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兵法要則（兵法要略）

發(fā)布時間：2023-05-23 06:28:07 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 114

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《孫子兵法》原文
《孫子兵法》中主要提出了哪幾個作戰(zhàn)用兵原則
《孫子兵法》的基本原則是什么？
《孫子兵法》中主要提出了哪幾個作戰(zhàn)用兵原則

兵法要則（兵法要略）

《孫子兵法》原文

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經(jīng)之于五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法，道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危；天者，陰陽，寒暑，時制也。地者，遠近，險易，廣狹，死生也；將者，智，信，仁，勇，嚴也；法者，曲制，官道，主用也。凡此五者，將莫不聞。知之者勝，不知者不勝。

故校之以計，而索其情，曰：主孰有道?將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負，已將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢。已佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，怒而撓之，親而離之，攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也，多算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!吾以此觀之，勝負見矣。

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之軍舉矣。

其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，來睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，糧不三載。取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈，才殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費，十去其七，公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。

故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘，莣稈一石，當(dāng)吾二十石。故殺敵者，怒也，取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強。

故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。

孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之，是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已修櫓轒輼，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。

故善用兵者，屈人之兵，而非戰(zhàn)也，拔人之城，而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

夫?qū)⒄撸瑖o也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。

故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進，而謂之進，不知軍之不可以退，而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣，不知三軍之權(quán)，還同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。

故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。

故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知已，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗。

孫子曰，昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。

見勝不過眾人之所知，非善之善者也，戰(zhàn)勝而天下曰善；非善之善者也，故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳，古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也，故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝與敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｊ枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。

勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。

孫子曰：凡治眾如治寡，分數(shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。

凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。

死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。

奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！

激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。勢如彍弩，節(jié)如發(fā)機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強弱，形也。

故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。

故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。

孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞，故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也，故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。

出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地也。

攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。

微乎微乎，至于無形。神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。

故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者，寡矣。

故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠者數(shù)十里，近者數(shù)里乎？

以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。

故形兵之極，至于無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。

夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。

故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。

舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。

是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。

故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗?！狈蚪鸸撵浩煺?，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?br/>
三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。

故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。

是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將必以五危，不可不察也。

孫子曰：凡處軍相敵：絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。

絕水必遠水；客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半濟而擊之，利；欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。

絕斥澤，惟亟去無留；若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。

平陸處易，而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。

上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。

凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。

軍行有險阻、潢井、葭葦、山林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰(zhàn)者，欲人之進也；其所居易者，利也。

眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也。

辭卑而益?zhèn)湔撸M也；辭強而進驅(qū)者，退也；輕車先出居其側(cè)者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進半退者，誘也。

杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缻，不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。

兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。

兵非益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。

卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。

我可以往，彼可以來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利。

可以往，難以返，曰掛；掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。

我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。

隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。

險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。

遠形者，勢均，難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。

故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災(zāi)，將之過也。

夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰弛，吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。

凡此六者，敗之道也；將之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。

故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。

視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。

故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。

諸侯自戰(zhàn)其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。

入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。

是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問：“敵眾整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

凡為客之道：深入則專，主人不克；掠于饒野，三軍足食；謹養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運兵計謀，為不可測。

投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固。深入則拘，不得已則斗。

是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟。偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸、劌之勇也。

故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：“兵可使如率然乎？”曰：“可?！狈騾侨伺c越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟，遇風(fēng)，其相救也如左右手。

是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

將軍之事：靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。

帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。

凡為客之道：深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。

是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其后；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結(jié)；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其涂；圍地，“吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。

故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。

夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。

投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。

故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。

是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使；厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。

凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之?；鸢l(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外。火發(fā)兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止?；鹂砂l(fā)于外，無待于內(nèi)，以時發(fā)之?；鸢l(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之。

故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。

主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。

故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。

故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。

因間者，因其鄉(xiāng)人而用之。內(nèi)間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾間知之，而傳于敵間也。生間者，反報也。

故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發(fā)，而先聞?wù)?，間與所告者皆死。

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之。

必索敵人之間來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也。

因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。

五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

《孫子兵法》中主要提出了哪幾個作戰(zhàn)用兵原則

《孫子兵法》是中國古代兵書的奠基之作.孫武在這部軍事學(xué)圣典中,系統(tǒng)地揭示了戰(zhàn)爭的客觀規(guī)律,提出了一套十分完備的軍事思想體系和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則.
首先,孫子對于戰(zhàn)爭勝負有著十分科學(xué)的、整體的認識.他認為戰(zhàn)爭是“國之大事”,關(guān)系到國家的存亡與人民的安危,因此,必須慎重地對待.孫子認為,進行戰(zhàn)爭要從政治、經(jīng)濟、軍事、自然條件、氣候條件等各個方面出發(fā),立足于國家的全局,認真地分析戰(zhàn)爭的利弊,“合于利而動,不合于利而止.”交戰(zhàn)前,要通過這種對交戰(zhàn)雙方利弊的分析,先使自己立于不敗之地.孫子為了闡述戰(zhàn)爭與國家全局的關(guān)系,在《孫子兵法*始計篇》中詳盡地論述了戰(zhàn)前進行“五事”、“七計”的衡量和比較的重要性,并指出:“夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也.”要求戰(zhàn)爭的決策者必須在戰(zhàn)爭前首先發(fā)現(xiàn)敵我雙方的各種基本條件,從而把握戰(zhàn)爭的全局.除此而外,孫子認識到戰(zhàn)爭的勝負還決定于軍隊與國家（國君）的密切協(xié)調(diào).孫子認為：國君應(yīng)做的事是修道而保法；國君不可”怒而興師“,不可以隨便干預(yù)軍隊的事務(wù).如果國君“不知三軍之事,而同三軍之政”,“不知三軍之權(quán),而同三軍之任”,其結(jié)果只能是自亂其軍.可見,孫子對決定戰(zhàn)爭勝負手多方面因素的影響之一點,有較深刻而全面的認識.
其次,孫子對于戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的關(guān)系有較深刻的理解.孫子認識到,戰(zhàn)爭必須以國家的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ),沒有強大的經(jīng)濟力量做后盾,戰(zhàn)爭是無法取勝的；同時,戰(zhàn)爭還會給國家的經(jīng)濟造成破壞,給人民增加沉重負擔(dān).基于這種認識,孫子提出了三個重要觀點：1.兵貴勝,不貴久.戰(zhàn)爭需要“馳車千駟,革車千乘,帶甲十萬,千里饋糧”,其“內(nèi)外之費,賓客之用,膠漆之材,車甲之奉,日費千金,然后十萬之師舉矣”.因此,為了盡量減輕戰(zhàn)爭對于國家經(jīng)濟造成的負擔(dān),就應(yīng)當(dāng)爭取速戰(zhàn)速決.2.因糧于敵.孫子指出,國家在戰(zhàn)爭中會因為遠道運輸而導(dǎo)致貧困.因此,戰(zhàn)爭中應(yīng)當(dāng)就地征糧,以解決糧食的補給問題.3.車雜而乘之,卒善而養(yǎng)之.孫子指出,為彌補戰(zhàn)爭中物資供應(yīng)以及兵源的不足,可以將繳獲的敵方戰(zhàn)車和我方車輛摻雜在一起使用,對俘虜?shù)臄耻娛孔浣o予優(yōu)待,讓他們?yōu)槲宜?以補充自己兵源的不足.從以上三點可以看出,孫子在2500多年前對于戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的關(guān)系就已有相當(dāng)?shù)恼J識了.
還有,孫子對戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系也有獨到的見解.戰(zhàn)爭會給經(jīng)濟造成破壞,這是戰(zhàn)爭不利的一面；然而,軍事家孫子在那個時代看到的不僅僅是戰(zhàn)爭有害的一面,同時,也看到了戰(zhàn)爭的有利的一面.戰(zhàn)爭的勝利能實現(xiàn)政治目的,可以彌補國家土地與資源的不足,能夠暫時解決國家與國家、民族與民族、政治集團與政治集團之間的矛盾.總之,戰(zhàn)爭的最終取勝與政治的關(guān)系十分密切.開明的政治觀點、能得到大多數(shù)人民擁護的政治主張,會為戰(zhàn)爭的勝利奠定堅實基礎(chǔ).所以,孫子在兵法中將“道”列在“五事”的首位,指出國君要想取得戰(zhàn)爭的勝利,需要“令民與上同意”.孫子還說“善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政”.可見,孫子不僅認識到了戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的關(guān)系,同樣,他也認識到了戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系.
在《孫子兵法》中,孫子還以樸素的辯證法的觀點,論述了戰(zhàn)爭的勝負與主觀、客觀之間的關(guān)系.孫子一方面指出,戰(zhàn)爭的勝負受客觀條件的限制,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.因此,在戰(zhàn)爭中必須尊重客觀規(guī)律,做到“先為不可勝”,因為“不可勝在己,可勝在敵.故善戰(zhàn)者,能為不可勝,不能使敵之可勝.故曰：勝可知而不可為.”.這里,孫子指出,戰(zhàn)勝敵人的關(guān)鍵之處在于客觀條件,在于敵人是不是有隙可乘,我方能做的事只是使自己立于不敗之地,等待、捕捉有利的戰(zhàn)機；另一方面,孫子有指出,在戰(zhàn)爭中如果充分發(fā)揮了人的主觀能動作用,做到了“致人而不致于人”,那么,客觀條件是可以改變的.“敵佚能勞之,飽能饑之,安能動之”、“我欲戰(zhàn),敵雖高壘深溝,不得不與我戰(zhàn)”、“我不欲戰(zhàn),畫地而守之,敵不得與我戰(zhàn)”.因此,“勝可為也,敵雖眾,可使無斗.”這里,孫子又論述了在戰(zhàn)爭中發(fā)揮人的主觀能動性的重要性,指出人們?nèi)绻莆樟藨?zhàn)爭的主動權(quán),能成功地發(fā)揮其主觀能動作用,那么,客觀條件也是可以改變的,不利的條件也可以變?yōu)橛欣臈l件.孫子總結(jié)出了勝敗之間諸因素的相互影響、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,因此,可以毫不夸張地說,孫子的軍事思想時時處處閃爍著哲學(xué)的智慧與光輝.
孫子的軍事思想是博大精深的,其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則也是備受人民推崇的.孫子在《孫子兵法》中,對于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的總結(jié)主要有：
1.避實擊虛.
在《孫子兵法》中,孫子指出,戰(zhàn)爭中兵力的布置是戰(zhàn)爭指揮者依照所掌握的實際情況而定的,其兵力必定是有強有弱.我方在作戰(zhàn)中應(yīng)當(dāng)避開敵人兵力強大的部分,而重點進攻敵軍兵力薄弱的部分,這樣就能奪取戰(zhàn)斗的勝利.這一點,孫子在其兵法《虛實篇》中有精辟而形象的闡述.孫子說：“夫兵形象水,水之行,避高而趨下；兵之形,避實而擊虛.”同時,對于如何實施之一作戰(zhàn)原則,孫子也提出了一些具體的辦法.如集中優(yōu)勢兵力,攻其所不守；避其銳氣,擊其惰歸.總之,這一原則的關(guān)鍵是集中力量,尋找弱點并迅速出擊.
2.致人而不致于人.
《孫子兵法》的另一作戰(zhàn)要點是：致人而不致于人.“致人”,即調(diào)動敵人,讓敵人依照我的意圖行事；“致于人”,即被敵人調(diào)動.孫子指出,在戰(zhàn)爭中,最重要的一點便是要掌握戰(zhàn)斗的主動權(quán),沒有主動權(quán),便會被敵人牽著牛鼻子走,就會陷入被動、消極防御甚至處處挨打的境地.而掌握了戰(zhàn)斗的主動權(quán),則能改變不利的形勢,讓敵人“佚能勞之,飽能饑之,安能動之,”這一點是取勝的必備條件.
3.先勝而后求戰(zhàn).
孫子在其兵法的首篇寫道：“兵者,國之大事,生死之地,存亡之道,不可不察也.”由于孫子認識到戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家、民族存亡的大事,因而提出了以慎重的態(tài)度對待戰(zhàn)爭的觀點.孫子提出,在戰(zhàn)爭前,應(yīng)認真地分析敵我雙方的優(yōu)勢和弱點,力求使自己立于不敗之地.善于作戰(zhàn)的人,總是打有把握之仗,而不打無把握之仗.孫子說：“故善戰(zhàn)者,立于不敗之地,而不失敵之?dāng)∫病薄ⅰ皠俦葎俣笄髴?zhàn),敗兵先戰(zhàn)而后求勝”、“古之所謂善戰(zhàn)者,勝于易勝者也”.這些話的意思,立意均在于此.
4.知彼知己,百戰(zhàn)不殆.
孫子指出,在戰(zhàn)爭中要立于不敗之地,就必須了解自己,也了解敵人.知彼知己,才能去實施避實擊虛之計,才能掌握戰(zhàn)場的主動權(quán),變不利因素為有利因素,最終戰(zhàn)勝敵人.同時,孫子還指出,要真正做到“知彼知己”,就必須舍得花大力氣去探知敵情,掌握敵情,這是進行“廟算”的基本前提.
5.以正合,以奇勝.
孫子在其兵法理論中,提出了一個“奇正”的命題,即在作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)部署中,兵力部署以承擔(dān)正面作戰(zhàn)為正,進行側(cè)擊、包圍、迂回的為奇；擔(dān)任鉗制敵人主力的為正,列陣對敵、明攻的為正；承擔(dān)突擊的為奇,采用機動、偷襲或者特殊戰(zhàn)法的為奇.孫子提出作戰(zhàn)必須有“正奇”的變化,要“以正合,以奇勝”,才能最終贏得主動.孫子的這一軍事思想,已為后來眾多的軍事家所運用.以此戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)為指導(dǎo)而贏得戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)例幾乎俯拾皆是.
6.識眾寡之用者勝.
在《孫子兵法》中,孫子還總結(jié)出了兵多與兵少的不同用法.孫子一方面指出了兵力的多少在作戰(zhàn)運用時的一般規(guī)律,孫子說：“凡用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰(zhàn)之,少則能守之,不若則能避之.”這是使用兵力的一般原則.另一方面,孫子又說：“兵以詐立,以利動,以分合為變者也.”他指出,打仗、用兵應(yīng)視不同的情況而靈活地使兵力分散或集中,在我方兵力不如敵人時,要設(shè)法分散敵人的兵力,這樣,在局部上造成“我專為一,敵分為十,是以十攻其一”的相對優(yōu)勢,給敵人以有力打擊.孫子在他的兵法中總結(jié)了兵多與兵少的用法后,指出：“兵非益多也,惟無武進,足以并力、料敵、取人而已.”可見,孫子提倡兵力的部署要以敵我力量的對比為依據(jù),在作戰(zhàn)中要采取機動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來保存自己,消滅敵人.
從以上孫子提出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中可以看出,孫子戰(zhàn)略思想的精髓在于他的“避實擊虛”的觀點,其軍事戰(zhàn)術(shù)的立足點在于如何卓有成效地打擊敵人.孫子強調(diào)必須在對敵情、作戰(zhàn)地理條件等情況有充分了解的前提下,選擇適宜的作戰(zhàn)形式,出奇制勝.這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想,對后世均產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響.（完）

兵法要則（兵法要略）

《孫子兵法》的基本原則是什么？

在這段中，孫子強調(diào)的是一個字：謀。要達到的最高境界應(yīng)該是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，也就是經(jīng)常說的不戰(zhàn)而勝。謀功篇中提到了謀攻的幾個層次，分別為伐謀（用計策），伐交（通過外交手段），其次伐兵（在遠離城池的地方打仗），其下攻城（圍城）。攻城之法，為不得已。（因為攻城是成本最高的一種打仗方式）。所以孫子認為，打仗也應(yīng)該盡可能以最小的投入得到最大的產(chǎn)出。歷史上很多以少勝多或不戰(zhàn)而勝的戰(zhàn)役都是有記載，希望對你有用。

《孫子兵法》中主要提出了哪幾個作戰(zhàn)用兵原則

1、知彼知己,百戰(zhàn)不殆

孫子指出，在戰(zhàn)爭中要立于不敗之地，就必須了解自己，也了解敵人。知彼知己，才能去實施避實擊虛之計，才能掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，變不利因素為有利因素，最終戰(zhàn)勝敵人。

2、避實擊虛

在《孫子兵法》中，孫子指出，戰(zhàn)爭中兵力的布置是戰(zhàn)爭指揮者依照所掌握的實際情況而定的。其兵力必定是有強有弱。我方在作戰(zhàn)中應(yīng)當(dāng)避開敵人兵力強大的部分，而重點進攻敵軍兵力薄弱的部分,這樣就能奪取戰(zhàn)斗的勝利。

3、慎戰(zhàn)、五事七計、詭道十二術(shù)等都是我國古代最早的戰(zhàn)略概念?！吧鲬?zhàn)”是孫子指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐的基本主張，“五事七計”是他用以預(yù)測戰(zhàn)爭勝負的基本要素，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng)，運用智謀。

擴展資料：

主要影響：

《孫子兵法》有豐富的辯證法思想，書中探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻守、勝敗、利害等。

《孫子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的。這當(dāng)中體現(xiàn)的辯證思想，在中國辯證思維發(fā)展史中占有重要地位。

《孫子兵法》談兵論戰(zhàn)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家廣為援用，《孫子兵法》縝密的軍事、哲學(xué)思想體系，深遠的哲理、變化無窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領(lǐng)域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽。

參考資料：百度百科-孫子兵法