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仁親也從人從二的意思（仁親也從人從二）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-27 04:21:50 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 110

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本文目錄:

元,從二從人。仁則從人從二。在天為元,在人為仁。這句話什么意思？
孔子所謂的“仁”是指什么？你是怎么理解的？
求《論語里仁》翻譯,全篇的謝了
說文解字對(duì)仁的解釋

仁親也從人從二的意思（仁親也從人從二）

元,從二從人。仁則從人從二。在天為元,在人為仁。這句話什么意思？

元，這個(gè)字分開來看，一個(gè)是“二”，一個(gè)是“人”。仁，這個(gè)字分開來看，一個(gè)是“人”，另一個(gè)是“二”。在天上會(huì)是元?dú)?，元?dú)馐菢?gòu)成所有物質(zhì)的基礎(chǔ)。在人身上就是體現(xiàn)出來的仁，仁是一個(gè)人的立身根本。

孔子所謂的“仁”是指什么？你是怎么理解的？

“仁”這一觀念，并非孔子所發(fā)明，但卻是孔子將其提升為一種高境界的道德理想、政治理念和社會(huì)倫理。儒家以仁政作為規(guī)誡當(dāng)政者的首要要義。下面分析一下孔子“仁”的幾個(gè)含義。

一，仁的本義

“仁”字從“人”從“二”（二人合體），是六書中的會(huì)意字，本義就是男女的性愛。《說文》：“仁，親也。從人二”?！墩f文》：“親，密至也?！比硕?，即二人。密至，親昵也，即性愛也。《中庸》：“仁者，人也?！编嵭ⅲ骸叭艘?，讀如相人偶之人?！彼^“相人偶”就是男女性愛。段玉裁說：“按人耦猶言爾我親密之詞。獨(dú)則無耦，耦則相親。故其字從人二?！币搽[晦表述了此義。仁與妊及娠均疊韻音通。妊娠，懷孕育子也。仁與“妊”以及“娠”亦為同源字。故“仁”字的引申義，則是慈愛、關(guān)懷、仁善。所以《論語》云：“樊遲問仁。子曰：愛人?！?span style="display:none">f9A創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

孔子對(duì)“仁”的定義：

第一意義是愛人、博愛（仁愛，廣義的人類之愛，而非私情之愛）；第二意義就是仁善。道德上的自我修養(yǎng)至于完成，止于至善，曰仁，達(dá)到這種境界的即仁人。

二，仁的道德涵義

“命”與“天”的概念都是人生及宇宙之主宰者的概念。人在天與命之下，是被動(dòng)者。而“德”與“仁”的概念，則是關(guān)乎人性的概念。但“德”引入的是外部社會(huì)的評(píng)價(jià)——循規(guī)蹈矩，正直之行為，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任以及社會(huì)輿論的評(píng)價(jià)。仁則不同?！叭省笔侵競€(gè)人心性的自我凈化。仁是純愛之心，純愛他人。純善之心，純利他人與社會(huì)。愛有私愛與博愛之別。私愛者，主觀之愛，所愛其實(shí)非對(duì)象而是自我。博愛者，超越自我之愛也，乃客觀之愛，所愛乃社會(huì)、世界而非僅僅自我。愛出自本心，無可偽飾。由博愛之心而升華為博愛他人和有利他人之行為，不是為了取得人們的好評(píng)，也不是為了換取他人的回報(bào)，不需要援入任何外在的正直標(biāo)準(zhǔn)，這種“仁愛”才是道德理想的至善之境。

對(duì)于孔子來說，天地之間最高貴的是人——“天地間，人為尊貴”?！叭省笔且环N政治理念。博愛大眾的思想，以民為本的思想，構(gòu)成一切“禮義”的終極依歸，因此仁這種思想，始終是孔子政治追求的核心理念。孔子畢生以“仁”作為改革的目標(biāo)，所謂“克己復(fù)禮，天下歸仁”。

三、仁是對(duì)于奴隸制度的反叛

要理解孔子仁愛思想對(duì)于時(shí)代的超越性，就應(yīng)該看到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境——春秋時(shí)代的中國還是對(duì)人的價(jià)值極其輕賤的野蠻文化。這種野蠻主要表現(xiàn)在：

1，經(jīng)濟(jì)奴隸和家役奴隸的大量存在。2，以人為祭品的人牲和血祭制度的存在。3，以及以人為君主和主人殉葬的人殉制度的存在。4，除了獻(xiàn)俘祭社以外，當(dāng)時(shí)還流行血祭神靈和焚尪求雨的活動(dòng)。

但是，孔子則明確反對(duì)一切用人為君主殉葬的制度。不僅如此，連用俑人（假人）殉葬都反對(duì)?！抖Y記·檀弓》記：“孔子謂‘為明器者，知喪道矣’，備物而不可用。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂車芻靈，自古有之，明器之道也?？鬃又^‘為芻靈者善’，謂‘為俑者不仁’，殆于用人乎哉？”孔子明確認(rèn)為，不僅不應(yīng)用人為殉，就是用人俑為殉，也是不“仁”即反人道的。因?yàn)椤叭收?，人也”?！叭收?，愛人”。所以，孔子詛咒殉葬的制度：“始作俑者，其無后乎?!”

由此可見，孔子在當(dāng)時(shí)提出“天地間，人為貴”、“仁者愛人”的思想，正是針對(duì)當(dāng)時(shí)反人道的野蠻制度與文化，具有偉大的歷史進(jìn)步意義！這就是孔子所推崇的做人的最高境界，也是佛家講的明心見性、大徹大悟后的境界，其實(shí)自古圣賢的理論都是大致相同的，只是言語名稱不同罷了。

仁親也從人從二的意思（仁親也從人從二）

求《論語里仁》翻譯,全篇的謝了

《論語》思想是我國重要的文化遺產(chǎn)，其思想深入淺出，覆蓋面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基礎(chǔ)?！墩撜Z》的倫理道德思想以“仁”為基礎(chǔ)，包含孝悌，交友，守仁等，下面我們逐一論之。
一、《論語》的倫理道德
“仁”是孔子人格理想的根本，在《論語》中“仁”字出現(xiàn)了109次，孔子把“仁”看成最高道德原則和人生理想，指出人道的基本內(nèi)容就是“仁”，從而建構(gòu)了仁學(xué)，仁學(xué)核心是愛人，主要強(qiáng)調(diào)人們在日常生活中的根本道理。
“仁”字從漢字構(gòu)成來看，一人是“人”字，二人為“從”字，三個(gè)人則成“眾”字；所謂“仁”，有二人便從產(chǎn)生的一種關(guān)系。因?yàn)?，“仁”字是從人字旁加一個(gè)二字，兩個(gè)人相處之道即為“仁”。《說文解字》說：“仁親也，從人從二，仁字的基本含義是表示人與人之間的相親相愛，即像愛自己一樣體貼，愛護(hù)別人。
仁是孔子思想的核心范疇，它主要有兩方面的內(nèi)容：一是“克己復(fù)禮”，二是“仁者愛人”。“克己復(fù)禮為仁”是說要以周禮的標(biāo)準(zhǔn)做到“非禮無視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》），要人們從精神上做到自我控制，從視、聽、言、動(dòng)的感性經(jīng)驗(yàn)上符合禮的規(guī)定，這種與“禮”相結(jié)合的“仁”帶有倫理規(guī)范的意義。如果人的行為皆能符合與禮，這便是實(shí)現(xiàn)仁了，“仁者愛人”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，從心理上把人的相愛感情發(fā)展為道德感情，并且進(jìn)一步發(fā)展為“孝悌”、“忠恕”和愛有等差的道德行為。從這種仁與禮的統(tǒng)一可看出，孔子在講到“仁者愛人”時(shí)，總是貫穿著“禮”。
孔子愛人的道德感情是有等差的，對(duì)自己的父母要講孝，對(duì)君主要忠，對(duì)貴族身份的大夫、士要講友，與人交要守信。
（一）孝悌。孝指善事父母，即子女對(duì)父母的愛敬之心；悌指善事兄長，即弟弟對(duì)兄長的愛敬之心。
第一，孝悌是行仁的根本?？鬃诱J(rèn)為愛人的道德感情首先是從孝順父母開始的。因此，他說：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》），君子專心致力與更本，根本確立了，道自然就會(huì)生出來，在家與社會(huì)之上，作到孝順父母，外出尊敬兄長。如“弟子入則孝。出則悌”（《論語·學(xué)而》）；在國家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子篤與親，則興與仁”（《論語·泰伯》。
第二，孝悌不僅是盡贍養(yǎng)義務(wù)，而且有愛敬之心，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語：為政》），“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》），孔子強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的愛敬之情，而不僅僅是供給衣食或幫助干點(diǎn)體力活就行了。再說，子女對(duì)父母應(yīng)該關(guān)切。如“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”（《論語·里仁》）?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語·里仁》）。父母的年齡，不可不時(shí)刻記在心里，一方面因?yàn)樗麄冮L壽而高興，一方面他們年高而擔(dān)心。而且，不遠(yuǎn)游，以盡養(yǎng)親，事親之責(zé)；不得已而遠(yuǎn)游，也該有一定的去處，以免雙親掛念。另外，他還認(rèn)為，從父母賦予自己血緣關(guān)系和養(yǎng)育之恩上升到孝道的“三年之喪”不是禮儀形式，而是從道德感情上懷念父母的養(yǎng)育之恩，這才是“仁’（《陽貨》）。
第三，孝悌是繼承遺志和恪守遺訓(xùn)?？鬃诱f：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改與父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）。
第四，孝悌是按禮節(jié)來做。孔子認(rèn)為孝不能違背禮節(jié)。說：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》），孔子非常重視對(duì)于孝的禮節(jié)，也有政治的考慮，說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語·學(xué)而》）。慎終指辦理喪事，追遠(yuǎn)指辦理祭事。這些事辦理的好，對(duì)于收拾人心，維系社會(huì)，關(guān)系極大。
（二）友仁?？鬃訉?duì)于交友原則，具有廣泛性和平等性。因?yàn)樗皇钦侮P(guān)系，也不是血緣關(guān)系。而是近與一般的人際關(guān)系?？鬃诱f：“居是邦也，事起大夫之賢者，友其士之仁者”（《論語·衛(wèi)靈公》），“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟。友善柔。友便妄，損矣”（《論語·季氏》）?！澳湓苟哑淙?，左丘明恥之，丘亦恥之，”（《語·公冶長》）。這是說，應(yīng)與道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，說得話卻沒有一句合乎道理的正經(jīng)話，只喜歡耍小聰明，是孔子所反對(duì)的，即“群居終日，言不及義，好行小惠”（《衛(wèi)靈公》）交友要沒看對(duì)象，更重要的是嚴(yán)與律己，虛心謹(jǐn)慎，善于發(fā)現(xiàn)別人的長處。這與自我為中心，以是否與自己有利為出發(fā)點(diǎn)，去品評(píng)和要求別人的高低長短的態(tài)度，顯然不是一個(gè)思想路數(shù)。但是，不要與自己不同道的人交朋友，即“無友不如己者”（《學(xué)而》）。
（三）守信。信是做人的基本品格之一，其本義是誠實(shí)，不欺騙?？鬃诱f：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）?！爸髦倚拧?，“謹(jǐn)而信”，“敬事而信，才能在社會(huì)上立足，才能行得通。所以，把“朋友信之”作為自己的志向之一。主張“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》）。信又是立國的根本，孔子說：“能行五者與天下為仁矣”。這“五者”（恭，寬，信，敏，蕙）就包括信，因?yàn)椤靶艅t人任焉”（《陽貨》）。
關(guān)于守信的問題，孔子在評(píng)價(jià)管仲時(shí)說：“豈若匹夫匹婦之為驚也”（《論語·憲問》），“言必信，行必果，驚驚然小人哉！”（《子路》）這意思是說，難道能像普通百姓那樣拘泥與小節(jié)，小信嗎？說出的話一定兌現(xiàn)，做事情一定果斷，不問是非曲直，意味固執(zhí)己見，那是小人?。　把员匦?，行必果”，這就是做人行事的原則。
二、現(xiàn)實(shí)意義
現(xiàn)代社會(huì)拜金主義流行，一些人見錢眼開，斤斤計(jì)較與蠅頭小利，甚至不惜出賣朋友，泯滅良心，把金錢利祿視為人生的全部內(nèi)涵。什么理想，道德，精神追求，全被他們拋在腦后?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的欺詐哄騙，偷盜扒竊，貪贓枉法，侵吞國家財(cái)產(chǎn)，賭博販毒，兇殺色情等丑惡現(xiàn)象屢禁不止，就是因?yàn)橛行┤诵睦砩系牡赖路谰€崩潰了，道德意識(shí)淡薄了，整個(gè)社會(huì)未能建立有效的道德激勵(lì)機(jī)制和制約機(jī)制，甚至連起碼的道德評(píng)判也出現(xiàn)了危機(jī)。因此，現(xiàn)代人們都需要重新喚起道德追求，抵制物欲的侵襲，高揚(yáng)道德理性，不僅可以促進(jìn)人們對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)同，而且可以幫助人們提高拒腐防蝕的自覺性。而《論語》對(duì)凈化社會(huì)環(huán)境，提高人們的道德境界，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
在《論語》中，勤奮，誠實(shí)，節(jié)儉，相助相生的倫理觀念。三綱五常，孝悌忠信，禮儀廉恥，慎獨(dú)，以禮待人，講求信用，尊重別人。能促進(jìn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。比如，盡管在西方影響下的限度進(jìn)程開始以來，人們的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，但在我們國家仍然保持著代代相傳的孝順父母和尊敬老人的風(fēng)尚，而且特別重視禮節(jié)和道德觀念。這表現(xiàn)在非常重視家庭人際關(guān)系，且強(qiáng)調(diào)家庭的和睦性。最根本的是能夠孝順父母，敬愛兄長。例如：子女對(duì)父母履行孝順義務(wù)大概有三種：第一，每個(gè)男人有義務(wù)養(yǎng)育孩子，傳宗接代，以報(bào)答雙親養(yǎng)育他而經(jīng)歷的千辛萬苦。第二，供養(yǎng)并服侍父母，使父母晚年享盡天倫之樂。第三，必須遵守祭祀祖先的禮儀。孝順父母不局限與父母健在的日子，而必須堅(jiān)持一輩子；即使父母去世以后，按照傳統(tǒng)思想，祭祀祖先不是一種宗教活動(dòng)，而是對(duì)已故祖先孝心的延續(xù)。這樣，孝成了現(xiàn)代人個(gè)人修養(yǎng)的根本。論語思想高度重視培養(yǎng)人的內(nèi)臟精神力量和獨(dú)立的理想人格，這樣的人就是國家需要的人才，可成為為國家獻(xiàn)身的愛國者，也可以恢復(fù)逐漸喪失的人性。另外，有關(guān)“恕”的思想，成為當(dāng)代圓滿處理“你”和“我”關(guān)系的倫理?！岸Y”起到了確立地球村秩序的基本作用。就是說，保持社會(huì)的有序狀態(tài)，關(guān)鍵就在于能否很好的處理這兩種關(guān)系中的關(guān)系：一是通過禮的制約來實(shí)現(xiàn)。而是通過個(gè)人的自律和寬讓解決，這意思是，天下和平來自人際關(guān)系的和諧。
看來，《論語》中的倫理道德思想仍是我們當(dāng)代社會(huì)的強(qiáng)大精神之柱，自古有云：“半部論語治天下。”足以信之！

說文解字對(duì)仁的解釋

說文解字對(duì)仁的解釋：從人從二。

仁，漢語常用字（一級(jí)字），讀作rén，會(huì)意字，最早出現(xiàn)在春秋晚期的侯馬盟書中。本義是對(duì)人友善、相親；后來發(fā)展為含義廣泛的道德范疇，如儒家提倡“仁愛”“仁政”等。

《說文》：“仁，親也。從人，從二?！北玖x是對(duì)人友善、相親?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！焙髞戆l(fā)展為含義廣泛的道德范疇，如儒家提倡“仁愛”“仁政”等。

【子集中】【人字部】仁·康熙筆畫：4·部外筆畫：2

古文：忎、𡰥。

《唐韻》如鄰切?！都崱贰俄崟?huì)》《正韻》而鄰切。𠀤音人?！夺屆罚喝桃??！兑住で浴罚壕芋w仁，足以長人?！抖Y·禮運(yùn)》：仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。程顥曰：心如谷種。生之性，便是仁。

又《方書》：手足痿𤷒為不仁。后漢班超妹昭，以兄老西域，請命超還漢土，上書云：兄年七十，兩手不仁。

又果核中實(shí)有生氣者亦曰仁。

又姓。

又《韻補(bǔ)》葉如延切。音然。歐陽修《送吳子京南歸》詩：我笑謂吳生，爾其聽我言。顏回不貳過，后世稱其仁?！读鶗F》：元，從二從人。仁則從人從二。在天為元，在人為仁。人所以靈于萬物者，仁也。

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