明其分金線。另外，也有詳細(xì)交代穴形及選擇風(fēng)水的起源。這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時(shí)所盼望的“風(fēng)水效應(yīng)”，從而理解前人的苦心。其實(shí)，這是擔(dān)心后人移錯(cuò)風(fēng)水、改錯(cuò)風(fēng)水，事先以墓碑說明，就是讓后代明了造墓的前輩們對(duì)后人的意愿。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳?zāi)姑娣e與方向難以選擇的制約，因此墓碑碑文對(duì)“龍邊”的處理則較簡(jiǎn)化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替對(duì)風(fēng)水線度的交代；只有寥寥少數(shù)墓碑在“龍邊”交待立碑之風(fēng)水。不過，這也并不是表示本地墳?zāi)乖炷箷r(shí)不交待風(fēng)水。實(shí)際上，陰宅主人的后代可能會(huì)把有關(guān)風(fēng)水格局在墓側(cè)的墓表說明或刻在拜桌的立面；也有的以對(duì)聯(lián)方式刻在連接墳?zāi)沟淖o(hù)手前面的矮柱或華表上。如檳城的邱四方，在他逝於1896年?duì)I造的墳?zāi)?，則利用其遮蓋墳?zāi)沟墓派畔阃ぷ拥乃母峡虒?duì)聯(lián)，交待了下葬時(shí)所選的方向與當(dāng)時(shí)的四周景色構(gòu)成的風(fēng)水景觀，說明山勢(shì)、景象以及內(nèi)外水繞之局，也說明所選墓向是“坐乾亥、向巽已”，向子孫交待先人欲完成的“蔚人文”意愿。（C）造葬、重修或立碑日期墓的左邊，如未交待風(fēng)水線，就必須交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以標(biāo)明日期，原因亦與風(fēng)水有關(guān)。由於一座墳?zāi)乖O(shè)計(jì)的外形以墓碑為主要配件，墓碑只要不移動(dòng)，其碑向可隨時(shí)測(cè)出，因此后人如要進(jìn)一步確定風(fēng)水所要達(dá)到的效果與意愿，就要看下葬和立碑所選的日期。交待日期亦有多種形式。如較古的墓則刻有朝代帝王帝號(hào)，如“嘉慶15年季春”或“同治乙丑”之類。進(jìn)入民國后，便有刻上“民國”的字樣，但也有些只刻上當(dāng)年干支歲次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓則以“天運(yùn)”或“龍鳳”等自起的年號(hào)代替清室帝皇年號(hào)，說明不接受清朝的統(tǒng)治，亦有沿用“皇明”字眼以表示死者是對(duì)國祚已滅的明代繼續(xù)效忠的海外孤忠。因此，在東南亞，一些“明代”墓其實(shí)不一定是明代的，而是不接受清朝的會(huì)黨成員及前明遺孑的墳?zāi)?，老墓碑上的年?hào)其實(shí)反映了死者的“政治傾向”。大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的則通常刻上“吉日”便交代完畢。這一切其實(shí)和風(fēng)水有關(guān)。風(fēng)水界自認(rèn)擇日造葬是高深的秘傳，不愿輕易泄漏，而且不公布立碑的時(shí)和日也是為了保護(hù)有關(guān)陰宅的風(fēng)水狀況不受破壞。因此，不少墓碑都未說明立碑或造葬的“確切日子”，更別說注明立碑的時(shí)辰了。至於有些碑上對(duì)月份的說明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其實(shí)是把正、2、3月視為春，把4、5、6月視為夏，把7、8、9月視為秋，10、11、12月視為冬。大馬雖無四季，但立碑者依然按照中國的習(xí)俗，把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3個(gè)月以“季”字代表。又，民間傳統(tǒng)，以花卉名稱為12個(gè)月的別名。墓碑常見的月份代稱依序如下：1月孟春孟陽、端月梅月、正月2月仲春仲陽、麗月杏月、皓月3月季春陽春、蠶月桃月4月孟夏槐夏、陽月槐月、乾月5月仲夏天中、蒲月榴月、姬月6月季夏未月、焦月荔月、荷月7月孟秋肇秋、巧月瓜月、巧月8月仲秋仲秋、獲月桂月9月季秋暮秋、菊月菊月10月孟冬初冬、應(yīng)月檀月、陽春月11月仲冬復(fù)月、暢月葭月12月季冬暮冬、臘月櫟月、臘月在交代立碑日時(shí)，有不少墓碑會(huì)用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦此詞源自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之》。詩中有：“谷旦於差，東方之源”之說?！睹珎鳌方庹f：“谷，善也?！薄多嵐{》則解：“旦，明?！彼?，碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等詞匯，意義都與“谷旦”相同。用上這些字眼，除了是為了追求字面上的吉兆，很多時(shí)候又可能涉及字?jǐn)?shù)吉兇的迷信。（D）墓中人的身份墓碑的中央部份，俗稱為“中榜”，刻著的是墓碑文字的主文，用最簡(jiǎn)短的規(guī)格以交代墓中死者的身份。它所必須交待的重點(diǎn)包括死者的姓名及死者生前的最高官銜或地位，它也說明死者與立碑人的關(guān)系。另外，在東南亞各國獨(dú)立前，南洋一帶的華人墓碑亦由於死者是葬在“異鄉(xiāng)”，較中國的墓碑的“中榜”不題國號(hào)的慣例，多了強(qiáng)調(diào)中國意識(shí)的字眼，多數(shù)另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民國”、“中華”等字眼，說明死者雖是“客死異鄉(xiāng)”，但至死依然歸屬故國。明、清兩代華南一帶對(duì)墓碑“中榜”的字?jǐn)?shù)格式也有一套講究風(fēng)水吉兆的要求。墓碑中央的題名，有些是以“呼姓喚名”的方式稱呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般上，則以“連名帶姓”的刻文方式占多數(shù)，如刻上“故xx林公之墓”、“顯考長水林公墓”、“顯妣玉水林氏墓”之類。按照封建時(shí)代流傳的規(guī)矩，女死者是以夫家為首，因此，便出現(xiàn)如“祖妣xx邱門林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑則可能會(huì)有姓無名，如“顯妣邱門林孺人之佳城”。有一些娶番婦者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式給某個(gè)翻譯之姓氏?！爸邪瘛钡囊恍?，在述明死者的姓名的同時(shí)，尊稱死者姓名的上端會(huì)出現(xiàn)一些專門名詞，如“顯考”、“顯妣”、“顯祖考”、“顯祖妣”、“顯15世祖考”、“24世顯考”等字樣。這些專用詞是用來說明死者與立碑人的親屬關(guān)系。若是會(huì)黨同志所立的碑又或是說明其會(huì)黨的同志關(guān)系，則可能出現(xiàn)“義士”、“處士”等字眼，代替上述親屬關(guān)系的尊稱。筆者82年曾發(fā)現(xiàn)埋葬在檳城廣汀州第一公冢的義興領(lǐng)袖鄭全墓。這位名字不見諸於任何英殖民地文件的人物，其神主則立在擺放義興黨人神主的檳城“名英祠”神主龕的前排正中，占了顯著的位置，他的墳碑在義山出現(xiàn)說明了他曾在檳城活動(dòng)。而其墓碑直接用“鄭全大兄”稱呼，則較為罕見。以下列出一些可以反映立碑人與死者關(guān)系，以及死者身份專門用語：考、顯考——父親妣、顯妣——母親祖、顯祖、祖考、顯祖考——祖父祖妣、顯祖妣——祖母公、府君——男子氏、孺人——女子花仔——未婚男子（廣東人常用）閨女、花女——未婚女子（廣東人常用）24世顯考——依族譜排行，父親為24世祖先21世顯祖妣——依族譜排行，祖母為21世祖先處士、義士——處士，是不仕之人；義士，是獻(xiàn)身之人，墓碑上有這種字眼，多表明墓中人與會(huì)黨有關(guān)。在表現(xiàn)與立碑人關(guān)系之外，有時(shí)“中榜”行文的最上端會(huì)出現(xiàn)“清”、“皇清”、“皇明”、“中華”、“民國”、“皇清待贈(zèng)”的字樣。這些雖都說明自認(rèn)客死異鄉(xiāng)的先人的歸屬感，但政治立場(chǎng)則顯然已不相同。尤其是同一時(shí)代的死者各用“皇清”與“皇明”的刻文，或者反清復(fù)明組織領(lǐng)袖碑上被刻上“皇清待贈(zèng)”的字樣，都表明政治立場(chǎng)的變化。其中也有些墓碑會(huì)把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜，或會(huì)黨的私謚贈(zèng)號(hào)刻在中榜的姓名之上端，藉以說明墓中人生前的榮耀。中榜這一類與政治認(rèn)同相關(guān)的字眼，其實(shí)也可說明立碑者本身的政治認(rèn)同。實(shí)際上，馬來西亞墓碑中榜所用的字眼，亦受到中國大陸閩粵特殊習(xí)俗的影響。例如：在封建社會(huì)中，只有7品以上官員的母親或誥命夫人才可在墓碑上稱“孺人”，但中國客家婦女的墓碑卻一律可用“孺人”稱之。據(jù)客人傳說，這是由於客家樵婦曾在梅村集體救駕，阻擋元兵。因此從宋帝咼便詔令封贈(zèng)全體樵婦都以“孺人”封號(hào)。在本地，一些客籍婦女甚至閩粵其他語系婦女也跟隨相同風(fēng)俗，即使丈夫或兒子未曾獲得7品以上的誥封，家人卻依然在她們的墓碑刻上“孺人”字眼。因此，應(yīng)注意馬來西亞的一些墓碑“中榜”對(duì)死者的尊稱，有時(shí)會(huì)用雙字詞“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。這些字眼都是為了說明死者的性別，但并不一定可以說明死者的地位。其實(shí)它們也通常被用來應(yīng)付“中榜”字行的字?jǐn)?shù)吉兇，是刻墓時(shí)根據(jù)吉兇數(shù)的需要，使用單或雙字的詞。（E）字?jǐn)?shù)的講究■此碑文“中榜”共17字：“皇清顯祖妣金居娘邱門伍氏孺人之佳城”?！盎是濉闭f明其僑民思想和政治傾向。“顯祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17個(gè)字取得“生、老、病、死、苦”之“老”字吉意?！爸邪瘛钡淖中性诒闹姓加兄匾牡匚唬瑐鹘y(tǒng)的刻碑以為其字?jǐn)?shù)涉及吉兇，馬虎不得。對(duì)碑文吉兇的判斷主要是以中榜的這行為根據(jù)。中榜文字的總字?jǐn)?shù)要合乎“生、老、病、死、苦”五字，以“生”與“老”為法則。潮汕一帶，則有以“興、旺、死、絕”為準(zhǔn)，數(shù)字要合乎“興”與“旺”為好，“死”字為中等。如“顯二十二世祖考玉林邱公之墓”，全行總數(shù)13字，按“生老病死苦”順序，念下去，全行最后一個(gè)字停在“病”字。這樣的墓碑便以不吉論。解決方案是把“二十二世”可改為“廿二世”，以使全行最后一個(gè)字停在“老”字；又或者把“之墓”的“之”字去掉，以使全行最后一字停在“生”字。簡(jiǎn)單地說，中榜介紹陰宅主人身份的一行，總字?jǐn)?shù)以6、7、11、12、16、17為吉。為了不遇到兇數(shù)，可以用添字法或減字法，如添上“皇清”，或把“清”字上的“皇”略去，又或者把“公”改稱“府君”，也有把“之墓”的“之”略去或改用“瑩”字法等等方法。有時(shí)也可把“顯考”或“顯妣”上的“顯”字去除。例如：“皇清顯考”改“清考”，“中榜”的文字之應(yīng)用與增刪講究表達(dá)其人身份，增刪得符合“生老病死苦”的吉兆格式后，其意一樣，字?jǐn)?shù)的吉兇意義則不一樣。閩南漳泉風(fēng)俗又有對(duì)吉兇字?jǐn)?shù)更講究的作法。這一作法強(qiáng)調(diào)不論是墓左的立碑日期或墓右說明立碑者之總字?jǐn)?shù)，都應(yīng)合於吉兇，必須符合“生老病死苦”的“生”與“老”字，如日期不合，則可能把“民國丙申年三月初十”改成“民國丙申年季春三月初十建”。其中最講究是除了代表籍貫的橫字不算在內(nèi)，其他左中右3行字都要合乎“老”字，而所有3份加起的總字?jǐn)?shù)又合乎“生”字，這叫“三老合一生”。有些風(fēng)水師不能應(yīng)付這類流傳閩粵、傳播南洋的地方風(fēng)俗，會(huì)以中榜6字為吉數(shù)。又有以為“皇清”等國號(hào)涉及的字眼不該歸在吉兇數(shù)字的計(jì)算中，以為它和橫字屬同樣性質(zhì)，不算中榜正文。■此墓碑以突出“官銜”及輩份之故，排成21字行文，取得“生老病死苦”之“生”字吉意。值得注意的是，靠近馬六甲華人甲必丹鄭芳揚(yáng)墓葬地附近的“明故妣汶來氏墓”（1614年）；陳育崧與陳荊和編著的《新加坡華文碑銘集錄》緒論中也提到馬六甲三保山上這一塊明代墓碑寫“汶萊氏之墓”。編著者以為這顯示當(dāng)時(shí)華人與土著人通婚的平常。我將之視為民俗史料，認(rèn)為它足於反映早期的華人與土著通婚，女方跟從了男方的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。嫁給中國人為妻的汶萊土族女人的墓碑，按照了中國人立碑的中榜形式，采用了“生老病死苦”的“老”字為吉數(shù)。不過，從另一些資料可說明，明代和清初的馬六甲華人并不一定講究和注重清末以來對(duì)“中榜”的格式要求。例如，在三保山上清朝康熙28年（1689年）的“顯考盛祖鄭公壽域”就是一例。（F）立碑人的排名墓碑的右邊俗稱為“虎邊”，在墓碑這一邊的右下角地方，是用來記錄立碑人的名單。有些作法，如果左邊的“龍邊”刻滿了有關(guān)風(fēng)水的記錄，則亦把落葬和立碑日期，移到“虎邊”的最下角右邊，刻在立碑人名單的右旁。墓碑的立碑人主要有3種；一是有關(guān)陰宅主人的直系子孫，由子孫或親人立碑。二是如果有關(guān)人物沒有子孫而其功績(jī)超常，則由組織立碑，如北馬各地公冢，常見注明“義興館立”的黨人墓碑；或是由死者同鄉(xiāng)負(fù)責(zé)將遺體安葬立碑。三是由親屬立碑。尤其是早期在開榛辟棘的時(shí)代，立碑人可能是白頭人送黑頭人，檳城的一些義山上猶留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代墳?zāi)埂５?種由子孫立碑，“中榜”當(dāng)然就可以用“顯考”或“顯祖考”的名稱去稱呼墓中人，以表明死者與活人的祖屬關(guān)系。其他人立的碑，則不能用“妣”，“考”之類的字眼，或者為了要避開全行“生老病死苦”字?jǐn)?shù)，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓）。如果墓碑的右方是死者后代的姓名，則必須按輩份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行為第一代后代；排法男左女右，男女分別，如果位置不夠，則男排上端一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此類推計(jì)算。每行文字，是年長者排在最右端。不管立碑的是子孫或長輩，墓碑的規(guī)格是把立碑人的名號(hào)都列在右下角。這里遵循了一條“左尊右卑”，“死者為大”的傳統(tǒng)觀念。必須注意的是，所有墳?zāi)?，其子孫在為祖先立碑時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)“孝”的涵意不只屬於生前，而且強(qiáng)調(diào)“孝”必須延續(xù)到死后，便根據(jù)照顧家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孫的名字也刻入“立碑人”行列。不過，基於華人講究子孫滿堂及人們可能對(duì)吉兇數(shù)字很執(zhí)著，在過去的一些墓碑上出現(xiàn)的立碑人名單，也可能不符合現(xiàn)實(shí)。名單中會(huì)包括一些“未出世”或甚至是“從未出世”的直系成員名單。其兒女可能會(huì)在死者尚未抱孫或?qū)O子的名單不夠豐富之前，預(yù)先刻上一系列名單，以后生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。這就制造了“陷阱”，使后來的歷史工作者非要根據(jù)其他資料下苦功不可；不然可能就會(huì)錯(cuò)誤判斷死者子孫的人數(shù)?！鲇嘘P(guān)生平簡(jiǎn)歷子孫、造葬時(shí)間及風(fēng)水坐向及分金皆刻在拜臺(tái)，以告知后人，祖先對(duì)他們的意愿。后語以上有關(guān)陰宅碑文格式的論述，主要是針對(duì)民間一般的墓葬，并不包括僧、道的立碑規(guī)格。有關(guān)資料的來源，是多年來行山向風(fēng)水界和刻石界老前輩學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，也是一種難以引用書面參考資料的知識(shí)。這篇考察報(bào)告所未能詳述的是墓碑的雕刻圖案。不同的墓碑，除了碑文的規(guī)格必須有所限制，其字體、尺寸，以及雕鏤的圖案，則允許了匠人發(fā)揮其美術(shù)天份，并且迎合民間信仰趨吉避兇的要求，可說是一種較未為人注意的民間藝術(shù)。參考資料：小齌磐龍纏爐整理復(fù)制，歡迎追問

三、為什么農(nóng)村人家的祖墳上，有的沒有一座墓碑，有的每個(gè)墳上都有墓碑？

在我們家鄉(xiāng)膠東半島的農(nóng)村，每個(gè)村莊的墓地基本上都是村里集體規(guī)劃的埋葬已故祖先的地方。當(dāng)清明節(jié)或中秋節(jié)在10月1日舉行時(shí)，人們會(huì)去墓地獻(xiàn)祭。如果你仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人的祖墳上有墓碑，有些樹有墓碑，它們可以活到60歲。這被認(rèn)為是一個(gè)老人，所以如果一個(gè)親戚在60歲或以上去世，這個(gè)家庭可以豎立墓碑。

死亡較少的人不能樹立紀(jì)念碑。死亡較少指成年前死亡的人，因?yàn)檫@個(gè)年齡的死亡被認(rèn)為是異常死亡。在這里死去的少數(shù)人不僅不能樹立紀(jì)念碑，而且也不能進(jìn)入祖墳。即使死后，他們也不能在家停車。他們通常在同一天被埋葬。因此，在少數(shù)死者的墳?zāi)骨安荒茇Q立紀(jì)念碑。我們注意單個(gè)墳?zāi)梗回Q立紀(jì)念碑，也就是說，一個(gè)丈夫和一個(gè)妻子死了，而另一個(gè)還活著，不能豎立紀(jì)念碑。

事實(shí)上，墓碑非常精致，大多數(shù)人只解釋悲傷、悲傷和思念。然而，這都是從墓碑上讀到的個(gè)人情感。墓碑其實(shí)是一種文化的產(chǎn)物，墓碑包含各種知識(shí)，內(nèi)容豐富，包括風(fēng)水、死者信息、豎立紀(jì)念碑的人的信息、碑銘、墓志銘等等。一般來說，墓碑上單詞的左邊叫做龍的邊緣，這是墓碑最重要的組成部分。

在過去，如果你的祖先中有官員，它可能會(huì)顯示在墓碑上，如果一塊墓碑上寫了“待誥贈(zèng)”并直接跟“顯考妣”，這表明當(dāng)這兩位祖先被埋葬時(shí)，他們的后代還沒有正式的身份，他們是普通人，墓碑上說，他們希望他們的兒子和孫子能為他們已故的父母贏得一個(gè)官方頭銜，以“紀(jì)念他們?cè)诠庾诘淖嫦取保阅贡苡袑W(xué)問。

四、為什么墳?zāi)骨岸家心贡?

墓碑主要作用就是提供給后人一點(diǎn)前人訊息，明白自己發(fā)經(jīng)歷，另一種大眾的說法就是（傳宗接代了解自己身世）輩分。

古代的墓碑有很多用處：

第一，木碑立于宮門前，故稱“宮必有碑”。這木制的碑是用來識(shí)日影的，從日影的陰陽，可以測(cè)出季節(jié)的變化；

第二，古代宗廟前立碑，碑上有穿孔，是用來系繩，栓住祭祀的牲口，待神饗后，牽出牲口進(jìn)行血祭；

第三，古代的碑是引棺入葬的用具。

現(xiàn)代的墓碑主要是用來書寫碑文，墓碑的書寫，其內(nèi)容比較豐富。包括風(fēng)水情況、籍貫、姓名、身分、生卒年月日、子孫、立碑人、安葬或重葬的日期。

1．風(fēng)水情況，墓碑的左邊稱為龍邊，是碑體重要的部位。這里要書寫山向及山向線度、分金線。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金?！逼淠康模瑸楦媸竞笕?，即或遇到自然災(zāi)害的洪水沖刷，或戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，后人仍可依碑上的風(fēng)水情況文字，找到原來風(fēng)水方向，重新立碑。：“（袁可立）葬之日為崇禎丁丑十二月二十七日，墓在郡城南，去祖塋二里許，即勅建之塋道，旨同隧者也！”

2．籍貫，在移民較多的公墓里，尤其客死他鄉(xiāng)的人，在墓碑的左、右角最顯眼的部位，都要刻上原籍的省、市、縣名，也有的只刻地區(qū)和村名。這是對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，也為后人及親友掃祭時(shí)，尋找墓位提供了方便。：“按狀：公諱可立，字禮卿，別號(hào)節(jié)寰。先世居鳳陽，始祖榮，國初以戰(zhàn)功屢調(diào)堅(jiān)城衛(wèi)百戶，即今睢陽衛(wèi)也。遂徙于睢，代以德望著?！?span style="display:none">N1h創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

3．姓名，寫在墓碑中心部位。這里稱“中榜”。在書寫墓主名字時(shí)，其字?jǐn)?shù)多少，與風(fēng)水吉兆相關(guān)聯(lián)。為尊敬長輩，過去加了許多尊敬的詞，如父親稱考、顯考，母親稱妣、顯妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字?jǐn)?shù)多少依“生、老、病、死、苦”五個(gè)字循環(huán)應(yīng)用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上為吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，則不吉利。所以擬中榜之字時(shí)，盡力用吉兆格式的數(shù)字。如：“澄新江社十九世誥封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，長達(dá)21字，正合“生”格，最為吉利。如果夫妻二人名字寫在碑上，則按左尊右卑來排列，男左女右。民國二十二年《河南通志·睢縣采訪稿·陵墓》："袁尚書可立墓在（睢州）城南五里，駱莊南里許，碑刊明資政大夫正治上卿兵部尚書袁節(jié)寰（袁可立）墓。"

4．生卒年月日，寫在中榜兩旁，仍依男左女右，年月日能寫齊全最好。因?yàn)槿站媚晟睿瑧艨谧N，傳來傳去，隔幾代要找到先人生卒年月日，則十分困難。明王鐸《太子少保兵部尚書節(jié)寰袁公神道碑》：“皇帝御天下之七季癸酉十月十一日，資政大夫兵部尚書節(jié)寰袁公（袁可立）終于家。”

5．立碑人，包括子女、親友、團(tuán)體，都應(yīng)寫在碑的虎邊，即右邊。其子女應(yīng)全部寫上，已故子女可在名字周邊加框。仍是依輩份長幼，自左至右排列。也有不愿流露姓名者，可寫子女敬立或叩立、百拜敬立。：“大明崇禎十年歲次丁丑十二月二十七日男樞（袁樞）泣血納石”。

6．造墓或重建墓時(shí)間，刻寫在碑的虎邊。中國記載時(shí)間的文字很多，有公元、農(nóng)歷，時(shí)節(jié)寫冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，與地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥結(jié)合起來，用以表示歷法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。還有些文人將一年四季的春、夏、秋、冬，用十二個(gè)月均分，每個(gè)月另有名稱。如一月稱孟春，二月稱仲春，三月稱季春；四月稱孟夏，五月稱仲夏，六月稱季夏；七月稱孟秋，八月稱仲秋，九月稱季秋；十月稱孟冬，十一月稱仲冬，十二月稱季冬。還有用花木為十二個(gè)月命名的，如一月梅月、二月杏月、三月桃月、四月槐月、五月榴月、六月荔月、七月瓜月、八月桂月、九月菊月、十月檀月、十一月葭月、十二月櫟月。在墓碑上還常見“谷旦”、“吉旦”、“吉日”，這些都不是具體的日期。“谷旦”出自《詩經(jīng)》，谷善也，旦明也，即良辰之意。而“吉旦”、“吉日”，也只是取其吉利之意。都是在排列吉祥字?jǐn)?shù)時(shí)，用來湊字?jǐn)?shù)的。還有在記不起或記不清生卒月、日時(shí)，往往書寫上吉月吉日，墓主的家人心理上則得到慰籍。墓志銘，包括墓志、壙志及墓表。東漢開始將碑立于墓地正前方。碑上刻有墓主的官爵、姓名、生辰年月。后來，在碑上還刻著墓主的家世和生平業(yè)績(jī)，并加以頌揚(yáng)。到了魏、晉、南北朝時(shí)代，官方曾多次禁止立碑。他們認(rèn)為“漢以來，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物”。建安十年（205年）曹操下令，不得厚葬，又禁立碑。晉武帝咸享四年（278年）又詔曰“此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財(cái)害人，莫大于此，一禁斷之。”由于幾次禁止立碑，于是墓碑轉(zhuǎn)入地下，從而產(chǎn)生了墓志銘。從唐代盛行至清初之間，有大量墓志銘出土。

墓志銘是由兩塊正方形石碑組成，稱為一合。上面為墓蓋，文字比較簡(jiǎn)單。一般用楷書或篆體刻寫著朝代、官銜和姓氏。如“大唐故張府君墓志銘”、“大唐故雍王墓志之銘”、“宋故楊國公主墓志銘”、“宋宗室永壽縣君鄭氏墓志銘”。在文字周邊線刻著精美的花鳥紋飾。另一面，則刻寫著墓主人的姓名．籍貫和大篇幅的敘述其生平事跡的文字，最后還有銘文，大多為四言之韻文。每一合墓志銘上，都有歷史、文學(xué)、書法、藝術(shù)內(nèi)容，在不不同程度上，都體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的文化特色。：“憲憲袁公，命世偉人。應(yīng)運(yùn)而出，蔚為寶臣。鸞捷棘署，鳳鳴柏府。肺石無寬（覺），袞衣有補(bǔ)。”

神道碑，起自北朝，北朝特注重風(fēng)水，風(fēng)水家們以南方為神道。其實(shí)神道即是向南的墓道，因而在神道上立碑，即為神道碑。在唐朝稱整體為長方形的為碑，而環(huán)首形或方圓之間，上小下大的稱碣。碑碣的使用，有著等級(jí)的區(qū)分。五品以上的官，可立碑，七品以上的官，立碣。到了清代，五品以上官吏用龜趺螭首碑，五品以下官吏用方趺圓首之碣。原則上庶民墓前不許立碑碣。但社會(huì)風(fēng)氣是禁不住的，只是庶民所立的碑體小一些，無趺座，而且墓碑上只寫姓名及生卒年、立碑人，不寫傳略及墓志銘。

歷代帝王陵的神道碑，沒有尺度的限制，其碑高大雄偉。而且設(shè)有十分壯觀的碑樓，僅以清代的康熙大帝的景陵為例。神道上設(shè)有圣德神功碑樓，俗稱大碑樓，其中設(shè)有龍首龜趺碑?？滴趸实凼侵袊鴪?zhí)政時(shí)間最長的皇帝，因?yàn)樗墓Φ侣∈?，文章字多，?jīng)雍正皇帝批準(zhǔn)，在碑樓內(nèi)并立兩統(tǒng)石碑，左刻滿文，右刻漢文。碑座下為龍趺，碑頭刻雙龍戲珠及“大清景陵圣德神功碑”篆字。碑身的文字有序文、敘文及銘文。雖有為帝王歌功頌德的溢美之詞，還有當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面真實(shí)的史料，仍有一定歷史價(jià)值。在帝王的陵墓中還沒有神道碑和明樓碑。神道碑設(shè)在陵門前的神道上，其碑樓俗稱小碑樓。其中所設(shè)石碑仍為龍首龜趺，只是形體小于圣德神功碑。其碑文刻寫著皇帝的廟號(hào)與全部謚號(hào)。廟號(hào)是皇帝死后在太廟奉祀時(shí)，特立的名號(hào)。謚號(hào)是評(píng)定皇帝生前事跡的稱號(hào)。在神道碑上除了刻有圣祖仁皇帝之外，還有生前死后的一些美溢之詞在內(nèi)，皇帝可享用22個(gè)字。明樓是陵區(qū)最高的建筑，設(shè)在墳頭（寶頂）前，明樓內(nèi)，其龍首方趺碑，也稱圣號(hào)碑。上面用滿蒙漢字刻寫著“圣祖仁皇帝之陵”?？傊诨柿曛刑幪幎荚谕怀龌蕶?quán)至上。而皇帝也主張“以孝治天下”。這或許也是皇家的一種孝道吧。

現(xiàn)代的公墓中，大多墓碑上只刻寫墓主人的姓名、生卒年、立碑人及立碑時(shí)間。也有在墓碑后刻有“福蔭子孫”、“恩澤后代”等詞句，在墓蓋上刻寫“懷念”、“哀思”之類的簡(jiǎn)短詞句。在名人墓碑上則有墓主人的生平簡(jiǎn)介。還有活著的人，用心、用情、用淚、用血、用愛寫下的語句。它濃縮了漫長的人生路，表盡了無限的人世情。有悲痛的哀思，有幸福的回憶，有激勵(lì)人奮進(jìn)的豪言，有警示后人的壯語。這活人與死者感情交融的文字，充滿了人生的哲理，字里行間都道出了人生的真諦，是一部永遠(yuǎn)讀不完的百科全書。

i）標(biāo)名碑。墓碑的正面標(biāo)名墓中人的姓名、立碑人及立碑時(shí)間。這種碑多是死者子孫所立。也有學(xué)生給老師、女婿給岳父岳母、夫給妻、妻給夫、朋友之間立墓碑的?，F(xiàn)將墓碑文中對(duì)亡靈的稱謂簡(jiǎn)介如下：

ii）簡(jiǎn)介死者生平碑文的墓碑。這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、著作、逝世年月、葬時(shí)葬地，最后是銘文，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數(shù)是死者后代請(qǐng)托別人撰寫的。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。也有介紹死者介紹得更簡(jiǎn)單的碑文和簡(jiǎn)短的墓志銘。

顯祖考某某太府君之靈（對(duì)祖父）

顯祖妣某某太夫人之靈（對(duì)祖母）

顯考某某府君之靈（對(duì)父親）

顯考諱某某大人之靈（對(duì)父親）

顯妣某氏老孺人之靈（對(duì)母親）

顯妣某某太夫人之靈（對(duì)母親）

岳父大人之靈（對(duì)岳父）

故岳考某公諱××老大人之靈（對(duì)岳父）

岳母某太夫人之靈（對(duì)岳母）

故岳妣某門某氏老孺人之靈（對(duì)岳母）

夫子某某大人之靈（對(duì)老師）

先夫某某君之靈（對(duì)丈夫）