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寺廟建筑得vi設計定位（寺廟建筑設計布局）

發(fā)布時間：2023-05-24 19:21:06 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 137

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于寺廟建筑得vi設計定位的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

如何將vi設計到吸引人的地步
簡述佛教寺院建筑的基本格局
寺廟園林的規(guī)劃設計要怎么做呢

寺廟建筑得vi設計定位（寺廟建筑設計布局）

如何將vi設計到吸引人的地步

VI即通譯為視覺識別系統(tǒng)，是CIS系統(tǒng)最具傳播力和感染力的部分。是將CI的非可視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的視覺識別符號，以無比豐富的多樣的應用形式，在最為廣泛的層面上，進行最直接的傳播。那VI設計的步驟是什么呢？

平面設計

第一、進行設計定位。

一個正確的設計定位是設計好字體的更步，它來自對其相關資料的收集與分析。當我們準備設計某一字體時，應當先考慮到字體應傳遞何種信息內(nèi)容，給消費者以何種印象，VI設計定位是為了傳遞訊息還是增加趣味，或者二者兼有;在何處展示和使用，尋找適當?shù)脑O計載體、合適的型態(tài)、大小和恰當?shù)谋憩F(xiàn)手段;什么是你的設計切入點，你創(chuàng)造的表現(xiàn)方式是否正確，是否表達清楚;表現(xiàn)內(nèi)容是嚴肅的還是幽默的;信息是否有先后次序;是否需要編輯等。

第二、進行VI設計的創(chuàng)意草圖。

設計師在進行VI設計時有了主題和創(chuàng)意的一些想法就應該學會先用草圖記錄下來，考慮一下使用何種色彩、形態(tài)、肌理;表現(xiàn)某個特定時期的某種風格，會令人想起某個特殊的事件或者感受。通過這種方法，你可以對你的創(chuàng)意所需要的形式進行判斷。隨后你需要收集相關的視覺素材作為參考，以使你的設計更有可信度。好的攝影、設計雜志和有關的書籍都是有用的素材，那種將形象進行孤立的處理的做法都會產(chǎn)生平庸的作品。進行多種視覺嘗試是非常有用的。放開思路，以視覺方式進行思考，不要過多地考慮細節(jié)，色彩在一開始的思考中就應該放進構(gòu)思中，而不能到更后才考慮。設計開始時可以使用記號筆、色粉筆和水粉筆等工具。

第三、方案進行深入化。

很多時候，我們設計師在進行VI設計時，一開始的創(chuàng)意未必能成為更滿意的設計，如果對更終的結(jié)果不滿意，可以先設計或者第三方案。每一種方案的設計都必須深入下去，頻繁地更換想法只能導致失敗和灰心。沒有一種方案是萬無一失的，但是這種工作方法為你打下了一個很好的基礎。你更終的設計作品必須反映設計的本質(zhì)。如果你的VI設計作品只是整個設計的一部分，你必須考慮它在不同媒體上使用的可能性。然后將你的設計作品影印下來，或在設計軟件中虛擬演繹，用專業(yè)的眼光審視一下。有時對軟件的運用還可能達到一種意想不到的設計效果。

第四、對VI設計進行提煉綜合。

設計師將VI設計中更合適的部分，再進行進一步的修改。應針對設計的每一部分逐個進行提煉和發(fā)展，以提煉出更佳方案。

第五、對VI設計進行最后的修改完成。

設計師對更后的VI設計方案通過設計軟件進行加工，全面考慮形態(tài)、大小、粗細、色彩、紋樣、肌理以及整體的編排，以達到預期的效果。

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寺廟建筑得vi設計定位（寺廟建筑設計布局）

簡述佛教寺院建筑的基本格局

淺談我國漢地佛教寺院格局
我國是東方世界四大文明古國之一，華夏文明源遠流長，光輝璀璨，其中古代建筑文化也是一大特色。我國古代建筑有悠久的歷史，在世界上曾經(jīng)有過許多優(yōu)秀建筑體系，但其中有的早已中斷，或流傳不廣，象古埃及、古印度的建筑。只有中國古代建筑同歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延伸至今，被稱為世界三大建筑體系。尤其是中國古代建筑和歐洲古代建筑延續(xù)的時間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。
從構(gòu)造的角度，中國古代建筑的特點可以歸納為7項：①使用木材作為主要建筑材料，創(chuàng)造出獨特的木結(jié)構(gòu)形式，以此為骨架，既達到實際功能要求，又創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑形體以及相應的建筑風格。②保持構(gòu)架制原則。以立柱和縱橫梁枋組合成各種形式的梁架，使建筑物上部荷載經(jīng)由梁架、立柱傳遞至基礎。墻壁只起圍護、分隔的作用、不承受荷載。③創(chuàng)造斗栱結(jié)構(gòu)形式。用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗栱，本是立柱和橫梁間的過渡構(gòu)件，還逐漸發(fā)展成為上下層柱網(wǎng)之間或柱網(wǎng)與屋頂梁架之間的整體構(gòu)造層，這是中國古代木結(jié)構(gòu)構(gòu)造的巧妙形式。④實行單體建筑標準化。中國古代的宮殿、寺廟、住宅等，往往是由若干單體建筑結(jié)合配置成組群。無論單體建筑規(guī)模大小，其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂3部分組成：下面是由磚石砌筑的階基，承托著整座房屋；立在階基上的是屋身，由木制柱額作骨架，其間安裝門窗隔扇；上面是用木結(jié)構(gòu)屋架造成的屋頂，屋面做成柔和雅致的曲線，四周均伸展出屋身以外，上面覆蓋著青灰瓦或琉璃瓦。單體建筑的平面通常都是長方形，在有特殊用途的情況下，也采取方形、八角形、圓形等；而園林中觀賞用的建筑，則可以采取扇形、字形、套環(huán)形等平面。屋頂有廡殿頂、歇山頂、卷棚頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)刃问剑糠N形式又有單檐、重檐之分，進而又可組合成更多的形式。⑤重視建筑組群平面布局。其原則是內(nèi)向含蓄，多層次，力求均衡對稱。除特定的建筑物如城樓、鐘鼓樓等外，單體建筑很少露出全部輪廓。每一個建筑組群少則有一個庭院，多則有幾個或幾十個庭院，組合多樣，層次豐富，彌補了單體建筑定型化的不足。平面布局取左右對稱的原則，房屋在四周，中心為庭院。組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展。唯有園林的平面布局，采用自由變化的原則。⑥靈活安排空間布局。室內(nèi)間隔采用槅扇、門、罩、屏等便于安裝、拆卸的活動構(gòu)筑物，能任意劃分，隨時改變。庭院是與室內(nèi)空間相互為用的統(tǒng)一體，又為建筑創(chuàng)造小自然環(huán)境準備條件，可栽培樹木花卉，可疊山辟池，可搭涼棚花架，有的還建有走廊，作為室內(nèi)和室外空間過渡，以增添生活情趣。⑦運用色彩裝飾手段。木結(jié)構(gòu)建筑的梁柱框架，需要在木材表面施加油漆等防腐措施，由此發(fā)展成中國特有的建筑油飾、彩畫。常用青、綠、朱等礦物顏料繪成色彩絢麗的圖案，增加建筑物的美感。以木材構(gòu)成的裝修構(gòu)件，加上著色的浮雕裝飾的平棊貼花和用木條拼鑲成各種菱花格子，是實用兼裝飾的杰作。北魏以后出現(xiàn)的五彩繽紛的琉璃屋頂、牌坊、照壁等，使建筑燦爛多彩、晶瑩輝煌。
從傳統(tǒng)文化的角度，中國古代建筑的特點可以概括為5個方面：①很少真正的建筑學理論。建筑學作為一個學科出現(xiàn)是近代的事情。指導建筑發(fā)展的是抽象的哲學理論、約定俗成的道德規(guī)范和具體的政治制度。②儒家傳統(tǒng)的禮制思想是指導建筑創(chuàng)作的主要思想，而以風水堪輿之說作為補充。③充滿了中國人現(xiàn)實主義的處世態(tài)度。具體表現(xiàn)為不求建筑物長久存在，而以滿足現(xiàn)實的功能需求為出發(fā)點。建筑形式的標準化通用化，使用一種結(jié)構(gòu)類型的建筑物可以適應多種使用功能的需求。④標準化的建筑個體要通過建筑空間的組合來表達個性，建筑群體的布置是傳統(tǒng)建筑藝術的精髓，處處反映著時間和空間結(jié)合的理性思維方式和人與自然的親和關系。⑤以象征主義手法表現(xiàn)特定的主題。在園林中表現(xiàn)意境，在宗教建筑中表現(xiàn)世界觀，在宮殿建筑中表現(xiàn)政治制度。一些裝飾構(gòu)件與小品，甚至單體建筑，都成為一種包含了固定意義的象征符號。
而在眾多建筑類型中，我國的佛教建筑是一大瑰寶。
佛教興起公元前5-6世紀，起源地在今尼泊爾，創(chuàng)始人釋迦牟尼。大概在公元前后開始在中國流傳，所謂佛法東傳，白馬西來?，F(xiàn)存最早的佛教寺院是洛陽的白馬寺。此外還有著名的佛教四大名山——金五臺，銀普陀，銅峨嵋，鐵九華，分別是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩的道場，都有大量的佛教建筑群。當然還有中岳的少林寺，也是威名赫赫。
佛教的傳入，對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的影響。就建筑而言，剛開始只是帶來了“塔”的概念。當時又叫浮屠，常說的“救人一命勝造七級浮屠”就是用七級高的塔比喻其人的功德之高。不過那時的“塔”其實就是佛教徒的墳冢，常埋的是他們的骨灰。因為佛祖火化成的舍利子就是工蜂在八座塔里，后阿育王為推廣佛教，就取出舍利子再分成許多份派使者到各處建塔供奉。因此，塔就成為教徒們頂禮膜拜的神圣建筑。受印度佛教建筑的影響，中國佛教建筑最初的寺廟也把塔放在中心位置。據(jù)說，白馬寺的中心建筑是一座大方木塔，周圍建有殿堂、廊門（可惜我沒到過，想必已經(jīng)變了）。
隨著佛教日應中國化，建筑也向中國化。以塔為中心向以殿堂為中心演變。其主要原因有兩點：一是受中國傳統(tǒng)建筑文化的影響。華夏大地自殷周至唐代的一千多年中、王府、署衙、宅第等，逐步形成以殿為主，由層層院落組成的傳統(tǒng)建筑模式。在這種建筑群中，殿的位置是崇高的、神圣的、威嚴的，是帝王議論國家大事、舉行大典的地方，也是祭祀天地，社稷、神靈和祖宗牌位的地方。因此在佛教寺廟中，供奉佛像、禮佛、誦經(jīng)的地方也應該是殿，這是中國人早已習慣并經(jīng)常采用的形式。二是在佛教傳入中國后，一些王公、貴族、富商、甚至皇帝，出于對佛教的崇敬，往往“舍宅為寺”。這些宅第都以大殿為主體建筑，改成寺廟后，對佛教寺廟建筑布局和設計產(chǎn)生深遠的影響。
鑒于以上原因，中國漢地佛寺的建筑布局，在近兩千年的發(fā)展過程中，基本上采取了中國古代官署和傳統(tǒng)院落的形式。同時，一寺之中可以有若干院，建筑規(guī)模較小的寺也叫做院。比丘尼住的院多稱為庵。
這種佛寺布局，一般是坐北向南，山門和各殿都在一條中軸線上，兩旁是基本對稱的廊屋。我國保護最完整的一處禪宗寺院是四川新都寶光寺，寶光寺創(chuàng)建于唐代，以后歷代迭經(jīng)培修和重建。但至今仍保存了我國早期佛寺“寺、塔一體，塔踞中心”的典型布局。這種布局在全國眾多的佛寺中已很難見到了。
若我們游覽漢地較大的佛教寺院，一般會是如此路線：
山門——寺廟的大門，山門一般有三道門，象征佛教“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。山門內(nèi)，兩側(cè)龕中各有一尊執(zhí)金剛杵護持佛法的天神，名叫金剛力士。
天王殿，殿堂兩邊塑著身材魁梧高大的“四大天王”，殿堂正中一直塑的是彌勒佛，因此也有把天王殿叫作彌勒殿的。彌勒佛背后，多設龕供奉護法韋馱像，正對大雄殿。
到大雄殿的路上兩旁一般會有鐘鼓樓，佛教寺院敲鐘擊鼓是有儀規(guī)的。早晨，鐘聲繼以鼓點；遲暮，鼓點繼以鐘聲。“鐘敲鶴起，鼓擊龍飛”；“驚醒世間名利客，喚回苦海夢迷人”。寺院不僅把鐘鼓作為實施佛教禮儀的重要法器，還在鐘鼓聲中注入了深沉的佛教教義。論其作用，這是寺院以外的鐘鼓所遠遠遜色的。
大雄殿或稱大殿，即寺院的正殿，殿中塑像各寺院略有差異。中間：有的塑“一佛二弟子”，中為釋迦牟尼說法坐像，左右分別為迦葉、阿難尊者侍立像。有的塑“橫三世佛”，中為婆婆世界的釋迦牟尼佛，左為東方琉璃世界的藥師佛、右為西方極樂世界的阿彌陀佛。有的塑“縱三世佛”，中為現(xiàn)在的釋迦牟尼佛、左為過去的迦葉佛、有為未來的彌勒佛；
兩側(cè)：多塑十八羅漢，壁間也有塑五百羅漢的。
背后：有的塑阿彌陀佛，他左手下垂，接引眾生，右手當胸，掌托蓮臺。有的塑“彌陀三圣”，中為阿彌陀佛、左為觀音菩薩、右為大勢至菩薩(若另設殿堂則叫彌陀殿)。有的塑觀音菩薩，通常為“海島觀音”。她手持楊枝凈瓶，立于普陀洛伽山海之間；兩邊還塑有善財童子和龍女；其后壁塑《普門品》中觀音菩薩救八難的景象(若另設殿堂則叫觀音殿)。有的塑“三大士”，中為騎吼獅的觀音菩薩、左為騎青獅的文殊菩薩、有為騎白象的普賢菩薩(若另設殿堂則叫三大士殿)。
說法堂、藏經(jīng)樓一般都是堂樓結(jié)合，具有兩種功能的宏偉建筑。下面是說法堂，堂中設有高大的法座，法座的板屏上畫著勇猛的獅子，因獅子吼象征佛說法。法堂左右設鐘鼓，以備法師說法時叩擊。
上面是藏經(jīng)樓，庋藏著佛教經(jīng)、律、論三藏典籍及其它法寶、法器，此樓除了特許“閱藏”者外，一般僧人是不得隨意上去的。
.較大的寺廟在主體殿閣兩側(cè)，仿宮殿廊院式布局，對稱排列若干個較小的院落。如菩提院、般若院、塔院、方丈院、法堂、祖師殿、羅漢殿等。現(xiàn)在在回廊中基本設置有五個部分，即所謂“五大堂口”：禪堂、客堂；庫房、大家(廚房)、衣缽寮。
佛寺中，廣植花木，或松或柏，或菩提或紫荊、藤蘿。有的庭院內(nèi)掘有荷花池，疊假山，并同建筑有機結(jié)合，成為理想宗教場所，又是安全舒適的生活區(qū)。若是有文化沉定，更加是香火鼎盛。

寺廟園林的規(guī)劃設計要怎么做呢

由于寺廟屬于莊重嚴肅的場所，所以寺廟園林設計大多數(shù)采用規(guī)則式設計，要有明顯的中心主軸線，植物選擇上以松柏為主，突出莊重的氛圍。

寺廟是一種特指以聚居男性信教人士（和尚）、供奉佛祖的佛教性質(zhì)的宗教建筑。以聚居女性信教人士（尼姑）為主的稱“庵”；以供奉三清真人的道教性質(zhì)的建筑稱“觀”。

1、由于佛教傳人我國已有兩千多年的歷史，因此，盡管是現(xiàn)代建造寺廟，建筑外觀、建筑造型還當以仿古建筑為主，建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料等盡管使用現(xiàn)代的，但外觀、造型方面能仿的還得盡量仿，以體現(xiàn)寺廟建筑所特有的、標志性的特色。

2、建筑物設計方面；

（1）應該盡量考慮做成“四合院”式建筑，由門房、左右?guī)俊⒅鞯顕梢粋€較大的天井，供法師們舉行重大活動時候的道場，同時也是游人散客的重要觀賞場所。

（2）要根據(jù)建設方要求、寺廟建造規(guī)模、總投資情況等等，考慮需要設計成幾進式。一般的小型寺廟為一進式，即一個天井，由左右式一字橫向排開的門房，和左右各一排縱向排列的廂房，最后一座與門房平行的主殿（大雄寶殿）圍成一個大天井。

規(guī)模稍大一點的為兩進式，即兩個天井，較大一點規(guī)模的一般都設計成三進式。如果是更大規(guī)模的，那就得按主持和尚（大法師）的要求去做，因為，在寺廟設計問題上，一般來說主持和尚（大法師），他們胸中早有成竹。

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