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舍生取義表達(dá)方式(舍生取義表達(dá)了什么)
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于舍生取義表達(dá)方式的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
《魚我所欲也》用了什么表達(dá)方式?
議論,因為這是一篇議論文《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》,論述了孟子的一個重要主張:義重于生,當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。
孟子說:“羞惡之心,義也?!保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f:“義,路也?!┚幽苡墒锹贰!保ā度f章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱,別人做了壞事感到厭惡,這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方:魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我所珍愛的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也?!边@幾句論證說:生命是我珍愛的,但還有比生命更為我所珍愛的(指義),所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的,但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義),所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其二,“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?”這幾句論證說:如果沒有比生命更為人們所珍惜的,那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的,那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是:這樣下去,人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其三,“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!边@幾句論證說:通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员H械娜瞬辉敢獠捎?;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,還有比生命更為人們所珍愛的(指義),還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心,而是人人都有,只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證,文章開頭提出的中心論點就成立了。
過零丁洋的表達(dá)方式
過零丁洋的表達(dá)方式是直抒胸臆?!哆^零丁洋》文章毫無矯飾,慷慨悲涼,感人至深,直接抒發(fā)了作者毫不猶豫選擇為國捐軀的壯烈情懷,直抒胸臆就是直接的表達(dá)作者感情的一種方式,意在自古人生在世,誰沒有一死,為國捐軀,死得其所,留下這顆赤誠之心光照青史,全詩表現(xiàn)了慷慨激昂的愛國熱情和視死如歸的高風(fēng)亮節(jié),以及舍生取義的人生觀,表現(xiàn)了詩人憂國之痛和愿意以死明志、為國捐軀的豪情壯志。孟子語錄中的舍生取義是什么意思。
舍生取義 :shě shēng qǔ yì
為了正義事業(yè)不惜犧牲生命。
[編輯本段]出 處
先秦·孟軻《孟子·告子上·魚我所欲也》:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”
[編輯本段]原文
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟(通”避”,下同)患者,何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也,人皆有之,賢者勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得(通“德”感激)我與(通”歟”語氣助詞)?鄉(xiāng)(通:向”過去,從前.下同)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
[編輯本段]翻譯
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西那就是“義”;他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事那就是“不義”。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著或踩著給別人吃,乞丐因輕視而不愿意接受。
可是有的人見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍,現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了;先前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍,現(xiàn)在有人為了妻妾的侍奉卻接受了;先前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍,現(xiàn)在有人為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
[編輯本段]用 法
連動式;作主語、謂語、定語;含褒義
[編輯本段]示 例
《晉書·梁王彤傳》:“而臨大節(jié),無不可奪之志;當(dāng)危事,不能~?!?
舍身取義與《孟子》中本心的聯(lián)系:本心是指羞惡之心,而舍身取義是指舍棄生命獲取道義.兩者用對比的方式巧妙的突出孟子對自己思想的不斷升華.
[編輯本段]近義詞
以身報國、舍身求法
[編輯本段]反義詞
茍且偷生、貪生怕死
[編輯本段]故事
春秋末期,大夫趙襄子殺了大夫智伯。智伯的心腹豫讓發(fā)誓舍身取義要殺趙襄子,他潛入趙襄子的宅內(nèi)行刺未遂。趙襄子佩服他的義氣放了他。后來他把全身漆成癩子,吞下燒紅的炭使聲音變啞,再次去行刺未遂而自殺
董存瑞舍身炸碉堡
邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)
蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣于匈奴后,匈奴貴族先以名利引誘,后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然,寧死不屈。匈奴貴族無計可施,便“徙武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠,去草實而食之”。在如此艱難的環(huán)境下,他仍拄著漢朝的旄節(jié),不屈節(jié)辱命。他出使時正值壯年,待其歸漢之時,已是須發(fā)皆白。他成為我國歷史上堅持民族氣節(jié)的著名人物。
東漢末年,曹操“挾天子以令諸侯”,被視為國賊。一位洛陽名醫(yī)名喚吉平,忠漢室,與漢國舅董承等人共謀誅曹。他打算在為曹操送藥時下毒,卻不慎泄露了天機(jī)。曹操命人痛打吉平,逼他招出何人指使。吉平血流滿階仍只是痛罵曹賊,后撞階而死。在羅貫中筆下,他是有名的忠義之臣。
清末,戊戌變法失敗后,康有為、梁啟超逃往日本。譚嗣同是“有心殺賊,無力回天”。他堅信“不有行者,無以圖將來;不有死者,無以酬圣主”,泰然赴死,留下“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”的名句。
蘇武、吉平、譚嗣同三人,為了忠義可以忍受萬般折磨,直至獻(xiàn)出生命。他們這樣做,很大程度上是受了封建正統(tǒng)思想的影響,他們舍生而取的“義”,只能是忠義。
[編輯本段]釋義
隨著歷史的發(fā)展,“義”字已不再代表“忠義”,而有了新的含義。
黃花岡起義時,大批革命志士拋頭顱、灑熱血。林覺民率敢死隊沖進(jìn)兩廣總督衙門,與清兵浴血奮戰(zhàn),中彈被俘,從容就義。喻培倫胸前掛滿一筐炸彈,沖鋒在前,彈盡力竭,后被俘,英勇犧牲。
解放前,由于國民黨腐敗無能,經(jīng)濟(jì)趨于崩潰,洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟(jì)粉,被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。
如今,我們生活在與他們完全不同的時代里,我們不會像古人那樣去“盡忠”,也不會像烈士在腥風(fēng)血雨中獻(xiàn)身。那么,舍生取義于我們又是何意呢?
有人會說,如今這“義”字,既非“忠義”,又非“正義”,而是“義氣”。說起義氣,自然會聯(lián)想到“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”。他們“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”。關(guān)羽死后,張飛難以抑制悲痛,借酒消愁,鞭撻士卒,命其連夜趕制孝服,結(jié)果招來殺身之禍。劉備發(fā)誓要踏平江東,不顧諸葛亮等人勸阻,率舉國之兵討伐東吳,結(jié)果被陸遜火燒連營七百里,幾乎全軍覆沒,他本人也命喪白帝城。劉備和張飛為義氣而喪失理智,給自己和國家?guī)頌?zāi)難。
在今天和平環(huán)境中,我們雖不致犧牲生命,但“舍生取義”并非離我們而去?!吧嵘币巡幌抻谏釛壣?,也包括與生命同等重要的個人利益?!叭×x”也已不限于正義,而是包括正義在內(nèi)的一切公益。這種意義上的舍生取義,雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河,但卻是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平時肯為公益放棄個人利益,在關(guān)鍵時刻才會毫不猶豫地獻(xiàn)出生命。
時代呼喚這種精神。只有這種精神在每個人心中牢牢的扎根,我們的國家才有希望,我們的民族才能崛起。
取義成仁今日事,人間遍種自由花?!愐恪睹穾X三章》
毅魄歸來日,靈旗空際看?!耐甏尽秳e云間》
生當(dāng)做人杰,死亦為鬼雄。——李清照《夏日絕句》
人生自古誰無死,留取丹心照汗青?!奶煜椤哆^零丁洋》
視死如歸?!抉R遷
砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人?!拿骱?
茍利國家生死以,豈因禍福避趨之——林則徐
國家興亡,匹夫有責(zé)——顧炎武
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