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中國偽史（中國偽史論）

發(fā)布時間：2023-05-22 10:31:17 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 150

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本文目錄:

我國發(fā)現(xiàn)夏朝存在的證據(jù)了嗎？
野史，正史和秘史有什么區(qū)別.求解答，必采納
中國夏朝和古希臘歷史，究竟哪個才是偽造的？
《華陽國志》被列為偽史，各朝史書中對它又有怎樣的記載呢？

中國偽史（中國偽史論）

我國發(fā)現(xiàn)夏朝存在的證據(jù)了嗎？

我國發(fā)現(xiàn)了夏朝存在的證據(jù)。二里頭遺址就是我國發(fā)現(xiàn)夏朝遺址。

二里頭遺址，全國重點文物保護單位，中華文明探源工程首批重點六大都邑之一。遺址位于洛陽盆地東部的偃師市境內(nèi)，遺址上最為豐富的文化遺存屬二里頭文化，其年代約為距今3800～3500年，相當(dāng)于古代文獻中的夏、商王朝時期。

該遺址南臨古洛河、北依邙山、背靠黃河，范圍包括二里頭、圪垱頭和四角樓等三個自然村，面積不少于3平方公里。

1959年夏，中國著名考古學(xué)家徐旭生先生率隊在豫西進行“夏墟”調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址，從此拉開了夏文化探索的序幕。

擴展資料

夏朝作為我國第一個朝代，建立起了完善的軍事制度。

夏朝的軍隊，是為了維護統(tǒng)治而發(fā)明的專職征戰(zhàn)的工具。夏以前，各部落、部落聯(lián)盟之間的征戰(zhàn)由部落內(nèi)部的青壯年男子負擔(dān)，夏建立后，中原形成了統(tǒng)一的部落共同體，并出現(xiàn)了國家機構(gòu)，因此專職戰(zhàn)斗的隊伍的建立是必不可少的。

夏朝統(tǒng)治者為維護奴隸主貴族的利益，建立了一支奴隸主軍隊，于是原始形態(tài)的兵制也隨之產(chǎn)生。夏朝軍隊由夏王掌握。在確立啟的統(tǒng)治地位的甘之戰(zhàn)中（甘在今陜西戶縣西），啟要求全體參戰(zhàn)者要嚴格執(zhí)行命令，對勇敢作戰(zhàn)、執(zhí)行命令的人給予獎勵，反之則予以懲罰。夏朝的軍隊有嚴格的紀律。

由于夏朝處在階級社會早期，生產(chǎn)力還不是很發(fā)達，因而夏朝的軍隊數(shù)量不多。例如，夏五世國王少康逃亡到有虞氏時，住在綸（今河南虞城東南），只有500部屬。后來，少康聯(lián)合斟尋氏和斟灌氏兩個部落，推翻了竊據(jù)夏朝的寒浞，恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。

夏朝軍隊以步兵為主，但車兵已開始出現(xiàn)。

參考資料：百度百科-夏朝

百度百科-二里頭遺址

野史，正史和秘史有什么區(qū)別.求解答，必采納

秘史：舊指未向世人公開的內(nèi)部秘密歷史,也指對個人私生活的記敘,多是統(tǒng)治階級腐朽的生活通史：連貫地記敘各個時代的史實的史書稱為通史,與斷代體史正好相反.如西漢司馬遷的,也可稱為通史.因為他記載了上自傳說中的黃帝,下至漢武帝時代,歷時三千多年的史實;還有司馬光的,也是著名的通史. 正史：正史是指《史記》、《漢書》等記傳史書.以帝王傳記為綱領(lǐng)并且由宮廷史官記錄的有別于民間野史的中國史書.始見于南朝梁阮孝緒《正史削繁》.《隋書·經(jīng)籍志》將《史記》、《漢書》等以帝王傳記為綱的紀傳體史書列為正史,居史部書之首位.《明史·藝文志》又以紀傳、編年二體,并稱正史.清乾隆年間的《四庫全書》,確定《史記》至《明史》的24部正統(tǒng)的紀傳體史書為正史（見二十四史）,并確定凡不經(jīng)皇帝批準的不得列入.1921年,北洋軍閥政府又增《新元史》,合稱二十五史.野史：一般認為是指古代私家編撰的史書,與官修的史書不同的另一種史書,與“正史”相對而言.古代有“稗官野史”的說法,稗官者,采錄民俗民情的小官也追答

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中國偽史（中國偽史論）

中國夏朝和古希臘歷史，究竟哪個才是偽造的？

百年來中國人所了解的世界史基本是一部偽史。沒有記錄任何共濟會活動的西方史特別是近代史，就是偽史——因為竟然缺失了歷史中那只極其重要的看不見的黃金手。

共濟會的中國門徒胡適（導(dǎo)師杜威）及其弟子，于上個世紀初葉在中國發(fā)起徹底顛覆傳統(tǒng)及史學(xué)中的“古史辯”運動，以“層累地堆積的歷史神話”論推翻和否定了自古以來譜序井然的中國上古三代（堯、舜、禹、夏）史。中國人在歷史文化上的自尊自信自此遭受沉重打擊。于是直到六七十年代否定一切傳統(tǒng)之“破四舊”運動，以及改開三十年來奴事西方的全面西化運動，中國人不復(fù)再為中國人?，F(xiàn)代中國人也幾乎不知何謂古代真正的中國矣！

但是殊不知，中國人目前所知道和信仰的西方史同樣也是一部偽史。

現(xiàn)今所謂希臘羅馬史、希臘羅馬哲學(xué)及希臘神話，大部分都是文藝復(fù)興時期共濟會銀行家資助一些學(xué)者根據(jù)歷史傳說、阿拉伯及希伯萊資料，重新編撰和杜撰的。其中有不少美化和偽造。

——例如關(guān)于著名的馬其頓征服者亞歷山大，他那個據(jù)稱橫跨歐亞非的巨大帝國究竟是否真正存在過——這個帝國在中國和古波斯、印度、阿拉伯文獻中一直不見蹤影，比夏朝的存在還可疑。而好疑古的中國人對其就頂禮迷信，絲毫不疑。

更荒謬的是，歐美億萬教徒奉為真神無限崇拜的耶穌基督——究竟他是誰，是否在歷史中真實存在，以及關(guān)于他的生平——也完全是個可疑的問題。

中國至少有東周以下傳承可靠譜序昭然的近三千年文獻史。西方則根本沒有。

西方包括《圣經(jīng)》、蘇格拉底柏拉圖亞里士多德著作、荷馬史詩及全部所謂希臘羅馬古史都不是如中國史籍和經(jīng)典那樣一而貫之地保存下來的直接原著，而是在十字軍東征和文藝復(fù)興以后據(jù)說從阿拉伯人那里重新找到和被”發(fā)現(xiàn)’的。并且不是希臘語言原著而是希伯來語言或者拉丁語言、阿拉伯語言的翻譯，再被輾轉(zhuǎn)翻譯成為英語、法語、德語，原始的可靠性、可信性均已經(jīng)降到很低，其中不乏譯者改編者的添枝加葉或者杜撰甚至偽造。

其實所謂的希臘史，以及古代希臘人的人種與文化，真相至今還是個謎。值得從源頭上大大疑古一番也。

西方近代資本主義文明的根，本來就不是希臘的宗教文化而是猶太的宗教和金錢崇拜文化。

原生希臘人是黑頭發(fā)黑眼睛的人種，與古埃及人（黃種人）接近。而與北歐那種黃頭發(fā)、藍眼睛、滿身長毛的哥特——日耳曼——盎格魯撒克遜人根本不搭界。事實上，古希臘人與古代羅馬人都認為北歐、西歐那些白色人是沒有進入文明的野蠻人——蠻族。而就是這些希臘羅馬人眼中的“蠻族”，在種族上才是現(xiàn)代西方多數(shù)歐美人的祖宗。

希臘有很多城邦，多數(shù)不實行城邦“民主”制度。雅典的城邦民主是保留氏族血緣社會時代氏族民主的殘余——不是什么先進制度。中國先夏時代——堯舜禹傳說時代也是實施這種氏族民主——“選賢與能”。這方面可以看《禮運》和《墨子》。

古代希臘真正的強國，不是雅典而是鐵血集權(quán)之國斯巴達，一個君主國，斯巴達后來征服了雅典。最后統(tǒng)一大希臘的是馬其頓的國王菲利普，他的兒子就是征服者亞歷山大。所謂伯利克里的民主希臘，在很大程度上是一個毫無實證支持的意識形態(tài)的虛構(gòu)神話。

休昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》也經(jīng)過文藝復(fù)興學(xué)者和近代英國人的篡改，并不是流傳有序譜牒分明的原作。

對中國典籍有疑古考證癖好的（胡適和顧派）中國學(xué)者，一向?qū)χ袊糯浼得蟠?mdash;—為什么不認真考一考所謂荷馬的史詩——充滿神話；考一考希羅多德、休昔底德的歷史著作？

最有意思的是，希臘哲學(xué)的所謂“偉大三圣賢”——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，都是徹頭徹尾反對雅典的氏族民主制度的。蘇格拉底因此，被雅典人用一人一票的投票表決而強迫飲下毒酒死去。柏拉圖主張建立理想國——由一個賢明的哲學(xué)國王治國。

亞里士多德的政治名言是：多頭決策不好，民主不如獨裁（這個話肯定讓自由派發(fā)瘋，但亞氏確實說過類似的話）。所以：認為“希臘精神代表民主精神”（顧準的說法），“民主政治代表先進政治制度”的說法是完全不符合真實的希臘史的。中國學(xué)術(shù)界有必要擺脫西方近代輸入的定見，對此問題重新審視和思考。

此外，認為雅典民主制度代表希臘主流文明的說法，也不符合真實的希臘歷史。偽造希臘歷史的人，最早是所謂文藝復(fù)興時代的威尼斯、佛羅倫薩的城市獨立共和國。這些共和國是猶太銀行家——中世紀的猶太共濟會控制的。當(dāng)時，他們需要制造一個古代民主共和國的樣板為他們的獨立自治城市共和國找到歷史根據(jù)。后來，則是18世紀反對王政和教皇的英國人和20世紀冷戰(zhàn)時代的西方學(xué)者。

《華陽國志》被列為偽史，各朝史書中對它又有怎樣的記載呢？

就我個人認為，《華陽國志》最大的價值，是在于它所選取的地域范圍。因為大家都知道，我們?nèi)A夏族的文明，發(fā)源于黃河流域，以中原地區(qū)為發(fā)展核心。而中國西南地區(qū)，包括甘肅陜西南部、四川、云貴以及湖北西部地區(qū)，在很長一段時間內(nèi)，在中原文化體系中處于邊緣化地位，被視為蠻夷之地，正史中鮮有涉及。而《華陽國志》卻填補了這一空白。

尤其是在《華陽國志》中，有《巴志》、《蜀志》，記載了巴文明與蜀文明兩個與華夏文明有所區(qū)別的文明，這兩個文明在戰(zhàn)國到秦時期，被中原華夏文明同化。而這兩個文明又沒有留下可供考據(jù)的文獻史料記錄（蜀文明留下的疑似文字的古蜀圖語尚未被破譯，巴文明也同樣）。因此《華陽國志》作為第三方記錄，向我們呈現(xiàn)了先秦甚至遠古時期蜀文明與巴文明的一些基本情況，它的價值是巨大的。

如果《華陽國志》是偽史書的話；那么，很多史書的真?zhèn)我簿蛯嵲诓缓谜f了！豈不等于否定了一切。

歷史上，很多有名的史書幾乎都引用了《華陽國志》里面的內(nèi)容。你比如：酈道元的《水經(jīng)注》，裴松之注《三國志》、賈思勰的《齊民要術(shù)》和李昉的《太平御覽》等，難道這些史書的作者都是造假大師？一個個明知此書有詐卻偏向此書而行？在古代不同時期，對于史書編著來講，這根本就是不可能的。

俗話說，“國有史，郡有志，家有譜?！?《華陽國志》作為地方志，因為取材廣博、資料豐富和編撰精妙，對后世的影響非常巨大！對很多史料起到極大的補充作用。你比如，同樣是對三國時期李嚴被廢的記載，《華陽國志》的記載卻較《三國志》更為詳細的多。

所以，可以肯定地說，《華陽國志》不但不是偽書，而且還是我國方志史上，空前絕后、后世極為罕見的一本著名且詳實的地方史志。

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