世界景觀設(shè)計鑒賞（世界著名景觀設(shè)計作品）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于世界景觀設(shè)計鑒賞的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、世界上，有哪些值得一看的走秀？

• 2、蘇州園林賞析?

• 3、盤點(diǎn)國內(nèi)著名竹子建筑 竹景觀 竹編建筑 文旅竹結(jié)構(gòu)建筑 令人驚嘆

• 4、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)？

一、世界上，有哪些值得一看的走秀？

自從Dior創(chuàng)意總監(jiān)換成了Valentino前設(shè)計總監(jiān)Maria Grazia Chiuri，Dior就好像瞬間變年輕了20歲！一路開掛，出的每件單品都頗受時髦精的青睞。作為該品牌有史以來的第一位女性設(shè)計師，Maria Grazia Chiuri在本次又將為我們帶來怎樣的時髦火花？

盼望著盼望著，Dior 2019早春系列終于在巴黎北郊The Domaine de Chantilly城堡的Grandes Ecuries大馬廄中來了~

這個風(fēng)景秀麗，處處洋溢著法式古典主義建筑的 瓦茲省 ，自古就是馬術(shù)及賽馬重鎮(zhèn)，吸引著很多皇室貴族來騎馬打獵。這里有建于18世紀(jì)，由馬廄改建成的馬匹博物館和歐洲最大的馬球俱樂部，是當(dāng)之無愧的“馬都”！

而Chantilly一直與Dior有著深厚的 歷史 淵源， 品牌創(chuàng)辦后的第二個系列就是在這里發(fā)布的，是不是有種 歷史 重現(xiàn)的既視感呢？

除了選址的別出心裁，本次的早春度假系列更是別具一格， 旨在對女權(quán)主義價值觀的表達(dá) 。以及 對于尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代服飾的完美結(jié)合 。Maria Grazia Chiuri的靈感來源于埃斯卡拉穆扎騎手、杰出的女牛仔競技秀。

她們的阿德利塔風(fēng)格：“一件短上衣、一件粗短裙子、一抹紅唇，還有微妙且散發(fā)光芒的珠寶”都是1910年的新形象更是對墨西哥革命戰(zhàn)爭年代的表達(dá)。

當(dāng)然啦，女騎手們的服裝也都是由Maria Grazia Chiuri親自操刀設(shè)計的。這些精致的蕾絲搭配浪漫的流蘇，配色沉穩(wěn)和諧，腰封刺著大大的logo，單看細(xì)節(jié)就讓人不禁聯(lián)想到尚蒂伊城堡！少女心都滿溢出來了~

Christian Dior

探索 女性之美

Dior 2019早春度假系列通過熱情奔放而勇敢的墨西哥女騎手們在馬術(shù)運(yùn)動中穿戴的傘裙、刺繡、亮色、寬大帽子和花朵為靈感源泉進(jìn)行創(chuàng)作， 探索 從運(yùn)動維度上跨越性別障礙。

創(chuàng)意總監(jiān)將其擅長的柔美與Dior經(jīng)典的廓形之間找到平衡點(diǎn)，將女性力量展現(xiàn)于設(shè)計之中，用她自己的方式在不斷突破人們對 “ 什么是女性之美 ” 的定義。

Christian Dior

法式經(jīng)典Toile de Jouy面料

Christian Dior 2019早春系列還重新演繹了法式經(jīng)典的 Toile de Jouy面料 。它是一種由白色&灰白色背景組成的裝飾圖案，法語詞意為“亞麻布”or“帆布”，是一種用于繪畫的特定布料。

重復(fù)的圖案描繪了一個相當(dāng)復(fù)雜的場景，滿滿的田園風(fēng)情真是好看到窒息。

仙女裙全部飾以寬腰帶或腰封，女性曲線美得以最大程度展示于眾人。

當(dāng)經(jīng)典法式Toile de Jouy面料碰撞硬朗西裝外套，獨(dú)立自主的女性形象躍然眼前。男性的自由瀟灑和女性的外柔內(nèi)剛再次完美融合。

2018年，又是一次時裝秀大爆發(fā)年，要說值得一看，我們就先從離我們最近的一次時裝秀看起吧。法國奢侈品牌 Chanel（香奈兒） 于巴黎時裝周發(fā)布2018巴黎時裝周最后一天，壓軸的CHANEL 2018秋冬成衣系列時裝秀。此次，“老佛爺”卡爾·拉格斐在巴黎大皇宮內(nèi)搭建起壯觀的瀑布景觀，奔騰的流水，綠草如茵，一碧千里，現(xiàn)場幻化為一派自然之景。

就像在真正的仙境里，到我們來到深秋的時代。秋日森林，薄霧籠罩下，褐色樹枝伸展，落葉布滿地面，一派秋日午后的浪漫復(fù)古景象。

2015春夏高訂秀場 是玻璃房籠罩中的一整座能工巧匠用紙張制作而成的魔幻熱帶花園.老佛爺每一次對秀場的把控簡直是獨(dú)出一幟，美的旁若無人。.開場時，老佛爺男寵化身花匠提著小香水壺步入花園澆灌秀場中心的花壇，伴隨音樂響起，整片純白色的花壇裝置之中繽紛的紙鮮花依次自動綻放盛開，令全場經(jīng)驗(yàn)。

Dolce & Gabbana F/W 2013 拜占庭帝國皇妃

杜嘉班納一直是我最喜歡的一個品牌，它承載的自由、神秘、魅惑、熱情和奢華，空靈而多變讓我喜愛不已。

拜占庭風(fēng)格的金色刺繡裙配上馬賽克的宗教圖形，用夸張的珠寶加以點(diǎn)綴華麗而美艷，緊身胸衣式上衣搭配黑色蕾絲刺繡裙經(jīng)典依舊。配飾上迎合2013季的設(shè)計靈感，項(xiàng)式、耳墜多以十字架樣式為主線，設(shè)計中帶了一些巴洛克風(fēng)情。金色、黑色、紅色充斥了秀場，西西里風(fēng)情結(jié)合宗教文化讓本季的Dolce & Gabbana浪漫而不驕縱，充滿了藝術(shù)氣息，不得不說Dolce&Gabbana絕對把意大利的文化翻了個遍，事實(shí)證明民族的才是世界的。

自從2010年春夏季，秀場首次采用‘超模打群架’式人海戰(zhàn)術(shù)群模謝幕，Natasha poly帶隊(duì)，率領(lǐng)眾多模特霸氣收場，就此開啟沿用至今的標(biāo)志性謝幕模式??！

強(qiáng)烈推薦你們?nèi)タ此齻兊拈]場合輯?。。鈩莅蹴鐩_出屏幕的架勢。

Victoria's Secret

作為一名維多利亞的忠實(shí)粉絲，從2005年輝煌到2017年網(wǎng)紅季，基本每一期我都會看至少三遍以上?？赡芪艺娴氖且粋€‘肉體’飯了！很多人都說維多利亞的秘密現(xiàn)在沒落了，想回到2005年的眾神時代，其實(shí)我覺得維多利亞的秘密是一個實(shí)打?qū)嵉纳倘?，他知道這個時代需要的是什么，這個時代看的是什么，他就會給我們看什么，最終就是為了利益最大化。而我們作為看官，開心就好。

2005作為維多利亞的秘密眾神時代的開端，是每一個入坑者的必備，以“圣誕節(jié)的禮物”作為主題，所有的開場模特都從禮物盒子里走出來，G娘娘大開 Fantansy Bra（簡稱“FB”）無人能及，五星推薦?。?！

一個模特走出了杜嘉班納群模打架的氣勢，還不快點(diǎn)俯首稱臣！

私心推薦我最愛的維秘天使-Behati Prinsloo

皮爾·卡丹

高山為谷谷為陵

皮爾·卡丹是最早進(jìn)入中國的奢侈品牌，在中國舉辦過的秀已經(jīng)不止一場了。他尤其偏愛中國西部的景色，除了07年一場恢弘的敦煌沙漠秀，16年大秀的場地也選擇在了甘肅石林。 而秀場上的服裝配色簡潔，裁剪硬朗，線條凌厲，和整個秀場的氣質(zhì)亦十分般配。我只是隔著屏幕看著這些圖片，心中竟也能升騰起一股豪情和俠氣。

希望Twippo以上回答對您有所幫助，祝您天天開心!（附上維秘式飛吻）

相信很多小伙伴都關(guān)注到了前一陣子“維密”取消的消息，維多利亞的秘密 時尚 秀在公眾的知名度一直很高，可謂賺足了噱頭。與此同時，像著名的“巴黎、米蘭、紐約、倫敦”四大時裝周大家也一定都不陌生了。

其實(shí)除了包括像上海、首爾時裝周 這些知名的 時尚 大秀 ，還有很多值得一看的經(jīng)典走秀， 這些大眾并不知悉的 時尚 秀 在業(yè)界留下了很多驚艷瞬間與精彩記憶 ，接下來就為大家分享一些 值得一看的走秀。

一、Hussein Chalayan

代表作：Winter 2000 Ready-to-Wear Collection

品牌方：Dior

Hussein Chalayan（侯賽因·卡拉揚(yáng)）是一位業(yè)界知名先鋒藝術(shù)派服裝設(shè)計師，憑借對超現(xiàn)代設(shè)計元素的大膽運(yùn)用，Chalayan主導(dǎo)的多場服裝秀在全球范圍內(nèi)都有很高的關(guān)注度，這場Winter 2000 Ready-to-Wear Collection就是他的代表作之一。

不同于傳統(tǒng)秀場的布局，Chalayan別出心裁地將場地布置成了一個溫馨的起居室，這也使得身著Dior套裝的模特們在場上的表現(xiàn)顯得優(yōu)雅又日常。

二、Alexander McQueen

代表作：Summer 2001 Ready-to-Wear Collection

品牌方：Valentino

同樣是一名業(yè)界知名服裝設(shè)計師，Alexander McQueen（亞歷山大·麥昆）出品的服裝大秀就從來沒有令人失望過，這場上演于挪威的Voss春夏秀就是他的代表作之一。

在這場大秀中，McQueen通過大量鏡面、墻壁的運(yùn)用，巧妙地打磨出了驚艷的光影效果，仿佛將臺上的模特和臺下的觀眾分隔開來，置身于兩個世界內(nèi)，著實(shí)精彩。

時裝秀的話，覺得Jean Paul Gaultier 很有意思，Jessica Stam 這張很有名的圖出自 高緹耶2007春夏高定，感興趣可以去看下全場，宗教風(fēng)格的。

高緹耶的秀會有一點(diǎn)drama，可能會穿插情景劇比如Jean Paul Gaultier 高緹耶2014春夏獨(dú)家走秀，這場也很有意思。像是戲精Anna Cleveland，Coco Rocha 都是高緹耶秀上的常客，著名的脫衣舞娘 蒂塔·萬提斯也參與過走秀。

總之是個畫風(fēng)不太一樣的秀就是了。

另外印象深刻的秀就是海盜爺John Galliano的秀了，經(jīng)典秀場太多就不一一列舉了，說幾個我看過很多次的吧，JOHN GALLIANO Fall Winter 2009，這一場秀很奇幻。超高的鞋子，服裝場景充滿了外星異域感。

Valentino早期的仙女姐姐。

維密90年代的諸神之戰(zhàn)。

私心再加一個這兩年的蓋亞傳說

從秀場設(shè)計來看：

Thom Browne的秀場擁有極強(qiáng)的故事性，場地布置、服裝和走秀形式非常有意思；

Comme des Garcons 以及其男裝線 CDG Homme Plus；

Prada的話，秀場設(shè)計布置是由著名OMA建筑事務(wù)所下創(chuàng)意分部AMO設(shè)計的，所以也非常值得鑒賞

從作品本身來看：

個人喜歡CDG主線系列的，還有就是解構(gòu)如craig green類的秀，然后rick owens也時常帶來意想不到的驚喜

二、蘇州園林賞析?

《蘇州園林》總體把握

說明對象：蘇州園林

說明順序：邏輯順序 由總到分，由主到次，從概括到具體。

總特點(diǎn)：務(wù)必使游覽者無論站在哪個點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫。一個詞：富于圖畫美

總印象：我覺得蘇州園林是中國各地園林的標(biāo)本，各地園林或多或少都受到蘇州園林的影響。

總觀全文內(nèi)容，共有10個自然段，可分為三個部分：

第一部分⑴：總領(lǐng)全文：揭示了文章的寫作意圖，讓大家用藝術(shù)的眼光去鑒賞蘇州園林，并突出蘇州園林在園林藝術(shù)中的地位?！皹?biāo)本”一詞確切地說出了蘇州園林在中國園林藝術(shù)中的地位和影響。

第二部分（2—9）：抓住蘇州園林圖畫美的共同特征，分別從各個角度介紹說明。這里又有三個層次：

①第一層⑵：概括蘇州園林的共同點(diǎn)：圖畫美。蘇州園林的總特征是“務(wù)必使游覽者無論站在哪個點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫”，即園林是“處處入畫”。這是貫穿全文的中心，“圖畫”成為介紹蘇州園林的線索?！巴昝赖膱D畫”具體體現(xiàn)為四個“講究”和一個“一切”：“講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次?！薄耙磺卸家獮闃?gòu)成完美的圖畫”而設(shè)計。這也是下文說明的總綱和順序。

②第二層（3—6）：從四個方面說明蘇州園林在景物的布局、配合上是如何體現(xiàn)圖畫美的。第3自然段介紹布局時，用蘇州園林的建筑布局與古代宮殿和住房作比較，突出蘇州園林不講究對稱的建筑特點(diǎn)。第4段通過對假山池沼的形象說明，讓讀者對蘇州園林的山水既有畫意又有詩意的特點(diǎn)留有深刻印象。第5段第一句是中心句，第二、三兩句從正面概括說明栽種上“著眼于畫意”。第四句從修剪和栽種方面說明“著眼畫意”。第五、六兩句舉例說明蘇州園林樹木的畫意美。介紹花草樹木時與外國式的花園作比較，寫出中國傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)。第6段主要用解說方法，突出了巧妙的設(shè)計和安排，能給游人以畫意實(shí)感。

③第三層（7—9）：從小處、細(xì)部進(jìn)一步說明蘇州園林的圖畫美。第7自然段，為了說明蘇州園林每一個角落都注意圖畫美。第一句既是本自然段的中心句，又是本層次的總說句；在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用。然后舉了幾個有代表性的例子加以說明“階砌旁邊栽幾叢書帶草??”這樣就使要說明的事物具體化了，人們?nèi)菀最I(lǐng)悟和理解。第8自然段說明門和窗簡樸而別具匠心；第9自然段說明蘇州園林的彩繪“自出心裁”。并與北京園林作比較，突出蘇州園林色調(diào)能給人以安靜閑適的感覺這一圖畫美的特點(diǎn)?？偠灾?，這一層是緊緊圍繞說明中心來說明的，而且巧妙地照應(yīng)了第一段中“一切都要為構(gòu)成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆”之句。

第三部分⑽：結(jié)尾。這一段交代說明，是不可忽視的結(jié)語。它總結(jié)了全文，再次激起了讀者急于一游蘇州園林的強(qiáng)烈欲望；也使行文縝密，引人回味。

擴(kuò)展資料

《蘇州園林》是著名作家葉圣陶的代表作之一。

作者從游覽者的角度，概括出數(shù)量眾多、各具匠心的蘇州園林共同特點(diǎn)，進(jìn)而從多方面進(jìn)行說明。這篇課文像是一把鑰匙，打開了蘇州園林之美的奧秘之門。

創(chuàng)作背景

本文是葉老為一本蘇州園林圖片冊寫的序。1979年初，香港有一家出版社打算出一本介紹蘇州園林的攝影集，約葉老寫一篇序文。葉老22歲以前，一直生活在蘇州，課余之暇，常和好友游覽蘇州園林，對蘇州園林的情趣和特征有深刻的體會，寫作這篇序文時又參閱了陳從周教授編撰的《蘇州園林》一書。

序文寫好后交給了香港那家出版社，但圖片冊一直不見出版?！栋倏浦R》編輯部知道葉老有這樣一篇文章，便要求讓他們先發(fā)表，于是，這篇序文發(fā)表在《百科知識》1979年第4期上。發(fā)表時刪去了序文最后的幾句話。人民教育出版社把它編入語文課本時，又刪去了序文的第一段，原題“拙政諸園寄深眷——談蘇州園林”也隨之改為“蘇州園林”。

三、盤點(diǎn)國內(nèi)著名竹子建筑 竹景觀 竹編建筑 文旅竹結(jié)構(gòu)建筑 令人驚嘆

這些年竹編建筑以竹材料豐富、能夠再生利用、節(jié)能環(huán)保且成本較低、具有較好的抗震性和耐久性等優(yōu)點(diǎn)被越來越多的客戶所認(rèn)可！運(yùn)用竹材體現(xiàn)東方之美充分發(fā)揮竹子的力學(xué)性能將建筑與自然完美結(jié)合。透過竹材編織的方式，好似在自然世界與我們，所處的世界之間放上濾鏡，兩個世界交融且和諧共存，讓來訪的人仿佛置身在竹材中！那么我就盤點(diǎn)這些年國內(nèi)被大眾所認(rèn)可的知名竹建筑工程成功案例！

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1.廣西桂林市竹林亭臺樓閣（印象劉三姐園區(qū)）竹編 項(xiàng)目 榮獲2021年世界知名建筑網(wǎng)站Architizer的 A+ Awards獎項(xiàng)被稱為“建筑界奧斯卡”。由境道原竹深化設(shè)計和施工建造！

2.上海崇明島：竹嵐竹編 竹景觀 項(xiàng)目 榮獲中國建筑項(xiàng)目A+ Awards獎項(xiàng)，被稱為中國“建筑界奧斯卡”！由境道原竹深化設(shè)計和施工建造！

3.四川成都：錦繡天府花卉公園 竹編 項(xiàng)目,目前為止國內(nèi)首個以創(chuàng)意竹龍編織的竹龍項(xiàng)目，是中國第一長度竹龍。成為當(dāng)?shù)赜慰陀斡[牌照的“網(wǎng)紅”打卡勝地！由境道原竹深化設(shè)計和施工建造！

4.廣西南寧市：竹編青蛙 竹景觀 項(xiàng)目 是目前為止國內(nèi)首個以純手工異形竹編織而成的概念青蛙模型竹景觀建筑！由境道原竹深化設(shè)計和施工建造！

5.湖北武漢市：農(nóng)業(yè)嘉年華 竹編 竹景觀 項(xiàng)目 2017武漢農(nóng)業(yè)嘉年華·暢游臺灣”這是武漢首個以臺灣特色休閑農(nóng)業(yè)作為竹建筑設(shè)計亮點(diǎn)。由境道原竹深化設(shè)計和施工建造

6.上海崇明區(qū)：花博會大師園荷蘭酷 竹編 竹景觀 項(xiàng)目 2021年上?；ú?大師園荷蘭 一經(jīng)亮相就受到無數(shù)觀光者的關(guān)注!被游客親切稱為“大花生”由境道原竹深化設(shè)計和施工建造！

7.云南玉溪市：寒武紀(jì)小鎮(zhèn)農(nóng)場 竹編 項(xiàng)目 坐落于云南撫仙湖歡樂大世界 它的建成讓更多人游客見證異性竹編的魅力和鑒賞性！由境道原竹深化設(shè)計和施工建造！

8.北京延慶區(qū)：2019世園會 竹編 竹景觀 國園竹景觀是湯姆·斯圖爾特-史密斯國際園藝大師設(shè)計的。雖是意料之外，但亦是情理之中。長城腳下的世界園藝博覽會可是國際園藝生產(chǎn)者協(xié)會批準(zhǔn)、國際展覽局認(rèn)證授權(quán)舉辦的A1級國際園藝博覽會。由境道原竹深化設(shè)計和施工建造！

9.廣西桂林市:印象劉三姐竹編 竹裝飾 項(xiàng)目地位于陽朔印象劉三姐園區(qū)，中國最富戲劇性的自然景觀環(huán)境區(qū)之一 由境道原竹深化設(shè)計和施工建造！

10.上海靜安區(qū)：恒隆廣場 竹棚 竹編 竹景觀 上海恒隆廣場坐落于靜安區(qū)最繁華地段 由境道原竹深化設(shè)計和施工建造！

11.云南玉溪市：寒武紀(jì)小鎮(zhèn) 竹編 竹景觀 此項(xiàng)目在云南撫仙湖歡樂大世界 ！由境道原竹深化設(shè)計和施工建造！

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四、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)？

當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)_碧森尤信_建筑設(shè)計_建筑中文網(wǎng)新一輪自然美學(xué)的討論正在展開。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。

一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)

新一輪自然美學(xué)的討論正在展開。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。

筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來就是渾然不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀美學(xué)研究對像其實(shí)絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無論是中國古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀(jì)以來專業(yè)景觀設(shè)計師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實(shí)中的“詩意棲居地”，其實(shí)都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實(shí)中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點(diǎn)對于自然景觀尚易理解，其實(shí)人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價值。我們不妨以景觀美學(xué)為體，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構(gòu)成兩翼，構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架，這個“體”不是本體的“體”，而是一個具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次，無論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性2，同時又和人類的日常生活、心靈體驗(yàn)和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊(yùn)； 評價現(xiàn)象的價值，即衡量景觀的環(huán)境價值，就成為可能。

無論在《辭?！愤€是《中國大百科全書？哲學(xué)卷》和《中國大百科全書？建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒有收入“景觀美學(xué)”這個詞條，在一般的美學(xué)理論讀物和應(yīng)用美學(xué)理論著述中也少見“景觀美學(xué)”這個美學(xué)分支。根據(jù)1996年出版的《社會科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀美學(xué)”所表敘：我國學(xué)者陶濟(jì)在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學(xué)芻議》，最早對景觀美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述3.1985年陶濟(jì)先生又在《天津社會科學(xué)》雜志上撰文《景觀美學(xué)的研究對像和主要內(nèi)容》，進(jìn)一步明確了景觀美學(xué)的研究范圍。但是此后，景觀美學(xué)的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術(shù)部門美學(xué)而言，無論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來，隨著國外景觀設(shè)計思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計師被國家勞動和社會保障部正式認(rèn)定為我國的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對景觀美學(xué)的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學(xué)：景觀美學(xué)比較研究》（中國建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》（東南大學(xué)出版社2005年版）、俞孔堅(jiān)《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅(jiān)、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學(xué)文藝學(xué)界，伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中，成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學(xué)”或“景觀美”這個名稱，如王長俊著《景觀美學(xué)》（南京師范大學(xué)出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學(xué)出版社2000年版）中有關(guān)景觀美育的論述等。此外，在時尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版，對于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。

但是我們仔細(xì)研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實(shí)在文化學(xué)、社會學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識譜系的對于“景觀”的認(rèn)知話語，而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統(tǒng)一式的理解一樣，其實(shí)這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵，從而將景觀美學(xué)的研究對像和旅游美學(xué)混淆起來。嚴(yán)格意義上的“景觀”一詞，其實(shí)是一個外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個語境來梳理一番，在英語中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān)，而與自然風(fēng)景或景色無關(guān)。在漢語中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認(rèn)為，景觀這個日語漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來被陸續(xù)引入地理學(xué)和都市社會學(xué)領(lǐng)域。而中國學(xué)者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國景觀學(xué)科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思4.而作為一門現(xiàn)代學(xué)科的景觀學(xué)（簡稱LA學(xué)科）概念時，是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學(xué)”的概念，所謂景觀學(xué)（Landscape Studies） 是一門建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計學(xué)科基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)人類與自然的和諧關(guān)系為總目標(biāo)，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以規(guī)劃設(shè)計為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護(hù)管理和人文建設(shè)的學(xué)科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學(xué)科5.自100多年前在國際上出現(xiàn)第一個獨(dú)立的景觀規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)（Landscape Architecture）以來，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負(fù)責(zé)制訂統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)和評估辦法，有專門的評估機(jī)構(gòu)，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進(jìn)景觀學(xué)科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國門不久的景觀學(xué)科理論和傳統(tǒng)的中國風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此，我們無意把景觀美學(xué)概念狹隘地理解為景觀學(xué)美學(xué)，但我們也不能無視景觀規(guī)劃設(shè)計在中國當(dāng)代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代景觀設(shè)計已逐漸成為城市建設(shè)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個意義上說，景觀美學(xué)的研究重心不宜過于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o(jì)貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代各類景觀建筑實(shí)物和城市化進(jìn)程中各類景觀設(shè)計、景觀規(guī)劃思想的美學(xué)品格。隨著我國小康社會建設(shè)的全面深入，景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會有越來越多的景觀建筑點(diǎn)綴我們的生活，它們在協(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營造和諧詩意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對此我們應(yīng)該運(yùn)用美學(xué)的眼光給予認(rèn)真研究?？梢哉f，景觀美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化，是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預(yù)期在不遠(yuǎn)的將來，和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設(shè)計美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門美學(xué)分支。

二、正確處理景觀美學(xué)理論建構(gòu)與其他相關(guān)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系

中國的景觀美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外，還因?yàn)榫坝^科學(xué)本身就是一門邊緣交叉學(xué)科，和傳統(tǒng)的園林美學(xué)，建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學(xué)理論建構(gòu)過程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問題。無論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀(jì)中國、日本與英、法等國的造園藝術(shù)有過較為頻繁和密切的交流與影響。6 面對豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史，今天的景觀美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學(xué)中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強(qiáng)調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”7；日本園林更加抽像和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)啟發(fā)，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗(yàn)，排斥人為之物，強(qiáng)調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”8.但由于過于排斥人工痕跡，因之細(xì)部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調(diào)，以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”9.以上古典園林中的自然觀，無論是強(qiáng)調(diào)師法自然，還是高于自然，其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點(diǎn)不同，從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對于現(xiàn)代景觀的設(shè)計與規(guī)劃的美學(xué)思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實(shí)踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚(yáng)棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個方面：第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克？哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計結(jié)合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個拓展，是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設(shè)計，開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程，納入到開放的景觀美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫?yàn)橹饕?wù)對象，主要的功能只是圍繞他們的日?；顒雍托睦硇枨笳归_，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀。總之，現(xiàn)代景觀美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎(chǔ)上，更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問題。這里首先涉及到景觀設(shè)計與建筑設(shè)計的區(qū)別問題。在米歇爾？柯南看來，“通過景觀作品實(shí)現(xiàn)的意圖，在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時，創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強(qiáng)烈對比的是，景觀創(chuàng)造是長久的、一系列的交流過程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對人類意志自由的肯定，它確定了空間對時間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計藝術(shù)通過自然意志與人類創(chuàng)造性想像之間的重新對話，對現(xiàn)有的場所進(jìn)行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來的變動中，自然總是會打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”十。當(dāng)我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀時，不妨靜下心來反思一下文藝復(fù)興以來主宰著建筑設(shè)計和園林與景觀設(shè)計的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，即認(rèn)為高尚的藝術(shù)品味標(biāo)準(zhǔn)是由上層社會來決定的習(xí)慣思維。新時代的景觀設(shè)計在相當(dāng)程度上要實(shí)現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實(shí)現(xiàn)的突圍，這種景觀美學(xué)將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說；其美學(xué)價值也必須通過使用者的互動來實(shí)現(xiàn)。這種景觀美學(xué)理念下的創(chuàng)作視角會兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學(xué)的創(chuàng)作視角和思維方式符合當(dāng)今全球化和多文化社會的需要，將對全世界范圍內(nèi)關(guān)注當(dāng)代社會中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評論不同，景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動態(tài)運(yùn)作，即與自然的詩意交融，這種動態(tài)活動將超越一切人類藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當(dāng)代中國高速公路建設(shè)中的景觀美學(xué)問題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計的獨(dú)創(chuàng)性和與場所的對話性為景觀設(shè)計師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺。新的景觀思維方式與當(dāng)代中國問題的結(jié)合，可以預(yù)期產(chǎn)生中國特色的當(dāng)代景觀美學(xué)。

此外，在景觀美學(xué)理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系，加強(qiáng)對國外景觀文化和景觀設(shè)計思想的譯介和消化吸收，都是促進(jìn)中國本土景觀美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學(xué)的基本原則與和諧社會的城市文化建設(shè)

景觀美學(xué)的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無疑問，景觀設(shè)計與規(guī)劃，首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)，美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學(xué)中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計的角度來看，評價景觀設(shè)計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能？……有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理詮釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無浪漫、理想主義的設(shè)計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)性原則?？柶占{認(rèn)為，藝術(shù)不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning），藝術(shù)只以美為對像？。這句話同樣適用于對景觀規(guī)劃的美學(xué)評價，景觀設(shè)計的藝術(shù)性因素是一個非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時代精神民族風(fēng)格和文化特色，往往蘊(yùn)涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標(biāo)，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計。如期不然，往往會導(dǎo)致設(shè)計的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊(yùn)涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案的評審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點(diǎn)，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國際知名度的標(biāo)志性景觀，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計機(jī)構(gòu)的參與規(guī)劃競賽，并對提交的11個創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個選用了塔的造型，兩個用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時代精神等標(biāo)簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點(diǎn)”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個景觀設(shè)計，尤其是城市的文化景觀設(shè)計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無疑會扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡單機(jī)械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說，“社會有機(jī)體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來?！边@個觀點(diǎn)同樣適用于景觀設(shè)計與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊(yùn)也正是景觀設(shè)計與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個焦點(diǎn)問題。在景觀設(shè)計中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個有機(jī)的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計的許多景觀都是沒有基座的，與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態(tài)景觀設(shè)計正如布魯諾？賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林。”它帶給人的不是一時的視覺刺激，而是長久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)。與此同時，景觀設(shè)計的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?，F(xiàn)代建筑對能源的巨大消耗以及對生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已是一個不爭的事實(shí)。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象，在看似簡潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實(shí)，但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事，而將其付諸實(shí)踐又是一回事?！痹诋?dāng)今中國城市化與城市化擴(kuò)張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅(jiān)博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對于國際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時的“城市美化運(yùn)動”和中國當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來出于小農(nóng)意識和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設(shè)計與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。

此外，設(shè)計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當(dāng)代審美文化與和諧社會的城市文化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)體中多層次、多方位、動態(tài)地提升景觀美學(xué)的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實(shí)審美價值的題中之意。在對美的本質(zhì)認(rèn)識上，當(dāng)我們已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強(qiáng)調(diào)美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對于景觀美學(xué)的認(rèn)識也應(yīng)該是開放的和不斷拓展的，景觀美學(xué)的理論建構(gòu)將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點(diǎn)，廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識視野和思維方法的基礎(chǔ)上，伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。

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