時間景觀設(shè)計（景觀時間軸）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于時間景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、景觀設(shè)計方案整套詳細流程

• 2、成為一個優(yōu)秀景觀設(shè)計師需具備哪些條件

• 3、景觀設(shè)計中，工作周期長，收入多。。。。這句話能不能說得再具體一點？謝。。。。

• 4、景觀設(shè)計表現(xiàn)技法

一、景觀設(shè)計方案整套詳細流程

景觀設(shè)計方案制作基本流程

所屬分類：數(shù)據(jù)/知識/短文 -> 園林景觀 -> 圖紙繪制技巧

資料來源：互聯(lián)網(wǎng) 編制日期：2011-7-20 點擊:1184

隨著中國加入WTO，國內(nèi)經(jīng)濟飛速發(fā)展，與國際交流日益頻繁，作為傳達信息和宣傳自身形象的重要手段，景觀設(shè)計的重要地位日益凸現(xiàn)。景觀設(shè)計是一門集景觀分析、規(guī)劃、設(shè)計、管理、保護的科學(xué)藝術(shù)。因而，景觀設(shè)計師必須是能夠運用現(xiàn)代設(shè)計理念，能夠獨立從事景觀設(shè)計的專業(yè)技術(shù)人才，他或她應(yīng)該是可持續(xù)人居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計者、創(chuàng)造者。對于沒有專業(yè)背景并對景觀設(shè)計有著濃 厚興趣的初學(xué)者來說，最需要的是在短時間內(nèi)能夠?qū)W會從設(shè)計到要素表現(xiàn)的一整套流程，對景觀設(shè)計有一個全局的了解，并能夠進行簡單的概念設(shè)計，這樣有利于在今后的工作中更好地選擇適合自己發(fā)展的切入點，再進一步求精求好。下面我就從概念設(shè)計到方案表現(xiàn)的工作流程做一個簡單的概括。一、概念設(shè)計階段 本階段的目標(biāo)是在滿足功能的前提下，協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，通過設(shè)計營造更舒適的人居環(huán)境。因此，我們在設(shè)計過程中要學(xué)會變換角色，站在不同立場上考慮，盡量滿足政府，居住者，游人，甲方等不同人群的需求。另外還要注意人與景的關(guān)系，即人是否可以參與其中，做到情景交融。本階段具體內(nèi)容包括：（一）搜集資料（包括甲方設(shè)計委托書，地界紅線圖電子文檔，地質(zhì)勘察報告，氣象資料，水文地質(zhì)資料，實地拍攝的照片，當(dāng)?shù)匚幕瘹v史資料）。（二）分析消費者心態(tài)，確定方案立意，大體構(gòu)圖形態(tài) 。（三）交通功能分析，做功能區(qū)劃分，進行綠化分析，景觀分析，深化方案。二、方案表現(xiàn)階段 方案確立后，下一步的任務(wù)是通過手繪或計算機對設(shè)計方案進行 表現(xiàn)。一套完整的方案應(yīng)包括設(shè)計說明，區(qū)位現(xiàn)狀圖，總平面圖，功能結(jié)構(gòu)圖，交通分析圖，綠化結(jié)構(gòu)圖，景觀分析圖，總體鳥瞰圖，局部鳥瞰圖，局部剖立面圖，綠化景觀示意圖，公共設(shè)施鋪裝示意圖。其中平面圖可采用在CAD中繪制，導(dǎo)入Photoshop中填色的方法，也可直接手工繪制。各種分析圖是在總平面圖的基礎(chǔ)上添加路線或區(qū)域繪制而成的。鳥瞰圖手繪表現(xiàn)需要看區(qū)域的大小而定，若面積較大，適合用軸側(cè)圖來表現(xiàn)，面積較小，適合用透視圖來表現(xiàn)；也可采用 3ds max7建模photoshop后期處理的方法來實現(xiàn)。接下來重點介紹一套完整方案的制作流程。（一）總平面圖繪制（1）啟動CAD軟件，繪制總平面圖，局部立面圖，局部剖面圖。（2）將總平面CAD圖形以tif格式輸出。具體過程如下： 在打印設(shè)備選項卡中點擊打印按扭，在彈出的打印對話框中選擇名稱為TIFF Version 6(不壓縮).pc3，點擊名稱右側(cè)的特性按鈕設(shè)置自定義圖紙尺寸，設(shè)置輸出文件的文件名和路徑，進入打印設(shè)置選項卡，選擇剛剛設(shè)置的圖紙尺寸，點擊窗口按鈕框選打印范圍，此時要注意先用矩形畫外框，以確保以后每次選取都在相同的位置，單擊確定按鈕輸出。然后按上訴方法依次輸出建筑層、植物層、小品層等具 有不同高度的景觀要素圖層。（3）合并輸出文件到總平面圖中。啟動Photoshop， 打開剛才輸出的總平面圖，在圖象菜單選擇調(diào)整—色相/飽和度，將飽和度調(diào)到最低，再選擇調(diào)整—亮度/對比度，將對比度調(diào)到最大，復(fù)制背景層，在選擇菜單中 點取色彩范圍，調(diào)大模糊度，選擇白色區(qū)域，按Ctrl+X鍵刪除白色區(qū)域留下黑色線條。同理，將其它tif格式圖象飽和度調(diào)到最低對比度調(diào)到最高，然后根據(jù)實際需要選取區(qū)域或線形，按住shift鍵的同時將其拖動到總平面圖中。（4）在Photoshop中填色。選取各個區(qū)域填充適當(dāng)?shù)念伾蚨x圖案來填充，將各景觀要素圖層復(fù)制后填充為黑色，設(shè)置透明度為40%，然后按住Alt鍵用鍵盤上的上下左右鍵沿光線照射方向移動復(fù)制圖象，產(chǎn)生陰影效果，保存圖象，總平面圖就此完成。（二）功能圖繪制 功能圖包括功能分區(qū)圖，景觀分析圖，交通分析圖，綠化分析圖等，繪制方法與總平面圖相同。首先在CAD中用復(fù)合線繪制各軸線、節(jié)點；在格式菜單欄點選線形打開線形管理器對話框，加載所需線形；點擊特性按鈕修改線形比例為合適值，然后輸出tif格式圖象，在前一步總平面圖的基礎(chǔ)上加半透明層，再將輸出的功能圖按住shift鍵拖入，加入必要的文字說明后功能圖即制 作完成。（三）總體鳥瞰圖制作（1）建模?？傮w鳥瞰圖可將總平面CAD圖形導(dǎo)入3ds max7中，導(dǎo)入時注意勾選焊接選項。選擇圖形單擊右鍵，在彈出的快捷菜單中選擇[凍結(jié)選擇的]將其凍結(jié)，在3dsmax7中描線，布爾運算后將二維線擠出，簡單建模。擠出時注意取消[封口始端]選項，以減少面數(shù)，擠出后根據(jù)需要可通過單擊右鍵，打開[屬性]命令對話 框，取消[投影陰影]，使選擇對象不投射陰影。對于有相同截面的模型可用二維線繪制截面，再繪制路徑，用放樣命令將其生成。繪制的線形可在修改命令面板中線的頂點、線段、樣條線層級進行修改，以便提高線形的準確度。（2）貼圖。模型建好后打開材質(zhì)編輯器，設(shè)置材質(zhì)球，并將材質(zhì)指定給模型。多數(shù)材質(zhì)需要對漫反射指定貼圖；對于表面凹凸的材質(zhì)，勾選凹凸選項，并將漫反射貼圖復(fù)制到凹凸貼圖按鈕上；對于玻璃材質(zhì)需降低透明度，提高 高光級別和光澤度；對于水材質(zhì)需設(shè)置透明度，勾選反射選項進行光線跟蹤，勾選凹凸選項設(shè)置燥波貼圖。貼圖設(shè)置好之后在修改命令面板中選擇UVW Map貼圖，設(shè)置貼圖坐標(biāo)，調(diào)整貼圖大小。 （3）設(shè)置攝象機。在創(chuàng)建命令面板中點選攝象機，選攝象機焦距為28mm、35mm，選相機觀察點、目標(biāo)點，平移Z軸設(shè)置視高，激活視圖按C鍵轉(zhuǎn)換為相機視口，shift+C鍵隱藏攝象機。（4）設(shè)置燈光。通常有現(xiàn)成的燈陣可以套用。（5）渲染輸出。注意渲染輸出文件時須設(shè)置文件大小，文件名（A.tga）及路徑，并在渲染場景對話框的渲染器選項卡中勾選貼圖、陰影、自動反射/折射和鏡像復(fù)選框。（6）輸出用做選區(qū)的tga文件。將3ds max7文件另存為新的文件在材質(zhì)編輯器對話框中將材質(zhì)配成不同的顏色，注意去掉[透明]、[高光]、[凹凸]、[反射]等通道上的貼圖或材質(zhì)，再將場景 所有燈光和模擬天空球體刪除，最后對場景進行渲染，圖象大小及虛線框位置與前面的tga文件相同，注意修改渲染的文件名（B.tga）以免覆蓋前面的文 件。（7）用Photoshop進行后期處理。首先通過前面渲染輸出的B.tga文件建立選區(qū)，對A.tga中各景觀要素分層并調(diào)節(jié)其色彩、透明度、對比度、飽和度等參數(shù)，然后將選好的圖片（天空、地面、近景、中景、遠景）拖動到圖象A.tga中，調(diào)整人物和配景大小以及與整體色調(diào)的關(guān)系，使其統(tǒng)一于整體光照環(huán)境之中。另外，適當(dāng)加強建筑主體的明暗對比，注意天空與整體畫面的搭配。（四）局部鳥瞰圖繪制 局部鳥瞰圖與主要景點效果圖電腦繪制方法與總體鳥瞰圖基本相同。（五）綠化景觀、地面鋪裝、公共設(shè)施示意圖 從平時搜集的圖片中選取合適的貼入圖中即可，也可手工繪制。 以上對概念設(shè)計、方案表現(xiàn)的流程進行了簡單介紹，意在對所學(xué)知識做一個總結(jié)。在實際工作中想要把方案做得更完善不是一日之功，還需要我們不斷摸索，積累經(jīng)驗，提高和升華。學(xué)無止境，讓我們共同努力，創(chuàng)造更加美好、和諧、舒適的人居環(huán)境。

二、成為一個優(yōu)秀景觀設(shè)計師需具備哪些條件

成為一個優(yōu)秀景觀設(shè)計師需具備哪些條件

職業(yè)名稱：景觀設(shè)計師

職業(yè)定義：景觀設(shè)計師是運用專業(yè)知識及技能，從事景觀規(guī)劃設(shè)計、園林綠化規(guī)劃建設(shè)和室外空間環(huán)境創(chuàng)造等方面工作的專業(yè)設(shè)計人員.

從事的主要工作包括：(1)景觀規(guī)劃設(shè)計;(2)園林綠化規(guī)劃建設(shè);(3)室外空間環(huán)境創(chuàng)造;(4)景觀資源保護。

景觀設(shè)計師適應(yīng)的就業(yè)領(lǐng)域?qū)拸V，能參與景觀建設(shè)的全過程，具體崗位有：

(1) 設(shè)計院、所的專業(yè)設(shè)計工作和技術(shù)管理工作者。

(2) 專業(yè)學(xué)校和大專院校的專業(yè)教育工作者。

(3) 景觀設(shè)計員(師)國際職業(yè)培訓(xùn)和繼續(xù)教育工作者。

(4) 國家政府主管部門的公務(wù)人員。

(5) 企事業(yè)單位的環(huán)境景觀建設(shè)管理部門的工作者。

(6) 城市投資和房地產(chǎn)開發(fā)公司的環(huán)境建設(shè)工作者。

(7) 施工企業(yè)的景觀建設(shè)施工和施工管理工作者。

詮釋園林景觀定位

北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長俞孔堅教授認為，中國園林是我國一個非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)，我們要珍視它，善待它。但是，園林不等同于景觀設(shè)計，景觀設(shè)計是在一個大空間城市化背景下的概念，是為了解決現(xiàn)代問題。

馬曉偉說，景觀設(shè)計是對大地、對生態(tài)、對歷史的一種把握和控制，不能把中國古典園林往景觀設(shè)計去約束、去套，應(yīng)以專業(yè)整合的觀點來看待二者。景觀設(shè)計師需具備設(shè)計、規(guī)劃、環(huán)境等多方面的知識。在把握規(guī)劃、建筑布局、景觀之間的關(guān)系時，做的就是現(xiàn)代中國園林。園林是巨大的寶庫。

EDSA(亞洲)執(zhí)行總裁兼首席設(shè)計師李建偉稱，在國外，景觀設(shè)計是一種職業(yè)教育，而不是泛泛的理論研究，不像其他行業(yè)那樣有很多研究人員;但在國內(nèi)，卻是研究的多，實踐的少。李建偉認為，我們培養(yǎng)出來的大多數(shù)應(yīng)該是做設(shè)計的，而不是做研究的。

同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系系主任劉濱誼教授認為，中國景觀建設(shè)有三大需求：資源、城市化、游憩與旅游化。

西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院劉暉的看法是，謀生、興趣、責(zé)任一樣重要。景觀設(shè)計師要能把這三者結(jié)合起來。

南京大學(xué)城市與資源學(xué)系教授姚亦鋒說，自然保護意識比規(guī)劃設(shè)計更重要，這一提法在中國尤其具有重要意義，我們資源浪費程度遠遠超出人口增長的程度?？沙掷m(xù)發(fā)展的方向是需要設(shè)計師在設(shè)計里去追求的。

廣州土人景觀顧問有限公司龐偉對于現(xiàn)在景觀設(shè)計千篇一律、抄襲嚴重的現(xiàn)象很不解，他倡導(dǎo)一種多元化、方言式的設(shè)計。景觀設(shè)計師建立的是一個舞臺，不同的舞臺適合演不同的戲，他們的設(shè)計對人們來說是一個開始，人們的活動在他們設(shè)計的場所展開，設(shè)計應(yīng)該是多元性的。

易蘭(亞洲)規(guī)劃設(shè)計事物所總裁兼首席設(shè)計師陳躍中說，北京是一個缺水的城市，但在大雨來臨時卻在盡快把水排走而不想到儲存。缺水的城市為什么不把水留住?這與景觀設(shè)計師有關(guān)，這涉及到大地景觀的雨水管理。

蔡秀瓊明確的把園林設(shè)計分為兩端，一端是生態(tài)區(qū)規(guī)劃設(shè)計，目的是對自然環(huán)境進行有效保護。一端是都市里的人造景觀設(shè)計，可塑性較強，要講求風(fēng)格和韻味。還有部分項目介于兩者之間。 “無論哪種項目，環(huán)境保護都應(yīng)該是第一位的，然后才是文化風(fēng)格的塑造。 ”蔡秀瓊說。蔡秀瓊表示，目前業(yè)內(nèi)多在強調(diào)傳統(tǒng)園林風(fēng)格的繼承和發(fā)揚，但傳統(tǒng)的講究天人合一的園林大多是為少數(shù)人服務(wù)的，現(xiàn)代景觀設(shè)計更多的是大家共享的空間，國際化趨勢也越來越強，因此風(fēng)格和韻味的追求應(yīng)該建立在設(shè)計科學(xué)性的基礎(chǔ)上。設(shè)計的科學(xué)性和簡約性在某種程度上具有共性。以居住區(qū)景觀設(shè)計為例，最強調(diào)的就是人居的舒適性，注重交通的便捷性等各種功能的全面到位最重要， 繁雜的設(shè)計往往會給舒適性制造障礙。 同時材料的使用也是體現(xiàn)科學(xué)性的重要部分，充分利用現(xiàn)代的施工材料，盡量使用當(dāng)?shù)氐闹参锊牧虾唾Y材，既能保證設(shè)計的合理舒適，也是對環(huán)境的保護。對于祖國大陸景觀設(shè)計行業(yè)目前所處的現(xiàn)狀，蔡秀瓊則表現(xiàn)出一種更為豁達的態(tài)度，他認為目前園林行業(yè)處于快速發(fā)展期，無論是技術(shù)還是觀念都尚不到位，在進入成熟期前存在問題不可避免，也是發(fā)展過程中的必然，要進入成熟期起碼需要 20年左右的時間。

臺灣造園景觀學(xué)會理事長王小璘教授這樣定義景觀設(shè)計學(xué)與傳統(tǒng)園林之間的關(guān)系：中國園林的思維包括天人合一的想法、陰陽虛實的宇宙觀，這在景觀設(shè)計里面也是存在的。中國園林倡導(dǎo)自然與人文的結(jié)合，對于景觀定位而言，這種結(jié)合也是很有必要的。至少在我的作品里面，經(jīng)常出現(xiàn)中國園林的處理手法，比如說空間的處理、元素的處理。景觀也要分析、解決風(fēng)的問題、水的問題、日照的問題等自然問題、生態(tài)的問題所以如果我們把老祖宗的東西和現(xiàn)代的景觀做一個結(jié)合的話， “古學(xué)今用”是很合適的，應(yīng)該用中國園林的內(nèi)涵，來強化我們對景觀的理解。

什么是好的景觀?

因地制宜!和項目配套就好!社區(qū)的景觀只要滿足居民活動這一需求就成，而花哨的，甚至主題公園性質(zhì)的社區(qū)景觀應(yīng)該叫停。

景觀設(shè)計師需有什么素質(zhì)?

那么，景觀設(shè)計師應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)?一位學(xué)生向在場的設(shè)計師們發(fā)問： “招聘時，您最看中我們什么素質(zhì)，我們身上有什么東西能打動你們?”

陳躍中答，勤奮好學(xué)。他說，學(xué)生的專業(yè)背景、畢業(yè)學(xué)校都是其次，他最看重勤奮精神。

龐偉則回答，合作意識，“只要你愿意學(xué)，愿意合作，就可以到我們公司。”

李建偉說，一名合格的景觀設(shè)計師，首先，要有自己的想法;其次，要有豐富合理的知識結(jié)構(gòu)，景觀生態(tài)在全世界越來越受到重視，景觀生態(tài)教育非常重要，每個人都應(yīng)花時間看一些景觀生態(tài)方面的書;再次，要有工作激情，這個工作很辛苦，卻令人激動，設(shè)計師要積極地面對困難;第四，要有溝通的能力，能夠把思想表達出來，走出去才可能成為一名獨立的、有思想的景觀設(shè)計師。

他領(lǐng)悟到景觀設(shè)計有兩樣?xùn)|西最重要：一是交流和溝通，二是如何發(fā)展想法。李建偉說，中國的傳統(tǒng)教育告訴我們，人要含而不露，人要有內(nèi)秀，不要過于張揚。但這些并不適合景觀設(shè)計師的工作。美國的教育告訴他，景觀專業(yè)本質(zhì)上是一個與人交流的專業(yè)，你有一個什么樣的想法，要做一個怎樣的設(shè)計，都要通過你的語言和圖紙把它表達出來，使別人相信你的東西是最好的。“你有多少就要拿出來多少，因為人是屬于社會的，這些東西要拿出來奉獻給社會，你才能實現(xiàn)你的價值。不是說你這個人肚子里有多少東西就說明你有多少本事，一定要把東西拿出來，用上了，才能真正證實你的本事與實力。作景觀設(shè)計這個行業(yè)，如果你沒有良好的溝通能力，很多東西窩在肚子里是實現(xiàn)不了的。”

李建偉在美國學(xué)到的另外一點就是如何發(fā)展自己的想法。景觀設(shè)計師必須要有自己的想法，否則就永遠是照搬別人的東西。做景觀設(shè)計最重要的就是如何把自己的想法變得有價值，有了一個想法，就要實現(xiàn)它的價值，把價值變得越大越好。在美國讀書和在公司里做景觀設(shè)計時別人總是會問你為什么要這么做?因為景觀設(shè)計的每一個步驟，每一項處理都要有它的目的性，都必須能強化你的想法，使你的理解得到升華。

景觀設(shè)計師需要多少知識

景觀學(xué)是在眾多學(xué)科基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的邊緣性、交叉性、綜合性學(xué)科。因而到底需要掌握多少學(xué)科的知識，才能成為一名合格的景觀設(shè)計師?歐洲著名景觀規(guī)劃教育家伊凡·瑪盧斯科教授認 為，景觀規(guī)劃師要掌握的是關(guān)于學(xué)科發(fā)展的知識，關(guān)于學(xué)科的信息，也就是說他不需要掌握這個學(xué)科最豐富的知識，但是他必須知道這個學(xué)科發(fā)展到什么階段?比如說景觀規(guī)劃師就必須知道生態(tài)學(xué)發(fā)展到什么階段，必須知道土壤學(xué)發(fā)展到什么階段，但他不一定知道土壤學(xué)的具體知識。景觀規(guī)劃師也必須有兩個別人不可代替的專業(yè)知識，一個是視覺的分析，什么是美的?什么是漂亮的?這是景觀規(guī)劃師被公眾認為最強的一個必然因素;第二個是對地域的景觀文化價值的研究，這兩個知識應(yīng)該是景觀規(guī)劃師不可替代的，必須掌握的。其他領(lǐng)域的知識，景觀師完全可以找別的領(lǐng)域的專家來完成規(guī)劃。當(dāng)然，當(dāng)他把別的知識拿過來，把別的專家請過來時，并不是簡單地放在一起，而是把這些知識重新進行整合、評價，使之能夠為自己的景觀規(guī)劃所用，這就是景觀規(guī)劃師的工作。

要求知識多元化

由于景觀設(shè)計對于整體的環(huán)境審美有很高的要求，所以從業(yè)者要擅長植物造景，對南北方植物有較深入的研究，對植物配置有較高的造詣;景觀設(shè)計師的工作非常具體，每一棵樹對整個環(huán)境有什么樣的作用都要親自去把握， 還要掌握手繪或軟件繪圖能力， 包括熟練使用 CAD、 PHOTOSHOP、 3DMAX等輔助軟件;要具備創(chuàng)新能力，景觀設(shè)計師需要思維活躍，視野開闊，富有想像力和創(chuàng)新精神，富有情趣和審美意識，能夠?qū)G化工作提出合理化建議;還要有協(xié)調(diào)溝通能力，由于景觀設(shè)計需要一個團隊來共同完成，這就要求設(shè)計師在工作的.過程中善于學(xué)習(xí)和積累，并富有責(zé)任心和團隊合作精神，具有溝通及協(xié)調(diào)能力，能及時制定園林綠化工作目標(biāo)，編制施工組織計劃。

過程

北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究院的金小姐向記者表示： “我覺得景觀設(shè)計是一個創(chuàng)造美的過程，在一個項目中發(fā)現(xiàn)問題，并最終解決問題是最大的樂趣。通過我們的設(shè)計使得整個環(huán)境看起來很和諧、舒暢，這樣我的工作就沒有白費。從事設(shè)計工作時間越長，就越感到需要進行各方面的能力補充。再有就是多從甲方的需求出發(fā)，隨之發(fā)掘出設(shè)計靈感。這個工作還是很有成就感的。 ”

北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究院的賈先生則從另外一個角度分析了景觀設(shè)計這個職業(yè)： “景觀設(shè)計對我來說就是給一片土地賦予新的生命。分析土地自身的特色能給人們帶來什么感知，把每個項目最自然的表情展現(xiàn)給人們。通過設(shè)計把內(nèi)心的想法和對環(huán)境的理解融入到項目中去，在追求開發(fā)商和消費者雙方利益平衡的同時實現(xiàn)自己的設(shè)計理念，這是非常令人興奮的。 ”

方向

設(shè)計方向的重要性一直是陳巍強調(diào)的：方向一定要建立在理性分析的基礎(chǔ)上，不是一拍腦袋瓜就能想到。方向不對，錯誤就大了，它決定項目的成敗。 “我們的景觀設(shè)計和歐美、日本的有一定的差距，這和整體的工業(yè)水平以及人的素質(zhì)有關(guān)系，這個時候尤其需要設(shè)計的方向要正確。施工可以粗糙一些，材料可以不好一些，但方向錯了，就是個大問題。 ”當(dāng)方向不能逆轉(zhuǎn)的時候，失誤就太大了。對于不同尺度的景觀設(shè)計需要不同的思路，陳巍多年來經(jīng)過實踐對景觀設(shè)計形成的認識是：小尺度的景觀設(shè)計，個人的東西多一些;但大尺度的景觀設(shè)計，更多地需要理性的思維方式。這還是方向問題，“方向正確，細部可以再調(diào)整，只要不影響大格局。”

建議

馬曉偉以詩意的語言給出了建議：“不要奢望找到一個關(guān)于景觀設(shè)計的標(biāo)準定義、標(biāo)準答案、或一本圣經(jīng)。 ”要問問自己，興趣在哪里?想想過去的哪一年哪一天哪一刻，被哪幾個場景或風(fēng)景深深打動，想想自己的愛在哪里，然后義無返顧地走下去。

身兼教育工作者與著名景觀設(shè)計師身份的俞教授曾以“喜憂參半”評判我國景觀設(shè)計現(xiàn)狀，景觀設(shè)計人才同樣出現(xiàn)了兩極分化現(xiàn)象：高端人才供不應(yīng)求、同質(zhì)人員數(shù)不勝數(shù)。一個優(yōu)秀的景觀設(shè)計師不僅需要掌握城市規(guī)劃、生態(tài)學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、園林工程學(xué)、植物學(xué)，更需對人文心理學(xué)、社會科學(xué)方面等綜合知識廣加涉獵。

景觀設(shè)計行業(yè)風(fēng)光無限，景觀設(shè)計人員能否前“景”可“觀”?至少一點可以肯定：景觀設(shè)計人才建設(shè)如果缺乏了先進的資源、雄厚的底蘊，即使一時多少名目概念風(fēng)起云涌，始終難逃大浪淘盡的命運。

展望

50 年以后的景觀設(shè)計會是什么樣的呢?美國景觀設(shè)計師協(xié)會(ASLA)新一任主席佩里·霍華德教授在題為“以全球角度創(chuàng)造未來的景觀設(shè)計學(xué)科”的主旨報告這樣描繪：在科學(xué)家以及其他的相關(guān)學(xué)科的幫助下，景觀設(shè)計師能夠解決土地和水的問題，老城區(qū)與新城區(qū)的綠地系統(tǒng)和水系統(tǒng)等生態(tài)系統(tǒng)得以實現(xiàn)。我們會找到駕馭多樣性的途徑，并使之成為千年生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)的主體，這樣，到了那時，將會出現(xiàn)前所未有的景觀藝術(shù)。

自己的定位

在園林行業(yè)里，我比較適合的方向是，園林繪圖員、效果圖表現(xiàn)師、園林綠化設(shè)計員、種植設(shè)計師、方案設(shè)計師，不適合做施工圖設(shè)計師，心不夠細，細節(jié)方面把握不好，但大局把握較好。

三、景觀設(shè)計中，工作周期長，收入多。。。。這句話能不能說得再具體一點？謝。。。。

你的題目和內(nèi)容問的問題不大一樣，一一作答吧。

Q1,：工作周期長

A1：一般來說做景觀設(shè)計，一個項目設(shè)計需要歷經(jīng)從方案到擴初到施工圖，而對應(yīng)的現(xiàn)場則是從空地到最后全部施工完成，所經(jīng)歷的時間周期肯定較其他設(shè)計行業(yè)略長一些；舉例，2010上海世博會開幕，但最初參與設(shè)計04年就開始了；2015上海迪斯尼開幕，差不多也是11年就已經(jīng)開始參與設(shè)計。

Q2：收入多

A2：收入多少事相對的，和工作環(huán)境，如大公司還是小公司，設(shè)計院還是私企，外企還是國企，甚至地方，北京還是上海，杭州還是深圳，都有關(guān)系；只能說一般來說，工作穩(wěn)定一些、經(jīng)驗和能力增長也相對中規(guī)中矩一些的景觀設(shè)計師，年收入在20萬上下，這個數(shù)據(jù)還要受到我前面所述那么多因素的影響。付出多少收獲多少，這永遠是技術(shù)行業(yè)不變的真理。

Q3：學(xué)科不是景觀

A3：景觀專業(yè)也只是近些年多了起來，最早以前只有北大和同濟有，如南林、北林都只是農(nóng)學(xué)院或是園林專業(yè)，并非意義上的景觀專業(yè)；現(xiàn)在身邊很多同仁有些是園林學(xué)校畢業(yè)的(?？?，有些是環(huán)藝專業(yè)畢業(yè)的；真的想做好，喜歡，其實不在乎是什么專業(yè)出身的。劉濱誼的老師還是教建筑的呢。

Q4：找工作

A4：難或不難，很難回答，每年說就業(yè)難；身邊的同仁有的輕輕松松每年賺幾十萬，也有的三十好幾還為了每月幾百塊和老板爭??；其實我們都想把興趣當(dāng)成工作，但真正做到的人只有極少數(shù)，“干一行愛一行，干一行專一行”是必需的工作原則和職業(yè)操守，真正做到了，這個問題也就迎刃而解了。

上述只是個人建議，我也僅04年才畢業(yè)，從事景觀設(shè)計至今，將自己的一些心得分享，望后來人少走彎路。

四、景觀設(shè)計表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時代建筑 2002/1

俞孔堅

北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心

北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所

摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關(guān)系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

關(guān)鍵詞: 景觀, 場所, 風(fēng)景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂螅@是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復(fù)興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標(biāo)準來設(shè)計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

至此，文明社會關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一 景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟為主 文藝復(fù)興時期，城市經(jīng)濟上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導(dǎo)

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗

2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準。無論是作畫或賞畫，實質(zhì)上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學(xué)家們把場所上升到了一個哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強調(diào)對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時間性

自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。

人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個有機的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關(guān)系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學(xué)的過程，維持著一個生命的地球。

第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對象。

第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對象。

第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關(guān)系；是生物對環(huán)境的適應(yīng)、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然，人類本身的復(fù)雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對景觀進行研究。

城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對象。

4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關(guān)系。

這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數(shù)字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風(fēng)水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥獸的行跡來預(yù)測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內(nèi)部的認同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。當(dāng)然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預(yù)示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結(jié)語

綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義，但遠遠不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機性和復(fù)雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過程之間的復(fù)雜的聯(lián)系；景觀是符號，但它遠不只是廣場上的雕塑和紀念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關(guān)于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

參考文獻

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