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然則吾何假于彼而為之役乎

發(fā)布時間：2023-05-25 01:55:52 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 91

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狙公譯文
然則吾何假于彼而為之役乎的意思

然則吾何假于彼而為之役乎

狙公譯文

譯文：

宋國有個養(yǎng)獼猴的人，（他）愛獼猴，（所以）養(yǎng)了成群的獼猴。（他）能理解獼猴的意思，獼猴也懂得狙公的心意。（狙公）節(jié)省家人的口糧，（以此）滿足獼猴的食欲。不久缺少糧食，要限制他們的食量。

恐怕獼猴們不聽從自己的，先欺騙他們說：“給你們橡子，早上三個，下午四個，夠了嗎？”所有的獼猴們都跳起來發(fā)怒。他不一會兒又說：“給你們橡子，早上四個，下午三個，夠了嗎？”所有的獼猴們都趴在地上表示高興。

原文：

宋有狙公者，愛狙，養(yǎng)之成群，能解狙之意。狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。

俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，是乎？”

眾狙皆起畢怒。

俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”

眾狙皆伏而喜。

出處：出自戰(zhàn)國中后期莊子的《莊子·齊物論》的《狙公賦芧》。

擴展資料：

創(chuàng)作背景：

戰(zhàn)國時期，百家議論紛紛，思想復(fù)雜混亂，莊子認(rèn)為萬事萬物根本上都出于自身、是齊一的。他批判那些執(zhí)著于分別是非對錯、好勝好強的心態(tài)。他認(rèn)為“道”本身是無法用語言表達的、自然而然的，那么追求真理，尋求“道”的人也應(yīng)具有逍遙自在的、沒有任何束縛的、怡然自得的心境。

面對百家烽起的社會現(xiàn)實，莊子敏銳地注意到了“當(dāng)時之為論者”們的許多令人深感痛心的表現(xiàn)，并且發(fā)現(xiàn)他們?nèi)急憩F(xiàn)出了“弱于德，強于物”的傾向，一味投身于對外物的探求，而不在乎對個人生命的培護。因此，他們也必然會在“與物相刃相靡”中喪失本真之我，并使自己的生命受到戕害。

莊子就在這樣的背景下，試圖尋求一條解開心靈枷鎖，破除執(zhí)著、達到自由自在的心靈世界之路。正是“當(dāng)時之為論者”們在論辯中被外在的因素所左右、所異化的這一令莊子深感痛心的社會現(xiàn)實的存在，才讓莊子如此迫切地提出齊一“物論”思想

然則吾何假于彼而為之役乎的意思

“然則吾何假于彼而為之役乎”的意思是：既然這樣，我們?yōu)槭裁匆俳杷拿x，還替他做事呢?“然則吾何假于彼而為之役乎”出自明代劉基創(chuàng)作的寓言故事《楚人養(yǎng)狙》。
楚人養(yǎng)狙
楚有養(yǎng)狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分眾狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭箠焉。眾狙皆畏苦之，弗敢違也。
一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與?”曰：“否也，天生也?！痹唬骸胺枪坏枚∨c?”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假于彼而為之役乎?”言未既，眾狙皆寤。
其夕，相與俟狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入于林中不復(fù)歸。狙公卒餒而死。
郁離子曰：“世有以術(shù)使民而無道揆者，其如狙公乎!惟其昏而未覺也。一旦有開之，其術(shù)窮矣”。
譯文
楚國有個以養(yǎng)獼猴為生的人，楚國人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派獼猴工作，讓老猴率領(lǐng)(其它猴)到山里去，摘取植物的果實，取十分之一的果實來供養(yǎng)自己。如果獼猴不給狙公，狙公就生氣地鞭打它們。猴子們都害怕，卻不敢違背。
有一天，有只小猴問眾猴說：“山上的果子，是狙公的嗎?”眾猴說：“不對，(果實)是天生的?！庇謫枺骸皼]有狙公的同意(我們)就不能去采嗎?”眾猴說：“不對，誰都能去采?！庇謫枺骸?既然)這樣那么我們?yōu)槭裁绰爮乃⒁凰钍鼓?”話還沒有說完，猴子們?nèi)盐蛄恕?br/>那天晚上，眾猴一起等到狙公睡著的時候，打破柵欄毀壞倉房，拿走他(狙公)存放的糧食，舍棄狙公，不再回來。狙公最后因為饑餓而死。
郁離子(即劉基隱退青田山時自取的筆名)說：“世上那種憑借權(quán)術(shù)奴役人民卻沒有法度的人，不就像狙公嗎?只因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，一旦有人開啟民智，那他的權(quán)術(shù)就窮盡了?！?

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