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三教平心論白話文（三教平心論白話文在線閱讀）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-24 00:14:36 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 68

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本文目錄:

平心論之，既名為禮，當(dāng)必繁重，專圖簡易，何用禮為……是什么意思？
以儒治國，以道治身，以佛治心是明朝哪個(gè)學(xué)者說的
平心論之,既名為禮,當(dāng)必繁重.專圖簡易,何用禮為?……然則世之有志于禮者,可以

三教平心論白話文（三教平心論白話文在線閱讀）

平心論之，既名為禮，當(dāng)必繁重，專圖簡易，何用禮為……是什么意思？

平心論之，既名為禮，當(dāng)必繁重。專圖簡易，何用禮為？……然則世之有志于禮者，可以興矣！不可退居于禮所不下之庶人矣！
意思是：
平心而論，既然命名為“禮”，必定很繁瑣而累贅。如果只圖簡單方便，還要用禮數(shù)干什么？……如果禮數(shù)都這么簡易，那么世上那些特別追求禮數(shù)的人，就可因此而盛行（人人用禮）了！不會像現(xiàn)在這樣“禮不下庶人”了！
難點(diǎn)在于最后一句“不可退居于禮所不下之庶人矣”，詳細(xì)解釋：
“禮不下庶人”意思是“不對百姓苛求完備的禮節(jié)”。出自《禮記·曲禮》。中間加結(jié)構(gòu)助詞“所”變?yōu)椤岸Y所不下之庶人”，是動詞結(jié)構(gòu)名詞化，相當(dāng)于“禮不下庶人（的情況）”。
不可：不可能，不會。
退居：從原來的地位、等次后退到較低的地位、等次。這里指本應(yīng)人人用禮而退到一般老百姓不強(qiáng)求用禮。

以儒治國，以道治身，以佛治心是明朝哪個(gè)學(xué)者說的

　　（一）耶律楚材提出的“以儒治國，以佛治心”的主張
　　在《西游錄》中便有所體現(xiàn)：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治人心?！?br/>　　而在《寄用之侍郎》中，他說：“窮理盡性莫尚佛法，濟(jì)世安民莫如孔教。則我行宣尼之常道，舍我則樂釋氏之真如?！?br/>　　在給自己的恩師的信(《寄萬松老人書》)中，他寫道：“治天下之道為治心之所兼耳”，意即先治心、后治國，佛教才是治國根本。盡管如此，他的思想還是受到師父萬松老人的批評，老人說這是“屈佛道以徇儒情”。耶律楚材卻不這么認(rèn)為，他以這種思想來接引更多儒士，最后令他們導(dǎo)歸佛教。他向萬松老人解釋說“屈佛道以徇儒情者，此亦弟子之行權(quán)也，……雖然，非屈佛道也，是道不足以治心，僅能治天下，則為道之余滓矣！”(卷十三《寄萬松老人書》)又認(rèn)為“渝及弟子，以儒治國，以佛治心之語。楚材破二作三，屈佛道以殉儒情者，此亦弟子之行權(quán)也。教不云乎？無為小乘人而說大乘法，弟子亦謂舉世皆黃能，任公之餌不足投也。故以是語餌東教之庸儒，為信道之漸焉。”在耶律楚材看來，“以儒治國，以佛治心”如同魚餌一般，是緩和三教之間矛盾關(guān)系的一個(gè)善巧，給儒士們讓一個(gè)臺階，最終都是要以佛法來做心行的指導(dǎo)。這是他英明的一招。
　?。ǘ┕市⒆诨实壑圃擂q曰。以佛治心。以道治身。以儒治世。
　　(宋孝宗趙昚語,轉(zhuǎn)引自劉謐著《三教平心論》卷上)
　　嘗觀中國之有三教也。自伏羲氏畫八卦。而儒教始于此。自老子著道德經(jīng)。而道教始于此。自漢明帝夢金人。而佛教始于此。此中國有三教之序也。大抵儒以正設(shè)教。道以尊設(shè)教。佛以大設(shè)教。觀其好生惡殺。則同一仁也。視人猶己則同一公也。征忿窒欲禁過防非。則同一操修也。雷霆眾聵日月群盲。則同一風(fēng)化也。由粗跡而論。則天下之理不過。善惡二涂。而三教之意無非欲人之歸于善耳。故孝宗皇帝制原道辯曰。以佛治心。以道治身。以儒治世。誠知心也身也世也。不容有一之不治。則三教豈容有一之不立。無盡居士作護(hù)法論曰。儒療皮膚。道療血脈。佛療骨髓。誠知皮膚也血脈也骨髓也。不容有一之不療也。如是則三教豈容有一之不行焉。

三教平心論白話文（三教平心論白話文在線閱讀）

平心論之,既名為禮,當(dāng)必繁重.專圖簡易,何用禮為?……然則世之有志于禮者,可以

以公平的心態(tài)說說，既然命名叫做禮，一定必然又是復(fù)雜繁瑣麻煩重要的。如果只是想要圖于簡單容易的，何必還要用禮數(shù)做什么呢？......然而這個(gè)世界上有志于禮數(shù)的人，可以（使它重新恢復(fù)興旺!不可以使它倒退到一些根本不行禮數(shù)的老百姓那里?。?br/>括號里的部分問題里沒有，但照理來說是有的，所以加上了。

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