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疑通古今（疑古辨今）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-28 04:33:08 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 118

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于疑通古今的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

“貫通古今”的“貫”是什么意思？
如何理解“究天人之際，通古今之變，成一家之言”
司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什么呢？
“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”是什么意思？
《史記》的“通古今之變，成一家之言”是什么意思？

疑通古今（疑古辨今）

“貫通古今”的“貫”是什么意思？

“貫通古今”的“貫”意思是：貫穿（透徹精通融會(huì)）?！柏炌ü沤瘛钡牡囊馑际牵赫f(shuō)明通曉古今的知識(shí)，而且能把古今中西的知識(shí)融會(huì)貫通，運(yùn)用自如。

一、拼音：guàn

二、含義

1.穿；貫通：如雷～耳。學(xué)～古今。

2.連貫：魚～而入。累累如～珠。

3.舊時(shí)的制錢，用繩子穿上，每一千個(gè)叫一貫：萬(wàn)～家私。

4.世代居住的地方：籍～。鄉(xiāng)～。

5.事例；成例：一仍舊～。

6.姓。

三、組詞：貫徹貫通貫串一貫萬(wàn)貫橫貫條貫貫注連貫貫口等。

四、筆畫：豎折/豎彎、橫折、豎、橫、豎、橫折、撇、點(diǎn)。

附文言版《說(shuō)文解字》：貫，錢貝之貫。從毌、貝。

附白話版《說(shuō)文解字》：貫，作為貨幣的錢或貝串成的一串貨幣。字形采用“毌、貝”會(huì)義。

擴(kuò)展資料

詞語(yǔ)解釋

1、貫徹：徹底實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)（方針、政策、精神、方法等）

瞿秋白《文藝雜著·失題》：“那貫徹金石的靈光，它唯一的屏蔽，便是前思后想。”

2、貫通：（學(xué)術(shù)、思想等方面）全部透徹地了解

杜鵬程《在和平的日子里》第六章：“隨著這震撼天地的聲音，貫通祖國(guó)大西北與大西南的鐵道，迅速地向遠(yuǎn)方伸展?！?span style="display:none">Wx4創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

3、貫串：從頭到尾穿過(guò)一個(gè)或一系列事物

洪深《戲劇導(dǎo)演的初步知識(shí)》下篇五：“務(wù)使全劇貫串統(tǒng)一，不給人以破碎零亂的印象?！?span style="display:none">Wx4創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

4、萬(wàn)貫：數(shù)量詞。指一萬(wàn)貫銅錢，形容錢財(cái)極多

李準(zhǔn) 《不能走那條路》：“他借錢他就借，只要他有錢！哪怕他借給人家萬(wàn)貫江山哩！”

5、橫貫：（山脈、河流、道路等）橫著通過(guò)去

巴金《＜往事與隨想＞譯后記》：“書中散發(fā)著淡淡的哀愁，有時(shí)也發(fā)出懷疑的嘲笑和悲觀的嘆息，但橫貫全書的始終是作者對(duì)未來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)信心?！?span style="display:none">Wx4創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

如何理解“究天人之際，通古今之變，成一家之言”

意思是想用它來(lái)研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今的變化，形成一家的學(xué)說(shuō)。

出自——西漢司馬遷《史記》之《報(bào)任少卿書》。

原文：亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

譯文：通過(guò)史實(shí)現(xiàn)象揭示本質(zhì),探究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)之間的相依相對(duì)關(guān)系。通曉從古到今的社會(huì)的各種發(fā)展演變，進(jìn)而尋找歷代王朝興衰成敗之道理。通過(guò)史實(shí)記述,有所取舍褒貶，寄寓理想形成自己獨(dú)特自成一家的史學(xué)理論學(xué)說(shuō)。

擴(kuò)展資料：

司馬遷子承父志，繼任太史令。他早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。

太初元年（前104年），司馬遷開始了《太史公書》即后來(lái)被稱為《史記》的史書創(chuàng)作。但是，事出意外，天漢三年（前98年），李陵戰(zhàn)敗投降匈奴，司馬遷因向漢武帝辯護(hù)事情原委而被捕入獄，并處以宮刑，在形體和精神上給了他巨大的創(chuàng)傷。

出獄后任中書令，他忍辱含垢，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，前后經(jīng)歷了14年，創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。

《史記》取材相當(dāng)廣泛。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的《世本》、《國(guó)語(yǔ)》、《秦記》、《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國(guó)家的文書檔案，以及實(shí)地調(diào)查獲取的材料，都是司馬遷寫作《史記》的重要材料來(lái)源。

特別可貴的是，司馬遷對(duì)搜集的材料做了認(rèn)真的分析和選擇，淘汰了一些無(wú)稽之談，如不列沒(méi)有實(shí)據(jù)的三皇，以五帝作為本紀(jì)開篇，對(duì)一些不能弄清楚的問(wèn)題，或者采用闕疑的態(tài)度，或者記載各種不同的說(shuō)法。由于取材廣泛，修史態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，所以，《史記》記事翔實(shí)，內(nèi)容豐富。

參考資料來(lái)源：百度百科—史記

司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什么呢？

天人關(guān)系，是中國(guó)古人在思想領(lǐng)域進(jìn)行探索的一個(gè)問(wèn)題。這里的“天”并非是大自然的意思，因此這里的天人關(guān)系也并非是人和自然的關(guān)系。商朝時(shí)期，“天”也就是“帝”，是世界萬(wàn)物的主宰。因此，這里的天帶有一定的神秘色彩，它具有神秘的力量。天的意志被稱為“天意”，天的行為法則被稱為“天道”、“天理”。

三代時(shí)期，中國(guó)人認(rèn)為天帝主宰萬(wàn)物，因此有了祭祀、占卜等迷信活動(dòng)，由此也出現(xiàn)了“泄露天機(jī)”等詞匯。從周代以來(lái)，民本思想崛起，中國(guó)的主流思想從“尊天事鬼”變成了“尊天事人”，民本思潮出現(xiàn)。到了春秋時(shí)期，先進(jìn)的思想家不太重視對(duì)“天道”的探究，而是重點(diǎn)探究人類和社會(huì)。子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”。

龜兆原意為占卜時(shí)龜甲受炙灼所呈現(xiàn)的坼裂之紋.

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家們并非否定天命，而是不去探究?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉。百物生焉，天何言哉。”也就是承認(rèn)天命、天道的存在。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)興起，天命學(xué)說(shuō)又開始被重視起來(lái)。就連從不說(shuō)天命的儒家也開始說(shuō)天命，如荀子就提出“制天命而用之”，也就是強(qiáng)調(diào)國(guó)君要利用天命為自己服務(wù)。荀子的學(xué)說(shuō)實(shí)際上就開啟了新儒學(xué)的先河。

董仲舒

漢朝時(shí)期，儒家開始大量吸收其他學(xué)派的學(xué)生，其中就包括陰陽(yáng)學(xué)派的“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等。董仲舒就是這一種學(xué)說(shuō)的繼承人，他的《春秋繁露》也就是讓天命為君權(quán)服務(wù)。司馬遷生活在這個(gè)時(shí)代，自然也會(huì)受到這種思想的影響。司馬遷作為太史，具有記載歷史、觀測(cè)天象的職責(zé)，因而探究天人關(guān)系也是司馬遷的一大目標(biāo)。

司馬遷的天人觀主要反應(yīng)在《天官書》一文中，該文記載了當(dāng)時(shí)的天文學(xué)知識(shí)，也在探究天人之間的關(guān)系。司馬遷未能擺脫占星術(shù)的影響，他認(rèn)為天上和人間的確有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，并且認(rèn)為天有法則，也就是“天命”，他說(shuō)“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百年載大變……為國(guó)者比貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備”，這無(wú)疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀。

但是，司馬遷作為一個(gè)史學(xué)家，他的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又使得不能完全相信所謂的天命，甚至某些時(shí)候也對(duì)天命表示懷疑。他諷刺秦皇漢武的求仙問(wèn)藥、封禪祭祀，反對(duì)將人間的興亡都?xì)w因于天，例如在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，他對(duì)項(xiàng)羽的“天亡我，非用兵之罪”評(píng)價(jià)到“豈不謬哉”。這樣說(shuō)明，司馬遷雖然承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)天意。他的思想還保存著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想思想那種較為樸素的精神。

疑通古今（疑古辨今）

“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”是什么意思？

亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言的意思是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來(lái)世道盛衰變遷的脈絡(luò)，成為一家之言。

報(bào)任安書

【這句話的出處是】出自兩漢司馬遷的《報(bào)任安書》

【這句話原文我給大家節(jié)選了最有名的一段，大家可以參考一下】

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！

【給大家把翻譯也放出來(lái)了，便于大家理解】

我私下里也自不量力，用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其真實(shí)性，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)之間的關(guān)系，貫通古往今來(lái)變化的脈絡(luò)，成為一家的言論。剛開始草創(chuàng)還沒(méi)有成書，恰恰遭遇到這場(chǎng)災(zāi)禍，我痛惜這部書不能完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒(méi)有怨怒之色。我確實(shí)想完成這本書，把它（暫時(shí)）藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，再讓它廣傳于天下。那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，難道會(huì)后悔嗎？然而，這些只能向有見識(shí)的人訴說(shuō)，卻很難向世俗之人講清楚啊！

【這里有一些我覺(jué)得比較重要的詞匯，單獨(dú)解釋給大家看】

淮陰：指淮陰侯韓信。
受械于陳：漢立，淮陰侯韓信被劉邦封為楚王，都下邳（今江蘇邳縣）。后高祖疑其謀反，用陳平之計(jì)，在陳（楚地）逮捕了他。械，拘禁手足的木制刑具。
彭越：漢高祖的功臣。
張敖：漢高祖功臣張耳的兒子，襲父爵為趙王。彭越和張敖都因被人誣告稱孤謀反，下獄定罪。
絳侯：漢初功臣周勃，封絳侯?；莸酆蛥魏笏篮?，呂后家族中呂產(chǎn)、呂祿等人謀奪漢室，周勃和陳平一起定計(jì)誅諸呂，迎立劉邦中子劉恒為文帝。
五伯：即“五霸”。
請(qǐng)室：大臣犯罪等待判決的地方。周勃后被人誣告謀反，囚于獄中。
魏其：大將軍竇嬰，漢景帝時(shí)被封為魏其侯。武帝時(shí)，營(yíng)救灌夫，被人誣告，下獄判處死罪。三木：頭枷、手銬、腳鐐。
季布：楚霸王項(xiàng)羽的大將，曾多次打擊劉邦。項(xiàng)羽敗死，劉邦出重金緝捕季布。季布改名換姓，受髡刑和鉗刑，賣身給魯人朱家為奴。
灌夫：漢景帝時(shí)為中郎將，武帝時(shí)官太仆。因得罪了丞相田蚡，被囚于居室，后受誅。居室：少府所屬的官署。
耎：“軟”的古字。
湛：同“沉”。累紲捆綁犯人的繩子，引伸為捆綁、牢獄。
臧獲：奴曰臧，婢曰獲。
俶儻：豪邁不受拘束。
西伯拘而演《周易》：傳說(shuō)周文王被殷紂王拘禁在牖里時(shí)，把古代的八卦推演為六十四卦，成為《周易》的骨干。
仲尼厄而作春秋：孔丘字仲尼，周游列國(guó)宣傳儒道，在陳地和蔡地受到圍攻和絕糧之苦，返回魯國(guó)作《春秋》一書。
屈原：曾兩次被楚王放逐，幽憤而作《離騷》。
左丘：春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明。《國(guó)語(yǔ)》：史書，相傳為左丘明撰著。
孫子：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名軍事家孫臏。臏腳：孫臏曾與龐涓一起從鬼谷子習(xí)兵法。后龐涓為魏惠王將軍，騙臏入魏，割去了他的臏骨（膝蓋骨）。孫臏有《孫臏兵法》傳世。
不韋：呂不韋，戰(zhàn)國(guó)末年大商人，秦初為相國(guó)。曾命門客著《呂氏春秋》（一名《呂覽》）。始皇十年，令呂不韋舉家遷蜀，呂不韋自殺。
韓非：戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)公子，曾從荀卿學(xué)，入秦被李斯所讒，下獄死。著有《韓非子》，《說(shuō)難》、《孤憤》是其中的兩篇。
《詩(shī)》三百篇：今本《詩(shī)經(jīng)》共有三百零五篇，此舉其成數(shù)。
失：讀為“佚”。

【這個(gè)文章主要想告訴我們的是】

《報(bào)任安書》是一篇激切感人的至情散文，是對(duì)封建專制的血淚控訴。司馬遷用千回百轉(zhuǎn)之筆，表達(dá)了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。辭氣沉雄，情懷慷慨。

全文融議論、抒情、敘事于一體，文情并茂。敘事簡(jiǎn)括，都為議論鋪墊，議論之中感情自現(xiàn)。“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！”，抒發(fā)了對(duì)社會(huì)不公的憤慨；“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”，悲切郁悶，溢于言表；“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”，如泣如訴，悲痛欲絕……富于抒情性的語(yǔ)言，將作者內(nèi)心久積的痛苦與怨憤表現(xiàn)得淋漓盡致，如火山爆發(fā)，如江濤滾滾。

大量的鋪排，增強(qiáng)了感情抒發(fā)的磅礴氣勢(shì)。如敘述腐刑的極辱，從“太上不辱先”以下，十個(gè)排比句，竟連用了八個(gè)“其次”，層層深入，一氣貫下，最后逼出“最下腐刑極矣”。這類語(yǔ)句，有如一道道閘門，將司馬遷心中深沉的悲憤越蓄越高，越蓄越急，最后噴涌而出，一瀉千里，如排山倒海，撼天動(dòng)地。

典故的運(yùn)用，使感情更加慷慨激昂，深沉壯烈。第二段用西伯、李斯、韓信等王侯將相受辱而不自殺的典故，直接引出“古今一體”的結(jié)論，憤激地控訴了包括漢王朝在內(nèi)的封建專制下的酷吏政治；第五段用周文王、孔子、屈原等古圣先賢憤而著書的典故，表現(xiàn)了自己隱忍的苦衷、堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮斗的決心。這些典故，援古證今，明理達(dá)情，讓我們更深刻的感受到了作者偉岸的人格和沉郁的感情。

【只看文章可能無(wú)法理解其中的含義，這得結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景來(lái)解讀】

這篇文章是司馬遷寫給任安的回信。任安是司馬遷的朋友，曾經(jīng)在獄中寫信給司馬遷，叫他利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。司馬遷給他回了這封信。

關(guān)于《報(bào)任安書》的創(chuàng)作時(shí)間，近代學(xué)者王國(guó)維、鄭鶴聲等人認(rèn)為作于漢武帝太始四年（前93年）十一月，司馬遷五十三歲。自王國(guó)維說(shuō)法提出之后，司馬遷的《年譜》信從這種說(shuō)法，朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品文選》、劉盼遂等主編的《中國(guó)歷代散文選》、山西大學(xué)等21所院校合編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》等也都采用王國(guó)維的《報(bào)書》作于太始四年說(shuō)法。此外，張惟驤認(rèn)為《報(bào)任安書》作于征和三年（前90年）二月。

《史記》的“通古今之變，成一家之言”是什么意思？

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的意思——想用它來(lái)研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今的變化，形成一家的學(xué)說(shuō)。

1、究天人之際：

所謂“究天人之際”就是要探討天道和人事之間的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，司馬遷繼承了先秦以來(lái)天人相分的唯物主義傳統(tǒng)，他反對(duì)以天道干預(yù)人事，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，天是天，人是人，天屬于自然現(xiàn)象，與人事沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。這種觀點(diǎn)與漢武帝所提倡的儒學(xué)正宗的所謂 “天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)相對(duì)立。

2、通古今之變：

所謂“通古今之變”，就是要通過(guò)歷史的發(fā)展演變，尋找歷代王朝興衰成敗之理。這里涉及兩種思想：

①歷史進(jìn)化思想：

司馬遷在《史記》中表現(xiàn)的歷史觀與董仲舒“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)不同。他認(rèn)為歷史是通過(guò)各種改革向前演進(jìn)的。因此他對(duì)于歷史上出現(xiàn)的政治改革，總是采取稱贊的態(tài)度，如對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳起的改革，商鞅的變法促進(jìn)歷史前進(jìn)的作用是有一定認(rèn)識(shí)的。說(shuō)吳起改革的政績(jī)是“諸侯患楚之強(qiáng)”；商鞅變法的政績(jī)是“行五年，秦人富強(qiáng)”，“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！睂?duì)秦始皇的問(wèn)題也是如此，司馬遷曾稱“秦為暴秦”，“無(wú)道秦”，“虎狼之秦”，但對(duì)秦始皇實(shí)行改革的功績(jī)還是肯定的，“秦取天下多暴，然世異變，成功大”。反映出一種厚今博古的思想和一個(gè)歷史家“通古今之變”的眼光。

②原始察終，見盛觀衰的辯證思想：

所謂“原始察終，見盛觀衰”，就是透過(guò)一些歷史現(xiàn)象，來(lái)觀察一個(gè)時(shí)代或一項(xiàng)具體制度由盛而衰之理。歷史的盛衰都不是偶然的，都是有跡可尋的，而且往往“盛”中包含了“衰”的因素。如《平淮書》中記述武帝盛世太平，但孕育著衰敗的因素——富貴者役財(cái)驕溢，爭(zhēng)于奢侈，“物盛而衰，固其變也”。說(shuō)明司馬遷在研究歷史時(shí)，注意歷史事實(shí)的因果關(guān)系，注意說(shuō)明歷史的轉(zhuǎn)化，帶有樸素的辯證法思想。

3、成一家之言：

所謂“成一家之言”，就是借寫這樣一部歷史著作，來(lái)表達(dá)他的某些獨(dú)到的歷史見解，表達(dá)他的某些社會(huì)、政治思想。《太史公自序》中說(shuō)他的理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己成為第二個(gè)孔子。當(dāng)時(shí)人們普遍這樣認(rèn)為，孔子“因史記（魯史）作《春秋》，以當(dāng)王法”，這部王法“記天下之得失，而見其所以然之故，甚幽而明，無(wú)傳而著”，它“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖?！笨鬃又越铓v史來(lái)寄寓理想，是因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也?！彼抉R遷寫《史記》，竊比《春秋》，也是寄寓理想于其中的，而他的理想也是靠歷史事實(shí)的敘述來(lái)體現(xiàn)的。

【作品出處】

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”出自《報(bào)任安書》（也叫《報(bào)任少卿書》），是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的痛苦，說(shuō)明因?yàn)椤妒酚洝肺赐辏麤Q心放下個(gè)人得失，相比“死節(jié)”之士，體現(xiàn)出一種進(jìn)步的生死觀。行文大量運(yùn)用典故，用排比的句式一氣呵成，對(duì)偶、引用、夸張的修辭手法穿插其中，氣勢(shì)宏偉。這篇文章對(duì)后世了解司馬遷的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。

【創(chuàng)作背景】

任安是司馬遷的朋友，字少卿，早年在大將軍衛(wèi)青門下。當(dāng)霍去病漸漸受到漢武帝的寵信，逐漸凌駕在衛(wèi)青之上的時(shí)候，衛(wèi)青的故人、門下都投靠霍去病了，并因而獲得官爵，只有任安不肯，仍效命于衛(wèi)青。

在巫蠱之禍中，任安擔(dān)任護(hù)北軍使者，握有兵權(quán)，戾太子派人持節(jié)到他那里要求發(fā)兵助戰(zhàn)，他受了節(jié)，但仍閉城門，不肯接應(yīng)太子。

事件平息后，漢武帝賞賜了那些系捕太子的人，而把那些跟隨太子和為太子助戰(zhàn)的人都治以重罪。關(guān)于任安，漢武帝對(duì)他的做法認(rèn)為還可以，沒(méi)有責(zé)怪他。可是后來(lái)有人進(jìn)言，說(shuō)太子在“進(jìn)則不得見上，退則困于亂臣”的情形下，不得已而“子盜父兵”，其實(shí)并無(wú)造反之心，使?jié)h武帝感悟到太子是冤枉的。于是，先前所做的處置，又重新檢討，變成了與太子戰(zhàn)、反太子的人全部有罪。而當(dāng)漢武帝心理轉(zhuǎn)變的時(shí)候，便對(duì)任安對(duì)待太子的態(tài)度產(chǎn)生了根本的懷疑，他怪任安不幫太子，卻坐持兩端，準(zhǔn)備看誰(shuí)勝了就依附誰(shuí)，于是就判他腰斬。

任安自認(rèn)為自己是冤枉的，十二月就要行刑了，他寫信給經(jīng)?？梢砸姷交实鄣乃抉R遷，請(qǐng)他設(shè)法援救。

司馬遷接到這封信時(shí)，他的心里相當(dāng)為難。他了解漢武帝，自己就曾嘗過(guò)漢武帝暴怒之下的痛苦，他實(shí)在不愿意再遭到第二個(gè)“李陵之禍”。論交情，李陵與他“素非相善”，而任安是他的老朋友，雙方的家庭彼此都很熟悉。司馬遷也非常明白漢武帝一心為太子報(bào)仇，任安的死判，覺(jué)無(wú)平反的可能。他要把自己見死不救的苦衷，向老朋友說(shuō)明，并請(qǐng)求他原諒。于是，在征和二年十一月，五十五歲的司馬遷寫了一封長(zhǎng)信給任安。

任安終于被腰斬了，司馬遷也在感嘆中度完了他的余生。前有李少卿（李陵），后有任少卿（任安），都在他生命中激起很大的漣漪。顯然前者是狂風(fēng)暴雨式的，而后者只是前者的余波，它看起來(lái)平靜而又清澈見底，卻又讓人沉思。

【作品原文】

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉?然此可為智者道，難為俗人言也!

且負(fù)下未易居，上流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪！故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕瑑，曼辭以自飾，無(wú)益于俗，不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能盡意，略陳固陋。謹(jǐn)再拜。

【作品賞析】

這篇文章是司馬遷在自己生命遭受極端摧殘之后寫的。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！彼抉R遷認(rèn)識(shí)到生與死的價(jià)值，并作出了毫不含糊的解釋。這種人生觀發(fā)揚(yáng)了孟子“生”與“義”的精神之髓，并將其發(fā)展到了一個(gè)更高的境界。作者從生命歷程與創(chuàng)作的關(guān)系上揭示了一個(gè)顛撲不破的真理，就是“憤怒出詩(shī)人”的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。他在《史記·屈原列傳》中寫道：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈原之作《離騷》，蓋自怨生也。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！彼抉R遷用詩(shī)一般的語(yǔ)言，高度評(píng)價(jià)屈原的一生，是寫屈原，也是在寫自己?！吧w文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！边@些話體現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治者有清醒的認(rèn)識(shí)，看透了這個(gè)社會(huì)。

司馬遷是敘事的高手，《報(bào)任安書》這篇作品把事件敘述得凄婉動(dòng)人?！扒依盍晏岵阶洳粷M五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，仰億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過(guò)當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖。乃悉征其左右賢王，舉引弓之民，一國(guó)共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積，然陵一呼勞軍，士無(wú)不起躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北向爭(zhēng)死敵者?！边@段敘述，激烈悲壯。敘述是抒情的基礎(chǔ)，情生于事，敘事以抒情；事隨情陳，寫情以染事。本文把敘事和抒情融合在一起，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”這既是敘述又是抒情，如怨如慕，如泣如訴。

本文是書信體。書信最適合任意揮灑，不受羈絆。在信中，司馬遷借任安要求其“推賢進(jìn)士為務(wù)”，陳述了自己不能聽從的理由，由此引發(fā)了一大篇憤激之詞。他寫了自己所受到的冤枉，雖然沒(méi)有直接表明自己是受冤的，但處處暗含著怨懟之氣，表現(xiàn)了作者骨子里不認(rèn)為有罪的倔強(qiáng)性格。本文寫了自己對(duì)人生價(jià)值的探索，點(diǎn)明了中華仁人志士生死觀的內(nèi)核。本文寫了作者身殘志堅(jiān)的英雄氣概，在恥辱中寫完了煌煌巨著《史記》。本文寫了世態(tài)炎涼，人情冷暖。“家貧，貨賂不足以自贖；交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告訴者？”既有對(duì)世態(tài)的感嘆，也有對(duì)任安的委婉責(zé)備，都通過(guò)書信的形式，向朋友道來(lái)，激越雄壯，如江海波濤，洶涌澎湃。

本文所表現(xiàn)出來(lái)的超越時(shí)代局限的歷史穿透力令人感佩不已。作者對(duì)漢武帝的態(tài)度是很明確的，全文無(wú)一處盛贊之語(yǔ)，處處是怨尤憤懣。“未能盡明，明主不曉”；“拳拳之忠，終不能自列，因?yàn)檎_上，卒從吏議”；“仆之先非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也”。這些語(yǔ)言實(shí)際是對(duì)漢武帝的控訴。作者寫《史記》不是為帝王樹碑立傳，也不是為將相歌功頌德，而是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。作者希望“藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”

【作者簡(jiǎn)介】

司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人，一說(shuō)龍門(今山西河津)人。中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年(前108年)任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認(rèn)為是中國(guó)史書的典范，該書記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，為“二十六史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

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