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仁義禮智信的現(xiàn)實(shí)意義（仁義禮智信的現(xiàn)實(shí)意義是什么呢）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-23 10:00:22 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 72

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于仁義禮智信的現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

仁義禮智信的含義是什么?
仁義禮智信是是什么意思
仁義禮智信的含義
儒家倡導(dǎo)的仁義禮智信在現(xiàn)代社會(huì)的意義
仁義禮智信的含義是什么

仁義禮智信的現(xiàn)實(shí)意義（仁義禮智信的現(xiàn)實(shí)意義是什么呢）

仁義禮智信的含義是什么?

如下：

1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。

2、義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。

3、禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。

4、智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

5、信：信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為“學(xué)說(shuō)”、“思想”。信與知對(duì)立，知宜者唯宜以行，不知宜者從他人言而信，進(jìn)而守禮以近仁。

名稱由來(lái)：

孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)。仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。

孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端。

董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“正?！?。

仁義禮智信是是什么意思

仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，他與五行說(shuō)“金木水火土”，古人創(chuàng)作的“梅花篆字”梅報(bào)五福（平安、健康、幸福、快樂(lè)、長(zhǎng)壽）成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊?！?span style="display:none">ArB創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

擴(kuò)展資料：

仁義禮智信的社會(huì)意義：

當(dāng)前，我國(guó)正在著力構(gòu)建和諧社會(huì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，是人類的共同理想。社會(huì)的和諧既源于穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，又高于穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，它是社會(huì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的理想狀態(tài)；它既是一種價(jià)值目標(biāo)，又是一種不斷推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史過(guò)程，它是價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)歷史過(guò)程的統(tǒng)一。

作為目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是完全一致的。社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是：民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。無(wú)疑，在青少年中廣泛開(kāi)展“仁、義、禮、智、信”的道德教育，會(huì)大力促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

自古以來(lái)，儒家“五?！奔础叭柿x禮智信”，它作為每個(gè)社會(huì)成員做人做事的準(zhǔn)則，影響著個(gè)人的生存與發(fā)展、維系著家庭的團(tuán)結(jié)與和睦、支撐著社會(huì)的和諧與安定。儒家所倡導(dǎo)的“五?！辈粌H僅是簡(jiǎn)單地說(shuō)教，而更有深刻的內(nèi)涵！

仁義禮智信的含義

它的含義是指做人的起碼道德準(zhǔn)則，以仁義禮智信，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。
仁即寬裕溫柔，禮即所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。禮即尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)。智即明白是非、曲直、邪正、真妄。信即信字從人言，言非曰，乃有定之文也。
仁義禮智信是五常，是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通。通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。

仁義禮智信的現(xiàn)實(shí)意義（仁義禮智信的現(xiàn)實(shí)意義是什么呢）

儒家倡導(dǎo)的仁義禮智信在現(xiàn)代社會(huì)的意義

儒家倡導(dǎo)的仁義禮智信，在現(xiàn)代社會(huì)里也能發(fā)揮它的意義，人是指人者，對(duì)任何人都要以仁者態(tài)度去對(duì)人，一做什么事情都要講信用禮？是做什么事情之前都考慮好用非常文明的行動(dòng)來(lái)對(duì)待這件事情？智就是智慧，人要有一定的智慧，才能在社會(huì)上立足信，講的是信用，不能言而無(wú)信，說(shuō)出來(lái)的事情一定要做到，所以在當(dāng)今社會(huì)里，這些事情細(xì)分析起來(lái)也有一定的承啟后的作用

仁義禮智信的含義是什么

1、“仁”：以人為本，人性關(guān)懷。

“仁”的基本含義就是孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”，孟子所說(shuō)的“惻隱之心”、“不忍之心”，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是人對(duì)于同類生命的基本同情和關(guān)懷。

提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，就是在確認(rèn)自己是人的同時(shí)也承認(rèn)他人是人，而人與人在天命之性和生命價(jià)值上是平等的。

2、“義”：公平正義，堅(jiān)守原則。

“義”本來(lái)含義是適宜。作為倫理學(xué)范疇的“義”，是指一個(gè)社會(huì)里公認(rèn)為適宜的、應(yīng)該的道德行為準(zhǔn)則。“義”的原則往往也會(huì)以法律的形式體現(xiàn)出來(lái)，所以也是一定社會(huì)的法律前提。

3、“禮”：恭敬尊重，禮儀文明。

古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規(guī)則，內(nèi)容十分龐雜，既包括國(guó)家的典章制度，也包括宗教儀式、社會(huì)習(xí)俗、禮儀規(guī)范。

在封建時(shí)代，禮的許多具體內(nèi)容，實(shí)際上強(qiáng)化著上下尊卑的封建等級(jí)觀念，但是禮維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，促進(jìn)人對(duì)人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，當(dāng)代社會(huì)也仍然需要。

4、“智”：崇尚知識(shí)，追求真理。

“智”通常又寫作“知”，既作動(dòng)詞指認(rèn)知，又作名詞指知識(shí)、智慧。儒家把“智”列為“五?！敝唬J(rèn)為追求知識(shí)，增長(zhǎng)聰明智慧，也是人生一個(gè)重要的價(jià)值取向，體現(xiàn)了對(duì)于知識(shí)和智慧的尊重。

儒家相信，人有認(rèn)識(shí)事物的能力，而任何事物都是可以被認(rèn)識(shí)的。世界上只有尚未被人類所認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可以被人所認(rèn)識(shí)的事物。掌握知識(shí)并善于思考的人，就可能成為“智者”。“智者”不僅知識(shí)豐富，而且聰明智慧。

5、“信”：忠于職責(zé)，誠(chéng)實(shí)守信。

所謂“信”，即誠(chéng)信，意思是對(duì)自己的承諾過(guò)的事情負(fù)責(zé)任。儒家把誠(chéng)信作為人的基本道德，孔子說(shuō)與人交往要“言而有信”，治理國(guó)家要“敬事而信”。君子應(yīng)當(dāng)言行一致，誠(chéng)實(shí)篤信。

擴(kuò)展資料

“仁義禮智信”是中國(guó)古代儒家歸納的五個(gè)最基本的倫理道德范疇。早在先秦時(shí)代，儒家先哲就已經(jīng)分別對(duì)仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵作了深入具體的闡發(fā)。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為“五?！?。

從此，“五?！蓖c“三綱”合稱為“三綱五?！保蔀橹袊?guó)古代統(tǒng)治者維護(hù)當(dāng)時(shí)等級(jí)制度和社會(huì)秩序的基本道德準(zhǔn)則。

漢以后，歷代儒家人物根據(jù)不同時(shí)期社會(huì)和思想發(fā)展的需要，對(duì)“仁義禮智信”作出自己的闡釋和發(fā)揮，其具體內(nèi)容不斷豐富而復(fù)雜，其中確有不少思想糟粕，有些內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的實(shí)際效果，按照今天的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，斥之為“吃人”也并不過(guò)分。

“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。

這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則。

另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，仍然可以借用“仁義禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。

“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹(shù)立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感?！叭柿x禮智信”高度概括而又極其簡(jiǎn)潔鮮明的語(yǔ)言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。

參考資料來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng)--今天，我們?cè)鯓咏梃b“仁義禮智信”

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