景觀設(shè)計(jì)底圖結(jié)構(gòu)（景觀設(shè)計(jì)底圖結(jié)構(gòu)圖片）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)底圖結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

• 2、學(xué)景觀建筑設(shè)計(jì)的需要做項(xiàng)目的準(zhǔn)確定位，用實(shí)景圖分析，除了谷歌那些基本的定位地圖，有什么專業(yè)的軟件

• 3、綠博園的地圖怎么畫(huà)

• 4、密歇根大學(xué)安娜堡分校景觀建筑分析解讀

一、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計(jì)類的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡(jiǎn)主義景觀自六十年代以來(lái)在西方開(kāi)始蓬勃發(fā)展。在上世紀(jì)九十年代傳入我國(guó)并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在東西方文化上都有其共同的觀點(diǎn)和文化特征，在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點(diǎn)對(duì)于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關(guān)鍵字： 景觀設(shè)計(jì);極簡(jiǎn)主義;融合創(chuàng)新

極簡(jiǎn)主義景觀將景觀簡(jiǎn)潔的形式與復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個(gè)性鮮明，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間。對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡(jiǎn)主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對(duì)極簡(jiǎn)的追求。而在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，穿越時(shí)空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡(jiǎn)主義景觀作為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例，不是純粹地對(duì)既往風(fēng)格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號(hào)的賣(mài)弄，應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來(lái)，深層挖掘，尋找當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來(lái)些許多的思考和啟示，對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)也具有積極的意義。

一、極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)的東方文化意蘊(yùn)

“極簡(jiǎn)”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原。現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國(guó)傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國(guó)園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來(lái)，有限中見(jiàn)無(wú)限的意境營(yíng)造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學(xué)思想源于春秋時(shí)代一些避世舍身的隱者。道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無(wú)用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，

而萬(wàn)物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無(wú)為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對(duì)繁復(fù)與簡(jiǎn)約有獨(dú)到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中 顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無(wú)思無(wú)慮、“無(wú)我”的境界成為一種思維方式，

影響中國(guó)士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國(guó)古典園林藝術(shù)之中。

中國(guó)園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，

達(dá)到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實(shí)到虛，

化景物為情思的特點(diǎn)決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫(xiě)實(shí)地模山范水，山水只是做點(diǎn)綴，對(duì)意境的追求成為園林的靈魂所在，強(qiáng)調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點(diǎn)綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬(wàn)頃，層巒疊嶂，長(zhǎng)河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達(dá)象征意義。這種以少勝多的寫(xiě)意表現(xiàn)手法也是極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡(jiǎn)約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓。提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。從禪宗認(rèn)為時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國(guó)文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國(guó)園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段，一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺(jué)感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。公元12世紀(jì)，禪宗思想進(jìn)入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開(kāi)始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法，營(yíng)建禪寺園林表現(xiàn)廣大無(wú)限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過(guò)靜坐、觀賞和內(nèi)省，達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)審美的西方文化觀與實(shí)踐

西方古典園林深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的。

    1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學(xué)觀念深受人本主義的影響。他們認(rèn)為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學(xué)上形成了人本主義觀念，它強(qiáng)調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學(xué)家老普里尼在《自然史》中說(shuō)“柏樹(shù)現(xiàn)在經(jīng)過(guò)修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹(shù)“表現(xiàn)狩獵的場(chǎng)景或者艦隊(duì)，用它的常綠的細(xì)葉幕仿真實(shí)的對(duì)象。”經(jīng)過(guò)中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說(shuō)“最徹底地運(yùn)用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國(guó)的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國(guó)古典主義園林中，人們不欣賞樹(shù)木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來(lái)鋪砌成平臺(tái)的圖案，或者修剪成球形、長(zhǎng)方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀(jì)，通過(guò)馬可·波羅的《東方見(jiàn)聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開(kāi)始了解中國(guó)文化，它是中世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的頂峰，擺脫了中世紀(jì)地圖學(xué)的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆?。具體到造園藝術(shù)，“中國(guó)熱”更在18世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國(guó)園林中對(duì)意境的營(yíng)造和以少勝多的抽象手法對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀(jì)，西方文化受到中國(guó)文化的影響，在英國(guó)首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景園，輝煌百年后，19世紀(jì)上半葉，不少設(shè)計(jì)師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過(guò)渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒(méi)有停止過(guò)爭(zhēng)論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀(jì)末，在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)和建筑逐步向簡(jiǎn)潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計(jì)。建筑師舍棄繁瑣，用寧?kù)o的富有哲理的建筑形象打動(dòng)人，使人們用心靈來(lái)感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡(jiǎn)化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來(lái)了一股清新的空氣。極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特·沃克將簡(jiǎn)潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對(duì)他的作品影響之深遠(yuǎn)可見(jiàn)一斑。

3.純凈抽象的設(shè)計(jì)理念

西方極簡(jiǎn)主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對(duì)于整體性的把握;對(duì)建筑化簡(jiǎn)約、純粹空間的追求;對(duì)材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細(xì);對(duì)純凈、抽象形式的運(yùn)用、對(duì)時(shí)間與自然造化的體現(xiàn)等。并運(yùn)用簡(jiǎn)化和提煉、簡(jiǎn)潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計(jì)通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹(shù)陣、方形的水池、樹(shù)池和平臺(tái)等景觀語(yǔ)言來(lái)塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運(yùn)用簡(jiǎn)潔而直接，沒(méi)有裝飾性的細(xì)節(jié)?？臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運(yùn)用。這種形式化、模型化、公式化的符號(hào)設(shè)計(jì)被用于不同時(shí)代、不同場(chǎng)地，直接而簡(jiǎn)單有效。極簡(jiǎn)主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機(jī)，在極簡(jiǎn)主義作品的元素個(gè)體本身是無(wú)意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡(jiǎn)主義在裝飾問(wèn)題上走向了一個(gè)肯定裝飾的、多風(fēng)格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡(jiǎn)主義景觀作品在有著簡(jiǎn)潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時(shí)，往往通過(guò)材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細(xì)節(jié)來(lái)增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時(shí)間、自然因素對(duì)景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計(jì)的“水的教堂”中，明凈的 玻 璃后面，一面平靜的水面、一個(gè)沉默的十字架、一片幽遠(yuǎn)的原野，人們的靈魂就在這極端簡(jiǎn)化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國(guó)傳統(tǒng)園林在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當(dāng)代園林的使用功能和審美要求。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，開(kāi)始出現(xiàn)大量具有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格特征的景觀作品，但是很多的設(shè)計(jì)師沒(méi)有建立對(duì)西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準(zhǔn)確到位。而且也更談不上消解外來(lái)形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡(jiǎn)主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀是一種舶來(lái)的景觀形式，缺乏從根本上推動(dòng)其產(chǎn)生、發(fā)展的原動(dòng)力，如果僅僅簡(jiǎn)單地作“拿來(lái)主義”對(duì)待，便會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長(zhǎng)，最終達(dá)到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中，我國(guó)設(shè)計(jì)師需要做的是如何在保持中西文化獨(dú)立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點(diǎn)，創(chuàng)造具有當(dāng)代中國(guó)特色的新景觀。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對(duì)話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實(shí)際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡(jiǎn)主義景觀最具包容性部分與我國(guó)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境及未來(lái)發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來(lái)構(gòu)筑中國(guó)極簡(jiǎn)主義景觀的現(xiàn)在與未來(lái)。

參考文獻(xiàn)(略)

二、學(xué)景觀建筑設(shè)計(jì)的需要做項(xiàng)目的準(zhǔn)確定位，用實(shí)景圖分析，除了谷歌那些基本的定位地圖，有什么專業(yè)的軟件

一般基地分析要自己去現(xiàn)場(chǎng)拍照什么的。

用谷歌或百度街景，openstreetmap、百度熱力圖等都可以分析某些方面的內(nèi)容。

但說(shuō)到底，現(xiàn)狀分析絕對(duì)不是靠電腦上的實(shí)景圖就可以搞定的，那只是某個(gè)瞬間的空間，你會(huì)忽略了其他社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、活動(dòng)、環(huán)境等因素。

三、綠博園的地圖怎么畫(huà)

綠博園的地圖可以在百度搜圖片然后照著畫(huà)。

該園是昌邑苗木產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心區(qū)，也是歷屆“中國(guó)北方綠化苗木博覽會(huì)”的舉辦地、主會(huì)場(chǎng)是“AAAA國(guó)家級(jí)旅游景區(qū)”、“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”、“全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”、“山東省文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。

“山東省環(huán)境教育示范基地”、“山東省縣域經(jīng)濟(jì)十大高效農(nóng)業(yè)聚集園區(qū)”、“中國(guó)北方綠化苗木基地”。

綠博園內(nèi)建有綠博會(huì)展中心、熱帶植物館、國(guó)際展廳、四合院、崇圣塔、天音閣、伽藍(lán)殿、青銅博物館、暖溫帶觀賞植物展示園、樁景園、常青園、民俗古典園等旅游景點(diǎn)。引濰河水入園中，形成了長(zhǎng)1500多米、寬7米多的環(huán)綠博園水系。

倩影湖、天音湖等點(diǎn)綴園中，使其成為“園林景觀精致、靜動(dòng)自然和諧、文化底蘊(yùn)豐厚”的生態(tài)觀光旅游休閑園林。

四、密歇根大學(xué)安娜堡分校景觀建筑分析解讀

密歇根大學(xué)安娜堡分校于1817年9月24日建校底特律市，后于1837年將校址遷往安娜堡，是密歇根州最早的大學(xué)，其創(chuàng)校時(shí)間早于密歇根州創(chuàng)立的年份（1837年），是美國(guó)歷史最為悠久的研究型大學(xué)之一，是美國(guó)大學(xué)協(xié)會(huì)（AAU）14所創(chuàng)始院校之一，且為創(chuàng)始成員中最古老的公立大學(xué)。歡迎來(lái)閱讀有關(guān)信息！

密歇根大學(xué)安娜堡分校景觀建筑分析解讀

一、密歇根大學(xué)安娜堡分校優(yōu)勢(shì)專業(yè)

據(jù)立思辰留學(xué)云介紹，密歇根大學(xué)安娜堡分校優(yōu)勢(shì)專業(yè)有建筑學(xué)、航空航天工程、生物醫(yī)學(xué)工程、化學(xué)工程、土木工程、計(jì)算機(jī)工程、計(jì)算機(jī)科學(xué)、地球系統(tǒng)科學(xué)與工程、電氣工程、工程物理系、環(huán)境工程、工業(yè)與運(yùn)營(yíng)工程、材料科學(xué)和工程、機(jī)械工程、船舶與海洋工程、核工程和放射科學(xué)、精算與金融數(shù)學(xué)、非裔美國(guó)人和非洲研究、美國(guó)文化、古代文明、古希臘語(yǔ)言文學(xué)、人類學(xué)、亞洲研究、天文學(xué)和天體物理學(xué)、生物化學(xué)、生物學(xué)、生物分子科學(xué)等。

二、密歇根大學(xué)安娜堡分校錄取要求

本科：

TOEFL：88

IELTS：7

GPA：3.6

SAT：1290-1500

ACT：29-33

碩士：

TOEFL：84

IELTS：6.5

GPA：3.3

GMAT：700

申請(qǐng)日期：

留學(xué)申請(qǐng)截止日：2月1日

提前行動(dòng)申請(qǐng)截止日：11月1日

轉(zhuǎn)學(xué)申請(qǐng)截止日：2月1日

三、景觀設(shè)計(jì)介紹

景觀設(shè)計(jì)碩士：分為三年制和兩年制項(xiàng)目，三年制項(xiàng)目經(jīng)景觀建筑認(rèn)證委員會(huì)認(rèn)證，是為本科非景觀建筑 的申請(qǐng)者開(kāi)設(shè)；兩年制項(xiàng)目是為計(jì)劃攻讀景觀建筑第二碩士學(xué)位的學(xué)生，或打算接受景觀建筑高等教育，且正在從事景觀建筑工作者，或計(jì)劃攻讀PhD學(xué)位的學(xué)生開(kāi)設(shè)。

PhD學(xué)位項(xiàng)目是美國(guó)僅有的開(kāi)設(shè)這類項(xiàng)目的學(xué)科之一，其他大學(xué)開(kāi)設(shè)的多為環(huán)境設(shè)計(jì)與規(guī)劃博士階段學(xué)位。該項(xiàng)目每年招收6-8名學(xué)生，競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。

在都市化進(jìn)程中，城市建設(shè)的同時(shí)給環(huán)境帶來(lái)了一定性的破壞，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該不局限于“設(shè)計(jì)”，更應(yīng)該從環(huán)境的角度出發(fā)，思考什么樣的設(shè)計(jì)是對(duì)城市、對(duì)人類甚至是整個(gè)地球有益的。比如low impact design， 海綿城市建設(shè)、智慧城市等。

多溪流域的都市基礎(chǔ)設(shè)施勾陳了非常復(fù)雜的景觀系統(tǒng)。在基地學(xué)習(xí)中，對(duì)多溪的物理仿生仔細(xì)分析，對(duì)其與周?chē)鞘薪ㄔO(shè)和發(fā)展中的克利夫蘭市的交通系統(tǒng)之間的關(guān)系仔細(xì)研究。分析結(jié)果呈現(xiàn)于一系列的地圖測(cè)繪中。多溪的總體污水排放系統(tǒng)等。多溪由多種形式的水景景觀構(gòu)成，有河道、峽谷、湖泊、濕地等。

雖然現(xiàn)存的小徑和公園為人們提供獨(dú)一無(wú)二的視覺(jué)上和生理上的沿溪空間體驗(yàn)，但其實(shí)卻有一定局限性且有分布不均衡的特點(diǎn)。

以上就是小編對(duì)于景觀設(shè)計(jì)底圖結(jié)構(gòu)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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