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山體創(chuàng)意景觀設(shè)計

發(fā)布時間：2023-03-10 22:23:30 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 122 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于山體創(chuàng)意景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、簡述中國園林一池三山設(shè)計手法的起源以及其對后世園林設(shè)計有何影響
2、淺談現(xiàn)代園林景觀要素的藝術(shù)設(shè)計？
3、塑石假山施工工藝塑石假山如何打造
4、園林中植物景觀設(shè)計的藝術(shù)手法

山體創(chuàng)意景觀設(shè)計

一、簡述中國園林一池三山設(shè)計手法的起源以及其對后世園林設(shè)計有何影響

一、“一池三山”園林模式的形成的文化根源

1、“一池三山”園林模式的形成及發(fā)展的過程是道教在中國產(chǎn)生、發(fā)展及影響的結(jié)果道教是中國土生土長的宗教，它與儒、佛并稱三教成為中國文化的重要組成部分之一。道教尊老子為教主。在哲學(xué)上，老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”后來，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。

2、在莊子看來，大自然之所以美，并不在于他的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地體現(xiàn)了這種“天為而無不為的道”，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實際上并不在于對自然形式美的模仿本身，而是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。

3、道家的自然對中國古代文學(xué)的發(fā)展，對古代民族藝術(shù)特色的形成的。表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、質(zhì)樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠(yuǎn)的影響，并成為創(chuàng)造池山的一種模式，促成了園林藝

二、“一池三山”園林模式的形成

1、在中國文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時候，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”；教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實踐。

2、雖然這些儒學(xué)思想對中國文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，同時也帶來一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進(jìn)一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。

二、“一池三山”園林模式的發(fā)展及演變

1、在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機(jī)的融為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表示出園主視自己與自然渾然一體，陶然與自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對中國園林的主體思想產(chǎn)生一定的影響。

2、在我國的古典園林中特別重視寓情于景、情景交融，寓意于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?秦漢時期，神仙方術(shù)活動開始繁盛起來，尤其在統(tǒng)治階層中更加風(fēng)行。據(jù)《史記》記載，秦始皇妄想長生不老，曾多次派遣數(shù)千人尋仙境、求仙藥。毫無結(jié)果，只得借助園林來滿足他的奢望。

三、“一池三山”園林模式的模版

1、承德避暑山莊是一個主要的例子。全部由人工開鑿，湖區(qū)中心有如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個島嶼，堤島分隔湖面形成中國古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀，使湖中三島的形象構(gòu)成一棵“如意靈芝”樹，為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式增添了新的意境。與昆明湖和北海煙波浩蕩的大水面相比，避暑山莊湖區(qū)堤島錯落有序。

2、“萬園之園”的圓明園中的福海以及西藏的羅布林卡湖也同樣采用“一池三山”的做法。并且都選擇了在水面“方島串聯(lián)”的特點，但又各具風(fēng)格。福海中央三座神宮也是如此。

3、頤和園更是游刃有余，將“一池三山”的藝術(shù)創(chuàng)作魅力發(fā)揮得淋漓盡致。清漪園沒有重復(fù)在一個水面中設(shè)立三島的做法，而是將昆明湖用筑堤的方法分成三個小水面，即西湖、養(yǎng)水湖、南湖。每個水面中各有一個島，西湖中有閣島，養(yǎng)水湖中有藻鑒堂、南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個新的“一池三山”形式。更精彩的是，頤和園在塑造三個大島的同時，還在南湖大水面上增添了三個小島——知春島、小西泠和鳳凰墩，三個小島各有千秋。真正體現(xiàn)了中國造園藝術(shù)的高超與奇妙。

四、對東南亞及其他國家園林的影響。

1、西漢以來中國文化通過朝鮮半島傳入日本，盛唐時期使節(jié)、學(xué)者頻繁的往來，園林、建筑風(fēng)格和技術(shù)隨著儒家、佛教的思想一并傳入。中唐時期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺情感等的作用提高到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池譚、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛。

2、這種在宮苑里的鑿池筑島，用造園的方式來模擬東海深山，對傳統(tǒng)中國園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義：（1）完整的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池澤作為附屬水體，而且具備了太液池，昆明池這樣水面浩瀚的水體。千姿百態(tài)的水體穿插與龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術(shù)空間，產(chǎn)生高低錯落、起伏有致的和諧韻律。（2）為中國園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。山水與水體之間的關(guān)系由過去長期的一水一山，一池一臺變成了龐大的水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展園林空間藝術(shù)，促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展。（3）“以心傳心”、“自解自晤”、“不著文字”的內(nèi)心體驗。

小結(jié)

中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)講究“一發(fā)多式，有法而無式”，有一定的法則卻沒有固定的模式，因此才有了各朝個性飛揚，又不失靈氣的創(chuàng)舉，使中國園林的掇山理水之術(shù)得以發(fā)揚光大。無論，怎么變化，都萬變不離其宗。

二、淺談現(xiàn)代園林景觀要素的藝術(shù)設(shè)計？

社會的發(fā)展促使人類越來越追求更高的精神享受，因此對園林師的設(shè)計水平要求也不斷提高，使園林師們絞盡腦汁將園林中各景觀要素加以反復(fù)推敲，在滿足功能的前提下，做出更好的藝術(shù)性設(shè)計，從而更好地發(fā)揮園林的社會、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)三大效益。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀要素硬質(zhì)景觀軟質(zhì)景觀

藝術(shù)設(shè)計景觀的基本成分可分為兩大類：一類是軟質(zhì)的東西，如樹木、水體、和風(fēng)、細(xì)雨、陽光、天空；另一類是硬質(zhì)的東西，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的東西稱軟質(zhì)景觀，通常是自然的；硬質(zhì)的東西，稱為硬質(zhì)景觀，通常是人造的。當(dāng)然也有例外，如山體就是硬質(zhì)的，但它是自然的。隨著社會的發(fā)展，人類對精神生活的水平追求也越來越高。而園林景觀作為現(xiàn)代社會人類生活的重要組成部分，對園林設(shè)計師的水平要求也隨之提高。這就意味著設(shè)計師在創(chuàng)新過程中對各園林景觀要素的細(xì)節(jié)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，從而提高園林景觀的價值。

1 硬質(zhì)景觀的藝術(shù)設(shè)計

1.1鋪地

鋪地是園林景觀設(shè)計的一個重點，尤其以廣場設(shè)汁表現(xiàn)突出。世界上許多著名的廣場都因精美的鋪裝設(shè)計而給人留下深刻的印象，如米開朗基羅設(shè)計的羅馬市政廣場、澳門的中心廣場等。但是我們現(xiàn)在的設(shè)計對于鋪裝的研究，特別是仔細(xì)琢磨似乎還不夠。不是去研究如何發(fā)揮鋪裝對景觀空間構(gòu)成所起的作用，而是片面追求材料的檔次，以為這樣就好，其實不然。不是所有的地方都要用高檔的材料，所謂“好鋼用在刀刃上”。國外，在這方面研究的很深。如巴黎艾菲爾鐵塔的廣場鋪裝與坐凳小品都是混凝土制品，而沒有選用高檔次的花崗巖板，并無不協(xié)調(diào)或不夠檔次的感覺，同時，也可利用鋪裝的質(zhì)地、色彩等來劃分不同空間，產(chǎn)生不同的使用效應(yīng)。如在一些健身場所可以選用一些鵝卵石鋪地具有按摩足底之功效。盲道與正常人的鋪裝也應(yīng)加以區(qū)分，從而方便盲人行走，這在東營市的城市道路規(guī)劃中已經(jīng)得以體現(xiàn)。

1.2墻體

過去，墻體多采用磚墻，石墻，雖然古樸，但與現(xiàn)代社會的步伐已不協(xié)調(diào)。出現(xiàn)的蘑菇石貼面墻現(xiàn)正受到廣大人民的親睞。不但墻體材料已有很大改觀，其種類也變化多端，有用于機(jī)場的隔音墻，用于護(hù)坡?lián)跬翂?，用于分隔空間的浮雕墻等，現(xiàn)代的玻璃墻的出現(xiàn)可謂一大創(chuàng)作，因為玻璃的透明度比較高，對景觀的創(chuàng)造起很大的促進(jìn)作用。隨著時代的發(fā)展，墻體己不單是一種防衛(wèi)象征，它更多的是一種藝術(shù)感受。

1.3小品

園林小品的種類多多，如坐凳，花架，雕塑，健身器材等，坐凳是景觀中最基本的設(shè)施，布置坐凳要仔細(xì)推敲，一般來說在空間親切宜人，具有良好的視野條件，并且具有一定要安全和防護(hù)性的地段設(shè)置坐凳要比設(shè)在大庭廣眾之下更受歡迎。西單文化廣場由于不可能在廣場上擺滿坐凳，只好在狹窄的道路旁擺了一排坐椅，因為沒有其它可坐人設(shè)施，游人只好坐在上面，但這種設(shè)計是不合理的，可見，設(shè)計必須提供輔助座位，如臺階，花池，矮墻等，往往會收到很好的效果。

1.4景觀構(gòu)筑

它包括雨水井、檢查井、燈柱、垃圾筒等必要設(shè)施。過去，人們只是一味注重大的景觀效果，而疏忽了對一些景觀構(gòu)筑的藝術(shù)考慮，從而產(chǎn)生總是對一個設(shè)計項目感到美中不足?，F(xiàn)在，隨著人類思想意識的不斷積累和提高，人們逐漸將景觀細(xì)部加以考慮。從而取得了很好的視覺效果。這一點在國外表現(xiàn)的尤為明顯。如檢查井井蓋的處理，在中國，對井毫不修飾，雖然已出現(xiàn)一些預(yù)制的褐色井蓋，但其視覺效果一般。而國外則對井蓋進(jìn)行細(xì)部研究，他們將井蓋的顏色加以修飾，五顏六色的圖案被恰當(dāng)?shù)剡\用到景觀設(shè)計中，與景觀進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成了別具一格的景觀。

2 軟質(zhì)景觀的藝術(shù)設(shè)計

2.1園林植物：植物造景可謂藝術(shù)在其中起很大作用。植物造景定義為“利用喬木、灌木、藤木、草本植物來創(chuàng)造景觀，并發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，配置成一幅美麗動人的畫面，供人們觀賞?！爸参镌炀皡^(qū)別于其他要素的根本特征是它的生命特征，這也是它的魅力所在。所以對植物能否達(dá)到預(yù)期的體量、季節(jié)變化、生態(tài)速度要深入細(xì)致考慮，同時結(jié)合植物栽植地、小氣候、干擾等多因素的考慮。在成活率達(dá)標(biāo)的基礎(chǔ)上，利用植物造景藝術(shù)原理，形成疏林與密林、天際線與林緣線優(yōu)美、植物群落搭配美觀的園林植物景觀，隨著生態(tài)園林建設(shè)的深入和發(fā)展以及景觀生態(tài)學(xué)、全球生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的引入，植物造景同時還包含著生態(tài)上的景觀、文化上的景觀甚至更深更廣的含義。

2.2 水體：水體有動水和靜水之分。動水包括噴泉、瀑布、溪澗等，靜水包括潭、湖等。噴泉在現(xiàn)代景觀的應(yīng)用中可謂普遍與流行。噴泉可利用光、聲、形、色等產(chǎn)生視覺、聽覺、觸覺等藝術(shù)感受，使生活在城市中的人們感受到大自然的水的氣息。盡管如此，人工的痕跡始終不可避免地展現(xiàn)出來。如果能將人工與自然巧妙結(jié)合，那一定會早現(xiàn)另一種境界。

2.3其它：和風(fēng)、細(xì)雨、陽光、天空等。

它們是大自然所賜予人類的寶物，人類在創(chuàng)造自然中充分利用這些要素，產(chǎn)生了許多大地景觀藝術(shù)，如荷蘭WEST8的鹿特丹的圍堰。

現(xiàn)代景觀要素的細(xì)部設(shè)汁很重要，一個景觀的好壞不僅要看結(jié)構(gòu)，也要看細(xì)部，從臺階的尺寸，雨水口的處理，到鋪裝圖案建筑的立面種植方式都很關(guān)鍵，要反復(fù)推敲。道理很簡單，但真理往往掌握在少數(shù)人手中。既然我們意識到這一點，抓緊時間學(xué)習(xí)，相信我國的景觀設(shè)計一定會達(dá)到一個新的水平。

參考文獻(xiàn)：

（1）劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》東南大學(xué)出版社

（2）劉濱誼《濱水景觀設(shè)計》

（3）艾定增、金笠民、王安民《景觀園林新論》中國建筑工業(yè)出版社

（4）《中國園林》2001／2 、2003／3、1999／7

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三、塑石假山施工工藝塑石假山如何打造

隨著人們生活水平和審美情趣的日益提高，大家對于自己生活的周圍環(huán)境也越來越重視。在公園中，塑石假山是十分常見的。這些假山并不是純天然的石頭，而是根據(jù)大自然中的風(fēng)光對一塊沒有造型的石頭進(jìn)行雕琢，從而讓它呈現(xiàn)出美輪美奐的外形。許多人對于塑石假山的施工工藝往往并不了解，為此，本文就將為大家介紹一下，從而供大家有需要的時候做下參考。

施工工藝

第一、假山設(shè)計：

深化設(shè)計方案、制作假山模型：依據(jù)圖紙及效果圖進(jìn)行深化設(shè)計，依據(jù)圖紙制作精細(xì)模型，根據(jù)模型運用數(shù)字掃描技術(shù)，制作施工圖(結(jié)構(gòu)圖、各立面圖、平面圖)，確保施工過程尺寸比例準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)合理、安全可靠。以下是一個簡單假山模型圖：

第二、假山制作流程：

1、定點放樣：對塑石假山定點定位，采用網(wǎng)格法在現(xiàn)場確定山體的外輪廊線及水平點，沿輪廓線放出基礎(chǔ)的挖土線。

2、基礎(chǔ)工程：基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)澆筑時應(yīng)埋好鋼材主骨架的預(yù)埋鐵件、型鋼骨架。

3、主骨架安裝：主骨架采用鍍鋅鋼材，作為結(jié)構(gòu)主受力部分，應(yīng)根據(jù)山體造型的體量大小和高低要求，定出每根鋼材的長度尺寸，逐根焊接，焊接質(zhì)量應(yīng)符合規(guī)范要求，焊縫應(yīng)進(jìn)行除銹防除處理。

4、次骨架安裝：次骨架采用鍍鋅鋼材，作為主骨架與山皮間的連接，要求最大間距在1米以內(nèi)，充分使山體牢固支撐的主結(jié)構(gòu)上。

5、鋼筋網(wǎng)綁扎：采用Φ 6圓鋼，間距150x150，焊接于結(jié)構(gòu)骨架上，鋼筋網(wǎng)需做防腐處理。在鋼筋網(wǎng)格表面綁扎鋼網(wǎng)前，依照鋼筋網(wǎng)格的高低起伏逐塊綁扎固定，再根據(jù)設(shè)計山體質(zhì)感紋理的造型要求，進(jìn)行局部敲壓修整處理，做出山體的整體輪廓線條。

6、鋼網(wǎng)片綁扎：采用孔徑5x5鍍鋅鋼網(wǎng)綁扎于鋼筋網(wǎng)上。在鋼筋網(wǎng)格表面綁扎鋼網(wǎng)前，依照鋼筋網(wǎng)格的高低起伏逐塊綁扎固定，再根據(jù)山體質(zhì)感紋理的造型要求，進(jìn)行局部敲壓修整處理。

7、掛漿打底：掛漿用1 : 2水泥砂漿加人適量纖維性附料及建筑膠水，以增加山石表面抗拉強度和砂漿的粘韌性，山體外挑部位的底部掛漿，應(yīng)在鋼網(wǎng)上面鋪掛，砂漿應(yīng)掛滿整個網(wǎng)面，打底掛漿施工后進(jìn)行澆水養(yǎng)護(hù)。

8、山體紋理粗造型：根據(jù)模型及圖紙的要求及整體塑石假山風(fēng)格，對山體中的山脈、峰巒、洞穴、溪流、斷層、壁頂、石紋等外部輪廓進(jìn)行初步造型制作，整體效果達(dá)到造型自然、比例適當(dāng)、整體連貫性強。

9、山石紋理細(xì)部處理：按照山體的初步造型和表面造皺，對峰巒、山澗、洞穴、溪流、斷層、石磯、石質(zhì)、紋理用切、鑿、塑等方法進(jìn)行細(xì)部造型處理，反復(fù)遠(yuǎn)近，正側(cè)觀察，邊塑造邊使山體各部位達(dá)到自然山石的質(zhì)感效果和天然景觀的藝術(shù)效果。

10、山體著色：山體著色前應(yīng)保證山體干燥并清理表面。先噴涂抗堿底漆，再依照要求基調(diào)顏色選用耐候型戶外專用色漿及外墻乳膠漆調(diào)色，多次多層噴涂潤色，以達(dá)到藝術(shù)效果要求，最后噴涂保護(hù)劑。

注意事項

1、塑石假山主體型體美觀與否，主題鮮明、簡潔、突出意境為上;

2、塑石假山局部細(xì)節(jié)的處理是否恰當(dāng)、符合大自然造物邏輯與否，這是逼真程度上的追求;

3、顏色處理是否接近大自然物侯所造成的效果，逼真程度能夠達(dá)到多少;

4、考慮顏色的耐候性和穩(wěn)固性。

通過上文的介紹，我們已經(jīng)大致了解了塑石假山的施工工藝。從中我們可以看到，要想對一塊本來沒有造型的石頭進(jìn)行加工，首先就要選取合適的石頭，然后設(shè)計出自己想要的外形。在這之后就可以依次對石頭進(jìn)行加工了，包括定點、安裝骨架、著色等等。值得大家注意的是，施工的時候還要考慮到顏色的耐候性和穩(wěn)固性，從而保證石頭常保美觀。

四、園林中植物景觀設(shè)計的藝術(shù)手法

園林中植物景觀設(shè)計的藝術(shù)手法

在園林景觀設(shè)計中，要避免景觀的單調(diào)性，注意調(diào)和景觀背景，下面我為大家?guī)砹藞@林中植物景觀設(shè)計的藝術(shù)手法，希望對大家有用。

山體創(chuàng)意景觀設(shè)計

1、加強對比和襯托藝術(shù)手法的應(yīng)用

在園林景觀設(shè)計中，要根據(jù)植物的特征與形態(tài)，形成花形花色對比、姿態(tài)高低對比、葉形葉色對比，完美體現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思、有效襯托植物景觀。對于樹從的配置與組合，尤其要注意其相互間的協(xié)調(diào)性，最適宜地辦法就是將姿色形態(tài)差異不大的樹種進(jìn)行組合，另外，在對比手法的運用上，比較合適的是體型大小的對比、水平面與垂直對比、色彩明暗對比。對于不同的植物，其形態(tài)姿勢各個相同，比如：松樹，呈現(xiàn)給人們的是一種動態(tài)美，又如杜英，其形態(tài)規(guī)整，體現(xiàn)出一種靜態(tài)美。因此，配置植物時，追求的是植物與植物以及景觀之間的相互協(xié)調(diào)與和諧，同時，還要考慮植物的生長特性以及季節(jié)變化，形成相互之間的平衡狀態(tài)。

2、運用植物背景的協(xié)調(diào)性

在園林景觀設(shè)計中，要避免景觀的單調(diào)性，注意調(diào)和景觀背景，一般而言，比較適合作為背景的植物多為喬木類，根據(jù)這一點，要對植物進(jìn)行分層配置，其順序一般為喬木、灌木、花卉、地被植物，另外，還要注意的一點是植物花色花期的配置，構(gòu)成更加豐富多彩的植物景觀。通常情況下，前景樹要低于背景樹，植物密度要適宜，最佳的配置就是構(gòu)成綠色屏障，加強襯托作用。所謂韻律的協(xié)調(diào)，就是要做到高低搭配，此起彼伏，空間變換，避免布局呆板，形成節(jié)奏韻律感。其中，最容易體現(xiàn)植物韻律感的地帶就是狹長形地帶以及道路的兩旁。

3、加強植物與其它景觀的組合

在風(fēng)景園林植物中建筑屬于人工美，而植物屬于自然美，由于建筑是無法進(jìn)行更換和移動的，在植物造景中就需要對植物的設(shè)計進(jìn)行深入考慮，根據(jù)建筑物的風(fēng)格、質(zhì)感、色彩以及功能等選擇植物的種類、高度、種植位置，這樣植物與建筑之間才能達(dá)到和諧統(tǒng)一，植物也能有效弱化建筑的直線條，增加建筑的'穩(wěn)定感，而且建筑在于植物的結(jié)合中也能形成動靜結(jié)合的效果，使整個畫面更具有觀賞性。在風(fēng)景園林植物造景中與山的搭配中要注意山體和植物二者的和諧，植物不宜過多，不能阻擋山，要體現(xiàn)山的秀麗;植物與山體二者要互相輝映，從而構(gòu)成秀麗的山體景觀。在當(dāng)前園林中，水是不可缺少的，水的靈動能為整個園林增加不少的活力，在植物與水的搭配中，要懂得用植物來豐富水體景觀，水旁的植物不僅要有層次，而且在色彩方面也需要深入考慮，植物的色彩倒影在水中才能顯得更美。需要注意的是在植物與水體的組合中要對植物的生活習(xí)性進(jìn)行研究，只有選擇適合在水邊生長的植物才能保證整個景觀具有很高的觀賞性。

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