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論語(yǔ)孝悌還是孝弟（論語(yǔ)中孝悌）
發(fā)布時(shí)間：2023-05-29 14:29:02
稿源：
創(chuàng)意嶺 閱讀：
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大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于論語(yǔ)孝悌還是孝弟的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。
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本文目錄:
孝弟也者，其為仁之本與是什么意思？
文言文《孝弟也者，其為仁之本與》選自論語(yǔ)，意思：孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊其古詩(shī)原文如下：
論語(yǔ)
原文：
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
翻譯： 有子說(shuō)：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！”
注釋?zhuān)?/strong>
有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱(chēng)字，只有曾參和有若稱(chēng)“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。
孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。
犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
鮮：音xiǎn，少的意思?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中的“鮮”字，都是如此用法。
未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
務(wù)本：務(wù)，專(zhuān)心、致力于。本，根本。
道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。
為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋?zhuān)J(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
孝弟是什么？
LZ說(shuō)的是孝悌ti吧？ 孝悌 孝悌（xiào tì) 孝，指對(duì)父母還報(bào)的愛(ài)；悌，指兄弟姊妹的友愛(ài)，也包括了和朋友之間的友愛(ài)。孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)，是中國(guó)文化的精神。談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對(duì)的，并不只是單方面的順從、尊敬。 《論語(yǔ) · 學(xué)而第一》講要選（六） 其為章二段孝悌為修齊治平基礎(chǔ) 【第一段 孝悌為行仁開(kāi)源】 ◎有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。前章舉的六藝。第一件就是禮。《禮記》的第一句話(huà)是「毋不敬」，這是禮的總綱。除了禽獸，凡是人類(lèi)無(wú)不皆有禮敬，不過(guò)精粗之分而已。人有禮敬必吉,家有禮敬能昌，國(guó)有禮敬自強(qiáng)，若無(wú)禮敬必亂。所以政府先端正禮俗，繼又提倡「莊敬自強(qiáng)」，在世界惡劣環(huán)境中，我反日漸繁榮，更得國(guó)際多助?？芍Y敬的重要。《禮記》說(shuō)「毋不敬」，但也有先后輕重區(qū)別。至親者、位尊者、有德者，自然居先。父母親而又尊，更要先之又先，必須孝敬。兄長(zhǎng)同胞，又先我生，必盡悌道。此是天經(jīng)地義絲毫不許懈怠。然后推及一切皆加禮敬。凡侵犯侮慢等事,概不能作。敬父母兄長(zhǎng)名曰「孝弟」。禮敬一切名曰行「仁」。這是修身至平天下一貫的路線(xiàn)，從始至終，有先有后。人知禮敬，才行孝悌，人皆有父母，彼此一禮，自然禮敬一切，普遍行仁。既行孝悌，是知禮敬之理，那侵犯長(zhǎng)上的事，是無(wú)禮不敬動(dòng)作，孝悌的人，深以為恥，就少有這樣事了。再凡不守家庭規(guī)矩，破壞社會(huì)秩序，違犯國(guó)家法律，都非禮敬行仁，是名作亂。因這些事都有級(jí)層主管，深?lèi)u侵犯長(zhǎng)上的人，再去為非作亂，是不可能的，這是治安的根本辦法。 【第二段 行仁為達(dá)道之本】 ◎君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與。上段孝悌定亂，事雖易知，理卻深密難明，因這是圣賢的大道。所以有二段解釋?zhuān)e出內(nèi)在的本體，教人用孝悌去求，自能易入，否則多言悟少。辦事徹底，必須通理達(dá)道，若一知半解，不能成什么大事。這里忽然提出「務(wù)本」來(lái)，就是事宜追求根本，只要立住根本，大道自會(huì)發(fā)生，要來(lái)說(shuō)他，還得繞個(gè)彎子，須先說(shuō)出孝悌的根本，更說(shuō)明孝悌是仁的根本。要知行仁，便是修道的路程，道已在近前，既明且達(dá)，事就一貫成功了。所以孔子志道依仁。在《禮記中庸篇》有解釋?zhuān)感薜酪匀省埂９т涀浴墩撜Z(yǔ)講要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記孝悌還是孝弟&w=400&h=250&c=1&rs=1.jpg)
孝弟還是孝悌
應(yīng)該是 是孝弟證據(jù)：
老子的弟子規(guī)——總序就有
弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信。
泛愛(ài)眾，而親人，有余力，則學(xué)文。
這個(gè)答案應(yīng)該滿(mǎn)意吧、
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