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中國(guó)風(fēng)水常識(shí)(中國(guó)風(fēng)水常識(shí)大全)
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)風(fēng)水常識(shí)的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。
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中國(guó)風(fēng)水學(xué)究竟包含哪些內(nèi)容?
中國(guó)的風(fēng)水學(xué)主要有下面十種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮,綜合分析,統(tǒng)籌兼顧的。一:觀天。宇宙星體對(duì)人的作用。 古人十分注重太陽(yáng)月亮星宿對(duì)人類(lèi)的影響,在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。 元運(yùn)年月日時(shí)四季,都是由天星循環(huán)所形成的,所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是無(wú)容置疑的。所謂堪輿,堪天道也,輿地道也。有天才有地,有地才有水有萬(wàn)物。觀察天,了解天,天光上臨,地德下載,在天成象,在地成形,根據(jù)天星來(lái)選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)了。 幾千年前形成的中國(guó)夏歷,和現(xiàn)在一直沿用的農(nóng)歷,其中都有風(fēng)水師的重要貢獻(xiàn)。 根據(jù)星空的現(xiàn)象來(lái)預(yù)測(cè)人世的休咎,這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法。 七政四余,輪流當(dāng)值。天星在時(shí)間上也有一系列的程式,這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。 二:辨質(zhì)。風(fēng)(空氣)、水、地(土)的質(zhì),對(duì)人的作用。 這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。 這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣,水為人吃的水,源頭水,土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝?、水、土,是人?lèi)賴以生存的最基本的物質(zhì),如果風(fēng)(空氣)質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好,引人發(fā)病,致人生災(zāi),我想這是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)的。 古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量,品水養(yǎng)魚(yú)等方法以測(cè)定水的質(zhì)量,捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。 雪心賦云:草繁木茂,水深土厚,就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。 在古代,科技不發(fā)達(dá),風(fēng)水師只有用眼看,用鼻聞,用口嘗,用手捏,用秤稱的原始方法去鑒定風(fēng)水地的質(zhì)量,到了科學(xué)昌明的今天,風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡(jiǎn)單方法不放,不與時(shí)俱進(jìn),不進(jìn)行工具創(chuàng)新,不借助于科學(xué)儀器來(lái)測(cè)量空氣質(zhì)量,水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見(jiàn),這些簡(jiǎn)單方法棄而不用的話,我想,那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話,會(huì)暴怒如雷的,會(huì)臭罵我們的。 三:察形。風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用。 這里所指的風(fēng),既是空氣,也是空間。水,是由水積累而成的溝渠溪流,江河湖海。地,是由土積累而成的山崗嶺脈。后來(lái)風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置(穴位)后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍,其他的山崗稱之為砂。 人類(lèi)在繁衍生息,治國(guó)安民,行軍打仗的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)觀察天象,勘察地貌,了解地形,分辨地質(zhì)非常的重要,關(guān)系到人類(lèi)的存亡興衰,國(guó)家的長(zhǎng)治久安,打仗的成功失敗,于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。 風(fēng)水家發(fā)現(xiàn),山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類(lèi)的行為和吉兇的。 風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化,按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉,無(wú)情于陰陽(yáng)宅者不吉,反情于陰陽(yáng)宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說(shuō)。 這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)。可在風(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng),雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書(shū)中有較詳細(xì)的說(shuō)明。 四:乘氣。風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用。 風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在,這種氣不是空氣的氣,而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來(lái)的一種只能意會(huì),不能言表,不能用羅盤(pán)測(cè)量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵帧D芤鈺?huì)得這種氣,能接收生氣,摒棄兇氣,才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。 葬書(shū)謂“氣以生和,氣因形來(lái),氣以勢(shì)止,氣以土行,氣以龍會(huì)” “形止氣蓄,化生萬(wàn)物” “葬者,藏也,乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中則為生氣”是也。 五:測(cè)方。風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用。 這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤(pán)。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)宅前后左右的山水所在的方位,與陰陽(yáng)宅的方向和位置相互作用,會(huì)對(duì)人類(lèi)有直接間接的影響,會(huì)左右到人類(lèi)的生死存亡,興衰禍福,吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說(shuō)來(lái)演繹來(lái)推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。 理氣最主要的有六類(lèi): 1:用先天八卦靜態(tài)配合論。 2:用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論。 3:用凈陰凈陽(yáng)法納甲九星論。 4:用三合生旺墓論。 5:用天星配合山水論。 6:用山水空實(shí)配合三元九(八)運(yùn)論。 每類(lèi)又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通,有的大相徑庭,有的互相攻擊。 理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大,最復(fù)雜,真假難分,高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄,無(wú)法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說(shuō)。 很多人在理氣方面花了畢生精力,洋洋大觀著書(shū)立說(shuō),把羅盤(pán)加了一層又一層,圈了一圈又一圈,意圖闡精釋微,探究風(fēng)水奧妙,這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個(gè)小圈子里舍本逐末而不能自拔。 人們所以說(shuō)風(fēng)水是迷信,就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為:用羅盤(pán)測(cè)下方向,說(shuō)點(diǎn)吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部,就是風(fēng)水大師了。這顯然對(duì)風(fēng)水學(xué)是不公正的。 根據(jù)七星堂的理解,理氣不是風(fēng)水學(xué)的全部,理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種非常重要的必須掌握的學(xué)說(shuō),但卻不是最關(guān)鍵最核心的學(xué)說(shuō)。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門(mén)百派理氣都無(wú)法綠色所有風(fēng)水奧秘的原因。 六:定位。陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇。 掌握了上述原理后,那就可以選擇確定陰陽(yáng)宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。 點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心,因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽(yáng)宅為基礎(chǔ)為中心來(lái)推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽(yáng)宅來(lái)發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕ?,才是風(fēng)水地生氣會(huì)聚之所,才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?陽(yáng)宅會(huì)受風(fēng)水地的影響而對(duì)人發(fā)生作用,這個(gè)大家都比較容易理解,那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用,是用現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn),今人的大量事實(shí)證明,這種作用卻確實(shí)存在,有時(shí)比陽(yáng)宅的作用還更明顯。這是為什么呢? 七星堂不才,不能用科學(xué)原理解釋這個(gè)原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無(wú)用的,都是不可相信的。因?yàn)榭茖W(xué)也有局限性的,科學(xué)也不是萬(wàn)能的,現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無(wú)缺的。 選好陰陽(yáng)宅的位置后,然后選擇建造最合適的方向,以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向,立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。 大家看古代官衙的建筑,都是坐北朝南,子山午向??梢?jiàn)風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。 七:擇時(shí)。風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用。 古人發(fā)現(xiàn),在不同的年月日時(shí),建造不同方位的陰陽(yáng)宅,也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用,甚至一些國(guó)家大事社會(huì)大事人生大事,也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說(shuō)。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門(mén)、六壬、演禽、紫白等。 風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同,也會(huì)不同地影響陰陽(yáng)宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。 因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類(lèi)感知的東西,既然人與天地為一體,那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。 根據(jù)上面分析,風(fēng)水學(xué)說(shuō),既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì),還把時(shí)間納了其中,是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合,是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。 八:施工。陰陽(yáng)宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。 中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽(yáng)宅中的設(shè)計(jì)施工,視作為跟隨陰陽(yáng)宅建造總個(gè)過(guò)程的必須掌握的方法。如陽(yáng)宅建造的方向,采光,大小尺寸,高低,顏色,房間,灶,床,門(mén),家具等的內(nèi)局選擇安排,還有井,門(mén)樓,路,橋,廁,出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。 古人知道,任何地方都不可能是十全十美的,有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧,工力之具。 從古代村落中的后龍山,水口山,大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹(shù)林,就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來(lái)改變風(fēng)水地,以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。 風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法,這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。 九:循禮。尊祖敬宗,慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。 安葬先祖,是中國(guó)人慎終追遠(yuǎn),尊祖敬宗的最佳方式,所謂入土為安,人從地里生,還回地里去,選個(gè)山環(huán)水抱,山清水秀,靈氣集中,生氣盎然的地方安置祖先尸骨,立個(gè)碑,建個(gè)墓,刻上祖宗名字,讓后人能瞻仰先人,緬懷祖德,能承前啟后,繼往開(kāi)來(lái),這對(duì)中國(guó)人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步,其意義其作用是不可低估的。 風(fēng)水學(xué)規(guī)定,在安葬先人過(guò)程中,還要按一定的儀式進(jìn)行,以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。 在建造陽(yáng)宅時(shí),在社會(huì)或人生的重大事件時(shí),也都要按一定儀式與程序來(lái)進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同,但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式,才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成為一種中國(guó)民俗遺產(chǎn)。 十:積德。勉人盡孝,勸人為善,催人向上,使人得福,告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來(lái)改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。 中國(guó)古人認(rèn)為,天地人是一體的,人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng),有美好心靈人才能得到美好的陰陽(yáng)宅,才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼?。反之,有丑惡心靈的人是無(wú)法得到美好的陰陽(yáng)宅的,只能得到丑惡的陰陽(yáng)宅,也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化,十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生,地由心造。 風(fēng)水可以改天命而奪神功,這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律,做到天人合一,要優(yōu)化自然環(huán)境,這樣就有了好的陰陽(yáng)宅,有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇,自己和后人即可以平安昌盛,所以丁財(cái)貴秀,百福臻臨,如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥,社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧,民族國(guó)家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺,這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)所在。 根據(jù)上面分析, 因此可以說(shuō),中國(guó)風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué),水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時(shí)間選擇學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門(mén)龐大的綜合類(lèi)學(xué)科。這是中國(guó)古人的偉大智慧的結(jié)晶,這是我們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)繼承,應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)光大的。 但是不可否認(rèn)的是,風(fēng)水不是萬(wàn)能的,風(fēng)水也只是影響人生的一種力量(詳見(jiàn)拙作論地理命理對(duì)人生的作用一文)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)雖博大但雜亂,雖精深但虛玄,雖可驗(yàn)證但少數(shù)據(jù),雖有作用但多無(wú)科學(xué)根據(jù),尚存在很多局限性,廣而無(wú)邊,深不見(jiàn)底,艱以學(xué)習(xí),難以操作,尚泥古不化,裹足不前,為此,但愿風(fēng)水同行們能摒棄成見(jiàn),在考古踐今的同時(shí),努力開(kāi)拓創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),不斷地豐富他,充實(shí)他,完善他,提升他。是所至望!
風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門(mén)知識(shí)
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。 中國(guó)風(fēng)水實(shí)際是:地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué),中國(guó)風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念,與中國(guó)人的行為準(zhǔn)則相一致,這就是易理易構(gòu);包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法,其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來(lái)所形成的浩繁龐雜體系;中國(guó)古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤(pán);在現(xiàn)代中國(guó)大地上,從皇宮到民宅,從城市到鄉(xiāng)村,尚保留著諸多風(fēng)水古建筑,這是風(fēng)水的活化石;鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎?用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析,盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面,但這是因?qū)⒔话俣嗄陙?lái)間斷研究所造成的結(jié)果。
那么,中國(guó)風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇,還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)?到目前為止,研究者們似乎無(wú)法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對(duì)它下一個(gè)確切的定義。但是,按中國(guó)風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來(lái)說(shuō),則可將其概括為:中國(guó)風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)在我國(guó)建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國(guó)大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中,與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透,具有了我國(guó)古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素,這正是開(kāi)展中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合,即"天地人合一"的原則,排斥人類(lèi)行為對(duì)自然環(huán)境的破壞,注重人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng),并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造,才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀,因地制宜,美不勝收。相比之下,隨著國(guó)門(mén)的開(kāi)放,西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)遍地開(kāi)花,只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美,或是追求功能實(shí)用,或是追求經(jīng)濟(jì)效益,而不顧與地域、自然、歷史條件的融合,造就了今天中國(guó)從南到北,從東到西的城市趨同性,這將是遺害千古的罪過(guò)。
風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù),它通過(guò)對(duì)事物的安排,從建筑奠基到室內(nèi)裝飾,企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量,利用陰陽(yáng)之平衡,來(lái)獲得吉祥之氣,從而促進(jìn)健康,增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國(guó)聞名于世的一大文化現(xiàn)象,風(fēng)水木乃古建筑理論之精華。
中國(guó)傳統(tǒng)文化(或稱本土文化)有兩條基本線索:一是以儒家為代表,諸子為附庸的主流派;二是以道家為代表,揉和方技術(shù)數(shù)為知識(shí)體系的非主流文化,或稱實(shí)用文化??脊藕偷叵掳l(fā)現(xiàn)證明,古代真正流行的書(shū)籍主要是后者。直接可追溯到早期文明和史前時(shí)代,似是人類(lèi)共同的原始思維。目前,出現(xiàn)了--“薩滿類(lèi)型”文化是以中國(guó)為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。
中國(guó)方技術(shù)數(shù),簡(jiǎn)稱方術(shù)包括兩個(gè)方面:一曰術(shù)數(shù),是研究宇宙天地為主的知識(shí)體系;術(shù)數(shù),亦稱數(shù)術(shù)。二曰方技,是研究人體為主的知識(shí)體系。術(shù)數(shù)又有兩種含義:一、是指策略、權(quán)術(shù),如《韓非子?奸劫?gòu)s臣》:“夫奸臣得乘信幸之勢(shì),以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者,人主非有術(shù)數(shù)以御之也?!倍?、是指法制、治國(guó)之術(shù),即指用天干、地支、陰陽(yáng)、五行等數(shù)理,來(lái)推測(cè)社會(huì)與人事的變化和發(fā)展趨向。這里的術(shù),就是方法、技術(shù);數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則,也可以理解為世事的氣數(shù)和命運(yùn)。
術(shù)數(shù),作為學(xué)科的一個(gè)類(lèi)目,始于西漢。漢成帝頒詔書(shū),重整先秦散失書(shū)籍,按學(xué)科分類(lèi)。如《漢書(shū)?藝文志》:“漢興,改秦之?dāng)?,大收篇籍,廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。……于是建藏書(shū)之策,置寫(xiě)書(shū)之官,下及諸子傳說(shuō),皆充秘府。至成帝時(shí),以書(shū)頗散亡,使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦,步兵校尉任宏校兵書(shū),太史令尹咸校數(shù)術(shù),侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書(shū)已,向輒條其篇目,撮其指意,錄而奏之。會(huì)向卒,哀帝復(fù)使問(wèn)子侍中奉車(chē)都尉欲卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳?shū)而奏其七略,故有輯略,有六藝略,有諸子略,有詩(shī)賦略,有兵書(shū)略,有術(shù)數(shù)略,有方技略?!鄙鲜鍪贩Q劉歆《七略》,這是中國(guó)最早的圖書(shū)按學(xué)科分類(lèi)。
《漢書(shū)?藝文志》將術(shù)數(shù)分為六種:一天文,二歷譜,三五行,四蓍龜,五雜占,六形法。并界定了術(shù)數(shù)的學(xué)科范圍:“數(shù)術(shù)者,皆明堂。羲和、史、卜之職也?!敝燎宄∧觊g,修訂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí),術(shù)數(shù)包括:數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)、陰陽(yáng)五行、雜技術(shù)七類(lèi)。天文和歷法已成為獨(dú)立學(xué)科。從中國(guó)學(xué)術(shù)史上看,“術(shù)數(shù)”始終作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科是客觀存在的。中國(guó)風(fēng)水學(xué),即堪輿是術(shù)數(shù)中的一種,是不爭(zhēng)的事實(shí)。
術(shù)數(shù)的發(fā)展
筮,也可以叫數(shù)卜,是以記數(shù)組成卦的方法來(lái)進(jìn)行推測(cè)的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具,按照一定規(guī)則,得出一組數(shù)字成為卦,來(lái)推測(cè)判定事物吉兇變化。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽(yáng)五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)展,逐步出現(xiàn)星占、筵簞、相陰陽(yáng)、占?jí)?、占寢兆、攘擇等多種形式。其中產(chǎn)生了術(shù)數(shù)中著名的三式太乙、六壬和遁甲。并由此,創(chuàng)造了六壬式盤(pán)和太一九宮盤(pán)(西漢出土文物)。這是中國(guó)風(fēng)水羅盤(pán)的早期模式。
參考資料:北京易學(xué)書(shū)院 北京師范大學(xué)易學(xué)文化研究中心
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