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牡丹亭vi設計（牡丹亭logo）

發(fā)布時間：2023-05-09 07:00:26 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 122

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于牡丹亭vi設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

論述牡丹亭的藝術審美800字
牡丹亭是什么.它和花田錯有什么關系啊.!
《牡丹亭》的藝術特色
亭子的設計構思

牡丹亭vi設計（牡丹亭logo）

論述牡丹亭的藝術審美800字

一、陰陽相合、圓融歸一
精神分析學派的創(chuàng)始人西格蒙德?弗洛伊德在他的著作《夢的解析》一書中，有著著名的論斷———夢是某種愿望的達成。在大型舞劇《牡丹亭》第一幕閨塾?驚夢中，杜麗娘與丫鬟們在晨讀，她們春情萌動，無心于刻板的學習，心隨鳥兒一樣飛向了墻外的世界。在春色宜人的后花園枕著春光入夢，在夢中與柳夢梅相見，兩情相悅，身心相許。受封建思想的約束，人性要受到一定的壓抑。青春年華正是談情說愛的時期，可是他們卻不能大膽地表達自己的想法，還要通過媒人介紹才能相互認識，甚至在婚姻大事上要由父母決定。壓抑得太久的內(nèi)心愿望，只能通過做夢來實現(xiàn)。杜麗娘年芳二八，正是情竇初開的年齡，希望與自己心愛的人談一場轟轟烈烈的戀愛。她夢見了她的意中人柳夢梅，從兩人相遇時柳枝輕輕的觸碰，到相識時眉目傳情的細微處理，再到兩人相愛時的深情舞蹈，都是在夢中完美實現(xiàn)。在一張荷葉做成的“床上”，他們纏綿悱惻，互相傾吐著愛慕之情，兩情相悅，身心相許（見圖1）。為了營造古典的文化意蘊，編導通過柳枝、荷花的巧妙運用，特別是荷花床的巧妙運用，表現(xiàn)出了他們愛情的清純淡雅。因為在人們的心目中荷花高雅圣潔，它出“淤泥而不染、濯清漣而不妖”淡雅高潔，同時荷通“和”，寓意和和美美。特別是荷花床上兩人“接吻”的動作設計兩人對立相跪、柳夢梅身體前傾在上為陽，而杜麗娘身體羞澀的往后仰為陰，兩人手掌相對盟誓生死相依。這一經(jīng)典動作的設計營造出了含蓄典雅、純潔美好的意境，很好地詮釋了陰陽相和。最后一幕柳夢梅身穿著一件牡丹花紋的大紅色長袍，緩緩從舞臺在臺口走向舞臺的中間，兩人徐徐升起、合穿一件衣服緊緊相擁、合二為一（見圖2），此時舞臺的背景也是大紅的牡丹圖案，營造出一個新婚的洞房，給人以祥和美好的審美感受。在第二幕寫真?離魂當中，杜麗娘相思成疾，病入膏肓。知道自己不久就要離開人世，她在病榻前叫來丫鬟，取來柳枝為自己留下青春嬌美的畫像，并期許自己的畫像有朝一日能為意中人見到。
就在奄奄一息即將陰陽相離之際，杜麗娘的父母撕心裂肺、極力挽留、痛不欲生，就在此時有一個扮演杜麗娘鬼魂的舞者，一襲白色的衣服吊著威亞、身體筆直從床邊升起，很好的表現(xiàn)了杜麗娘已經(jīng)離開了陽間，去了陰曹地府。第三幕魂游?冥誓，柳夢梅在街市上買下了杜麗娘的寫真畫像時，杜麗娘的游魂追隨柳夢梅到達梅花觀中，兩人情深意切、海誓山盟。但是兩人畢竟已陰陽相隔，索命無常把杜麗娘無情的帶走，柳夢梅與杜麗娘難舍難分。由柳枝而延伸出來的水袖舞是柳夢梅內(nèi)心世界的情感表達，柳通“留”，在古代通常是在友人或者情人分別時，折柳相送，表示挽留，道具柳枝的運用有著巧妙的隱喻功能和文化內(nèi)涵。當我們將要由宗教轉向藝術，轉向舞蹈的時候，首先就要對超越有所準備。超越自然、超越自我的終極指向就是宗教的對象。文化產(chǎn)生的內(nèi)在動因就是人的超越精神。一種文化如果沒有超越，就是僵死的，沒有活力的。宗教也是藝術，是舞蹈的一種內(nèi)在精神。如果說宗教是“向人發(fā)出的吁求”，那么藝術也是向人和人的精神世界發(fā)出的吁求，它在這世界中播撒真善美的鮮花，并最終領著人類走向圣潔，走向超越。中國古代女性地位社會地位低下，個人命運無法自己把握，受到了封建禮教的嚴重束縛，但是她們的思想和精神是自由的，他們同樣渴望擁有自己的愛情、渴望社會公平正義。在生前壓抑的情感和無法完成的愿望，驅使她們寄希望于死后化為鬼魂幫助她們來完成。這種靈魂可以脫離肉體的形神二元的思想觀念，展現(xiàn)了中國文化獨特魅力，表達了人們對于追求真正人性的深層思考。舞劇“牡丹亭”的結構中包含著欲望與道德的抗爭，在陽間現(xiàn)實生活中體現(xiàn)出超我的一面，道德壓抑著欲望，而在陰間的鬼域世界中體現(xiàn)出本我的一面，欲望沖破道德，走向了心靈、意識與精神的自由。舞劇中他們在陽間不能相見，他們借助了鬼魂（生魂和亡魂）在無數(shù)次的圓自己的夢，至真至純的愛情最終感動的陰間的小鬼和判官，最終放杜麗娘還陽。在舞劇“牡丹亭”中存在著人間、地府、仙境三種空間，存在人、鬼、神仙三種生命形式。雖然在舞劇的主題不是“永生”，但是在一定的程度上表現(xiàn)了一種生命的公平、永恒、圓滿的愿望。中國鬼戲儀式原型和夢幻原型中關于死、欲望的理念并不是中國鬼戲真正的命題，原型背后反映出來的關于“忠善者長生”的人生信念和“公平圓滿”的生活愿望才是中國鬼戲真正的情感內(nèi)核。[3]36杜麗娘本是忠善賢良的淑女、生命的隕落是非正常的，為了彌補遺憾、追求公平圓滿的強烈情感始終貫穿著舞劇始終。舞劇“牡丹亭”忠于原著，通過絲絲入扣舞蹈的表演，展現(xiàn)了人性的美好，這種獨特的審美理想很好地詮釋陰陽相合，圓融歸一，這個“一”也理解為回歸了“人本”。
二、虛實相生、情景交融
虛實相生、情景交融是中國舞蹈審美追求之一，也是舞蹈創(chuàng)作在意象營造過程中的一個具體原則，還是舞蹈鑒賞中的一個審美標準。“虛”和“實”在舞蹈中是以象來體現(xiàn)。舞蹈的動態(tài)視覺意象就是一種“實象”與“虛象”的互滲交融。正如呂藝生先生所說：“舞蹈藝術的形象作為物理實在的人體，它的活動證明它的存在，但其藝術形象只在意象中存活，所展現(xiàn)的形象實際是虛幻的是并不真實的存在。它既有卻無，既無卻有?！彼^情景交融，是藝術作品中內(nèi)在的思想感情與外在的景物相互融合，共同營造出藝術作品中所要表達的情境。在民族舞劇“牡丹亭”序，春天姹紫嫣紅開遍，編導設計了花神和樹精，花神個個俏皮可愛，動作中設計多以小的跳躍，和點的頓挫來表現(xiàn)花神的靈動。文學里面有著比興的手法、借景抒情、托物言志，舞劇中借用花神和樹精，節(jié)奏清新明快，舞步跳躍俏皮，描繪出一派生機盎然的春天的景象，讓人感受到了杜麗娘春情萌動的內(nèi)心真實世界。在第二幕寫真?離魂當中，杜麗娘生命結束，變成了靈魂出竅飄然而去，讓人倒吸一口涼氣，把我們未曾見到的虛無變成了可視的真實存在。而杜府的門窗、以及小姐的床榻、家人為之痛哭流涕卻的場面又是那么的寫實，好像就是發(fā)生在我們身邊的一件事情一樣真實。在接下來“靈空”雙人舞和群舞表演中，兩人都身著白色的素衣，手拿柳枝互相纏繞，綿綿情意娓娓道來，好像徹底擺脫了人世間的禁錮，在另一個純凈、自由的世界里舞蹈，這個靈人的形象設計，其實就是舞劇編導虛構出來的，舞蹈中“靈空”的空靈虛幻情景營造，與主題雙人舞蹈相得益彰。舞劇結構的精心設計，以及所呈現(xiàn)出來的意境，恰恰是杜麗娘與柳夢梅內(nèi)心精神世界真實寫照。在第四幕冥判?回生，杜麗娘向判官和小鬼訴說自己生死經(jīng)歷，陰間冥府鬼魅森嚴，小鬼們面目猙獰、牛頭馬面，判官，這些只是在民間傳說中出現(xiàn)的虛無形象，在舞臺上卻如此活靈活現(xiàn)。判官拿著兩面旗幟在舞臺中間發(fā)號施令，掌握著人的生死大權，小鬼們個個畢恭畢敬在舞臺上來回穿梭，營造了地獄的審判場景。杜麗娘在判官面前訴說著自己的故事，深深感動了小鬼們，小鬼們紛紛求情。杜麗娘的行為大膽，她沖向舞臺的臺口，縱身一躍跳入了樂池，以表她對愛情堅貞不渝、生死不改的決心。小姐生病杜府著急的心情，通過舞臺上幾扇門的開關、抓藥家丁的匆忙腳步的設計，恰到好處的表現(xiàn)出來。舞美、燈光顏色的變幻，一場生離死別、扣人心弦的愛情故事，以舞蹈的形式給觀眾們帶去了全新的視聽享受。
不管是在第一幕閨塾?驚夢中的荷葉上定情的雙人舞設計，還是第二幕：寫真?離魂；第三幕：魂游?冥誓；第四幕：冥判?回生，清新淡雅的江南景色、委婉含蓄的詞曲意境、欲說還休的肢體語言交相輝映，共同推進舞劇故事情節(jié)發(fā)展（見圖3）。柳夢梅出現(xiàn)在杜麗娘的夢中，讓我們感受到了杜麗娘的實、柳夢梅的虛。然而杜麗娘離魂的剎那，我們卻發(fā)現(xiàn)杜麗娘變成了一個虛無的想象，這時柳夢梅卻又成為了一個真實的書生再次出現(xiàn)。人鬼之戀穿越時空，人間、地獄、靈空，始終讓人感受到了虛實兩條線在交替進行。雖然觀眾知道杜麗娘在舞蹈中明明是已經(jīng)死去，但是在舞臺上杜麗娘的人物形象卻又是那般情真意切。除了杜麗娘、還有索命無常、牛頭、馬面、以及判官等鬼神、鬼魂形態(tài)的多樣性融于整部舞劇當中。這些形象都是歷代人們對于鬼魂的不斷加工創(chuàng)造而成的，多樣的形態(tài)更多的是以精神的樣式存在，深深地活在了人民群眾的思想意識里，而不是以物質的形態(tài)充分表現(xiàn)出來。都是舞蹈藝術作品中人物形象的超現(xiàn)實延伸，也是編創(chuàng)者內(nèi)心情感和精神的言說。
三、形神相依、氣韻生動
“形神相依”是指舞蹈的外在動作形態(tài)與內(nèi)在的精神思想相互依存?！皻忭嵣鷦印笔侵杆囆g作品有血有肉、活靈活現(xiàn)，人物形態(tài)和生命狀態(tài)熠熠生輝。就舞蹈藝術而言，氣韻生動就是舞蹈動態(tài)節(jié)奏體現(xiàn)出來的一種韻律，使得所要表現(xiàn)的物象形神兼?zhèn)?，活靈活現(xiàn)，精神氣韻高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。舞蹈依靠動作姿態(tài)來塑造人物形象，表達思想情感。民族舞劇“牡丹亭”不管是柳郎還是杜麗娘，以及花仙、春神、小鬼、判官、靈人，舞蹈動作外在的設計，都與所塑造的人物內(nèi)在情感緊緊相扣。杜麗娘身旁的花仙燦爛絢麗，動作夸張，點的跳躍處理，以及身體的S曲線的扭動和手中飄帶的甩動，這種外形動作的創(chuàng)編其實是杜麗娘那春情萌動的內(nèi)心世界的外化。在第一幕：閨塾?驚夢中，杜麗娘第一個出場的動作設計是古典舞“擰傾”的一個動勢，手腳極力往前探出（見圖4），就給人以沖破藩籬，追尋自己夢想的感覺。杜麗娘在后花園里枕著春光進入夢鄉(xiāng)。杜麗娘在閨塾中的一段舞蹈，與同伴們在書房中嬉戲打鬧，俏皮可愛。她們與先生陳最良還開起了玩笑，捉起迷藏，先生頓感無奈，這段群舞就把杜麗娘的性格和內(nèi)心情感表達了出來。在夢里，她與柳夢梅相遇。這是男女主角柳夢梅、杜麗娘第一次相遇。柳夢梅手持柳枝，杜麗娘擦肩而過，柳枝好像觸碰到杜麗娘的衣襟，麗娘抬頭一望，兩人眼神有了第一次交流?？沙跻娏?，大家閨秀杜麗娘不免羞澀，好像觸電一般，她轉頭、遮面，想看又有點不好意思，一只手小臂內(nèi)收，另一只手卻向著柳郎伸去，身雖未動，但心已悄然飄向意中人，演員通過這些細膩的舞蹈動作，將少女初見情郎時的嬌羞與欲罷不能的情感表達得恰到好處。杜麗娘的動作清新典雅，在氣質上呈現(xiàn)出江南婉約的舞蹈風格，把一個有教養(yǎng)的大家閨秀塑造出來。柳夢梅的動作設計分寸有度，瀟灑飄逸，不是游手好閑的紈绔子弟，而是飽讀詩書、溫文爾雅的書生。情投意合的兩人很快拋卻生疏，默契十足、兩相呼應的雙人舞，演繹出了男女主角頓生好感、彼此鐘愛的浪漫情感。第二幕：寫真?離魂，杜麗娘彌留之際用柳枝為自己留下嬌媚的畫像，希望有朝一日能和心愛的郎君相見。舞蹈編導設計出了一組動作，杜麗娘一直扶在病榻前，有氣無力作畫。柳枝從手中掉落的一瞬間，既是畫作的完成，也是生命的終結。在第三幕：魂游?冥誓，杜麗娘在花仙子的托舉中前往冥府，她始終保持著一種飄逸的感覺，當游魂到街市上看到赴京趕考的柳夢梅買下她的畫像時，她便不顧一切追隨柳夢梅而去。在梅花觀中杜麗娘趁柳夢梅熟睡之際，把自己的寫真畫像拿到手上仔細端詳，一個是鬼、一個是人，杜麗娘明明就在劉夢梅的眼前，可是兩人卻不能相見。編導設計出了柳夢梅在舞臺上奔跑的動作，既表現(xiàn)出了柳夢梅焦急的心情，又有一種穿越時空的感覺。其實編導是想通過這樣的動作設計，讓我們更加親切的感受到，好像是發(fā)生在我們身邊的一個故事，女主角并沒有死去，只是短暫的休克，柳夢梅聽到這個消息焦急萬分奔向杜麗娘。中國傳統(tǒng)文化中好奇尚怪的美學傳統(tǒng)，為人物形象的多樣化提供了條件。鬼魂形象能上天堂下地獄，超越生死界限的特殊能力，在舞臺上產(chǎn)生了奇幻之美。在小鬼的形象設計上，編導為演員設計了一個獸面的模型，結合了現(xiàn)代的光電設計，在黑暗中，舞者的身體是一副副骨架，雙眼冒著紅光，張牙舞爪的露出動物的野性。動作的設計上還采用了街舞的元素，節(jié)奏短促有力，常常打破原有的節(jié)奏，再加上音樂的襯托，制造出了陰森恐怖的氣氛，把一個個冷酷無情、奇幻古怪的小鬼形象呈現(xiàn)出來。判官站在一面大鼓上面色赤紅，一副紅色的髯口隨著舞蹈動作左右甩動，他手拿兩面旗子，一面是死，一面是生，表情威嚴，動作干凈有力，給人以大公無私，剛正不阿、大義凜然之氣（見圖5）。
明代劇作家湯顯祖經(jīng)典的“牡丹亭”又稱“還魂記”，作為中國古典四大名劇之一，數(shù)百年來，經(jīng)過多種藝術形式的演繹，藝術形象深入人心。對于一種精神幻想的東西———鬼魂形象，虛幻的身份和超自然的力量，不僅為編導帶來了創(chuàng)作的自由和更大的想象空間，而且也創(chuàng)造出了非同尋常藝術意蘊。舞蹈編導和演員借助作品中這類精神幻想的形象，進行大膽的藝術構想和創(chuàng)造，來表達藝術形象主體真實的精神、情感和意念。大型舞劇“牡丹亭”，舞蹈演員高超的舞蹈技術，舞臺上燈光布景的精美絕倫，傳統(tǒng)文化的精神氣韻與現(xiàn)代高科技交相輝映，唯美的藝術追求，大大地提升了舞劇牡丹亭的觀賞性，讓人們再次感受到中華民族經(jīng)典愛情帶來的心靈震撼，同時也把中國的民族舞劇事業(yè)發(fā)展推向了一個新的高度。

牡丹亭是什么.它和花田錯有什么關系啊.!

　　《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的代表作之一，共55出，描寫杜麗娘和柳夢梅的愛情故事。與其《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》并稱為“臨川四夢”。此劇原名《還魂記》，創(chuàng)作于1598年。
　　湯顯祖（1550—1616），字義仍，號若士，江西臨川人。出身書香門第，為人耿直，敢于直言，一生不肯依附權貴，曾任太常博士及一些下層官職，四十九歲時棄官回家。他從小受王學左派的影響，結交被當時統(tǒng)治者視為異端的李贄等人，反程朱理學，肯定人欲，追求個性自由的思想對他影響很大。在文學思想上，湯顯祖與公安派反復古思潮相呼應，明確提出文學創(chuàng)作首先要“立意”的主張，把思想內(nèi)容放在首位。這些思想在他的作品中都得到了具體體現(xiàn)。湯顯祖雖然也創(chuàng)作過詩文等，但成就最高的還是傳奇。他是我國古代繼關漢卿之后的又一位偉大的戲劇家。他的戲劇創(chuàng)作現(xiàn)存主要有五種，即“玉茗堂四夢”（或稱“臨川四夢”）及《紫簫記》?！坝褴盟膲簟奔础蹲镶O記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》。這四部作品中，湯顯祖最得意，影響最大的當數(shù)《牡丹亭》。
　　【故事梗概】
　　貧寒書生柳夢梅夢見在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說同他有姻緣之分，從此經(jīng)常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書。她由《詩經(jīng)·關雎》章而傷春尋春，從花園回來后在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。3年后，柳夢梅赴京應試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢中見到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢梅再度幽會。柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳墓被發(fā)掘，就告發(fā)柳夢梅盜墓之罪。柳夢梅在臨安應試后，受杜麗娘之托，送家信傳報還魂喜訊，結果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認女兒的婚事，強迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢梅二人終成眷屬。
　　《牡丹亭》成于萬歷二十六年，（1598），據(jù)作者說，其題材來源是多方面的，其中明代話本《杜麗娘慕色還魂》影響最大。湯顯祖對話本《杜麗娘慕色還魂》的加工改編主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是突出杜寶等人的衛(wèi)道士立場；二是改變杜、柳門當戶對的關系；三是改話本杜麗娘封建淑女色彩為叛逆女性；四是強調(diào)追求自由愛情的艱難曲折。使這一傳統(tǒng)的“還魂”母題具有了嶄新的思想內(nèi)容。
　　《牡丹亭》是一部愛情劇。少女杜麗娘長期深居閨閣中，接受封建教倫理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，夢中與書生柳夢梅幽會，后因情而死，死后與柳夢梅結婚，并最終還魂復生，與柳在人間結成夫婦。劇本通過杜麗娘和柳夢梅生死不渝的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭，表達了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學枷鎖，追求個性解放、向往理想生活的朦朧愿望。從內(nèi)容來說，《牡丹亭》表現(xiàn)的還是古老的“愛欲與文明的沖突”這一主題，不過，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的內(nèi)涵，那就是明代官方所極力宣揚的理學、禮教。杜麗娘對愛情的向往是天生的，盡管她被長期看管，但仍然免不了強烈的思春之情，并最終獲得了愛情?！赌档ねぁ返囊饬x在于用形象化的手法肯定了愛欲的客觀性與合理性，并對不合理的“文明”提出了強烈批判?！赌档ねぁ吩谒枷肷吓c《西廂記》有類似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情；《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情（欲）與理（禮）的沖突，強調(diào)了情的客觀性與合理性。這種不同，是時代的差異造成的。
　　《牡丹亭》的愛情描寫，具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時代特色。作者明確地把這種叛逆愛情當作思想解放、個性解放的一個突破口來表現(xiàn)，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。戲劇的嶄新思想是通過嶄新的人物形象來表現(xiàn)的，《牡丹亭》最突出的成就之一。無疑是塑造了杜麗娘這一人物形象，為中國文學人物畫廊提供了一個光輝的形象。杜麗娘性格中最大的特點是在追求愛情過程中表現(xiàn)出來的堅定執(zhí)著。她為情而死，為情而生。她的死，既是當時現(xiàn)實社會中青年女子追求愛情的真實結果，同時也是她的一種超越現(xiàn)實束縛的手段。
　　曾改為電影
　　牡丹亭Peony Pavilion(1986)
　　導演: 方熒Ying Fang
　　編劇: 胡忌Ji Hu
　　演員: 張繼青Jiqing Zhang .....杜麗娘
　　王亨愷Hengkai Wang .....柳夢梅
　　徐華Hua Xu .....春香
　　王維艱Weijian Wang .....杜母
　　類型：戲曲
　　片長：130分鐘
　　國家：中國
　　色彩：彩色
　　劇情
　　南安太守杜寶之女杜麗娘，從小被父母按封建禮教的閨訓教導著，只事詩書女紅，不出閨房半步，度過了十六個春秋。一天丫環(huán)春香偶然發(fā)現(xiàn)杜府中有一所后花園，便逗引小姐杜麗娘前去賞春游玩。在園中，杜麗娘目睹一派大好春色感慨萬千，深感自己辜負了良辰美景?；氐郊抑?，她那被壓抑了多年的向往生活與愛情的芳心萌動了，在她悠然入夢的時候，一位夢神指導她與柳夢梅相遇相愛?？僧斔褋硪院?，人是物非，一派凄涼，她十分傷感。由于相思之苦，杜麗娘日漸憔悴，終于在中秋佳節(jié)的秋風秋雨之夕告別了短暫的一生。
　　制作公司：南京電影制片廠 Nanjing Film Studio [中國]
　　什么是花田錯，為什么叫花田錯？《花田錯》是京劇，故事緣于《水滸傳》，花田本意種花的農(nóng)田，花田錯是發(fā)生在種花小鎮(zhèn)，花田祭上的錯誤故事,寓意是道德領域的錯一夜情的錯。
　　花田錯原來的最初創(chuàng)作是在1912年，荀派代表人物荀慧生先生創(chuàng)作。荀慧生：幼年學梆子時的開蒙戲，一為《辛安驛》，一為《花田錯》。這兩個戲均經(jīng)荀慧生的太老師侯俊山先生（老十三旦）親自指點?！痘ㄌ镥e》的傳統(tǒng)演法自花田訪婿起至周通搶親止，故事是不完整的。荀慧生改演京劇后，依據(jù)《水滸》中“小霸王醉臥銷金帳，莽提轄大鬧桃花村”一回增益首尾，將它搬上京劇舞臺。1919年與楊小樓、譚小培、尚小云三位先生由京到滬（上海觀眾稱為“三小一白”，因當時荀慧生仍用“白牡丹”藝名），在老天蟾舞臺演出，荀慧生即以此戲打泡，自飾春蘭，演卞璣者為李桂芳。演出后，甚受觀眾歡迎，此后數(shù)十年屢演不衰，被稱為荀派代表作之一。
　　《花田錯》的最初改編本，其中卞璣先與劉玉燕訂親，周通誤將其搶至家中后，又與周妹玉樓私訂終身，而丫鬟春蘭也暗有向往之意，故戲終時出現(xiàn)了一夫多妻的場面。解放后，荀慧生以為這樣結局，殊不可取，遂在演出時作了改動。至1959年又重新審訂加工，刪除其中不妥的細節(jié)，并把結尾大團圓收場，更作喜劇夸張，給春蘭增加一段輕松愉快的唱工，并配合活躍、流動的舞蹈身段，從而越加烘托出喜劇的歡樂氣氛。
　　花田錯京劇主要情節(jié)
　　宋時，陜西雁門桃花村富戶劉德明，有女玉燕，及笄未嫁。時值花田盛會，劉員外劉德明命丫鬟春蘭陪同劉玉燕前往游賞，暗中訪求佳婿。襄陽舉人卞璣，上京趕考，途中因資斧拮據(jù)，乃于花田會上設攤賣畫。春蘭見卞璣才貌不凡，回家稟知父親劉德明，劉德明命家人往請，不想誤將小霸王周通請來。周通限令三日之內(nèi)，須將劉玉燕送與成親。春蘭設計，使卞璣男扮女裝與劉玉燕相會。劉玉燕與卞璣兩人私定終身并一夜有孕，周通突來搶親，竟誤將卞璣搶去。旋周通因劫奪生辰綱之事涉嫌，被傳至公堂；周妹玉樓發(fā)覺卞璣喬裝，詢明真相以后，遂將卞璣釋放，并贈銀以為赴考資斧。劉德明因女被搶，赴衙告狀，隨同都頭雷橫去周寓，但又將周玉樓搶回。此時，春蘭誤以搶回者為卞璣，乃向劉德明說明前次被搶者實為卞璣，竟令周玉樓改換男裝與劉玉燕成親。花燭之夜，周玉樓訴述事實原委，春蘭恐日后周通復來糾纏，仍留周玉樓住在莊中，以應付其兄。周通被釋以后，果然通知劉德明，當晚進莊成親。劉德明正彷徨無計，適魯達前來投宿，聞知大怒，假扮新娘，隱于帳內(nèi)，迨晚，周通至，被魯達痛打，逃跑。魯達追至途中，巧遇打虎將李忠，從中勸解，并令周通回莊向劉德明請罪。時卞璣已中狀元，也至桃花村。眾人相見，真相大白。最后，卞璣與劉玉燕完姻，周玉樓則在春蘭撮合下，與李忠成為夫婦.
　　花田錯曾改編為喜劇電影《花田喜事》
　　因此，可見兩者除了均為戲劇名稱，別的基本沒有什么關系了。
　　現(xiàn)在的流行樂壇好像都在挖掘民族的成分了么～

牡丹亭vi設計（牡丹亭logo）

《牡丹亭》的藝術特色

牡丹亭》是湯顯祖的代表作，對明朝的戲曲做出了杰出貢獻，在中國文學史和中國戲曲史上占有重要地位。其藝術特色，我認為有以下幾點：第一，用浪漫主義手法，通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，謳歌了反對封建禮教和要求個性解放的精神。明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》，廣為流傳，湯顯祖在這個話本小說的基礎上，進行了脫胎換骨的創(chuàng)造，把小說的傳說與明代社會現(xiàn)實生活緊密結合，用更豐滿的人物形象、更曲折的故事情節(jié)和復雜的唱詞及場景設計，表現(xiàn)了兩個年輕人追求個性自由、自由戀愛反封建禮教的愛情故事。年輕貌美的杜麗娘，生長在官宦家庭，家教非常嚴格和苛刻，她在官衙中住了三年，連后花園都不允許去，連白日瞌睡也被斥責為違反家規(guī)，有傷風化。然而，青春的沖動，是封建家長和老師阻止不了的。杜麗娘在丫鬟的慫恿下，趁父母不注意，偷偷跑到花園里游玩，并觸景生情，傷感自己韶華將逝，未成佳配?；氐綍浚隽艘粔?，夢見自己遇到一英俊書生，并向她求愛，倆人云雨和諧，愛得十分熱烈。但是，好夢不長，被她娘看到白日瞌睡，大聲呵斥她，令她從夢中醒來。從此，她郁郁寡歡，一病不起。后來，死掉了。她被埋在后花園中。三年后，一個叫柳夢梅的書生，趕考，住在小姐墳丘附近。柳公子正是她夢中遇見的書生。杜麗娘以鬼身與柳公子夜間相會，恩情意濃。后來，她告訴公子，自己不是人身，如果公子不棄，就來掘墳，她的靈魂和肉身就可合做一處，與公子成為堂堂正正的夫妻。柳公子和守墳的四姑，掘開墳墓，并把自己的陽氣吹入杜麗娘的口中，杜麗娘活了過來。最后，柳夢梅考取了狀元，并讓皇帝欽點與杜麗娘成親，與杜麗娘的父親母相認。有情人終成眷屬。這種“夢而死”，“死而生”的幻想情節(jié)，是浪漫主義理想化的虛構，也是對現(xiàn)實生活的升華。因而，讓人讀了感慨萬千，拍案稱奇。第二，用現(xiàn)實主義手法，批判了封建禮教害人，展現(xiàn)了社會動蕩、民不聊生的社會生活。作品《牡丹亭》，還用現(xiàn)實主義手法，批判了封建禮教對杜麗娘的殘害。逼得活生生的一個妙齡女子，害春病而死。而杜麗娘的死，也是封建時代千萬個女子命運的悲劇，是時代悲劇的縮影和典型代表。作品，批判了杜麗娘的父親杜寶，不近人情，只知道用封建禮教苛求自己的女兒。當官，他基本是個清官好官，勸農(nóng)民種桑麻，但是后來遇到了金兵圍城，雖有保護城中百姓之心，但無破敵之力。最后，不得不靠老學究陳先生寫一封信，給前來圍城金兵頭領的夫人，用反奸計，破圍。當柳夢梅前來認岳父，杜寶這個不近人情的人把中了頭名狀元的柳夢梅抓進牢中吊打，不肯承認女兒能夠還魂的現(xiàn)實。至到，皇帝親自考問杜麗娘和柳公子，才使一家骨肉團圓。杜麗娘的母親，也是一個不近人情的母親。只知道女子要守封建婦道，不知道這種封建禮教殘害的正是自己的親骨肉。作品，還用大量的篇幅，展現(xiàn)了社會的動蕩，民不聊生，戰(zhàn)火不斷，生靈涂炭。這種現(xiàn)實主義的手法，使作品賦予了時代的活生生的現(xiàn)實基礎。因而使故事有了合理性。第三，優(yōu)美的文字和唱詞，情景交融地委婉地表達了主人公傷感情懷，成為千古絕唱。《牡丹亭》的文字非常優(yōu)美，特別是第十出《驚夢》小姐游后花園一段唱詞，情景交融，委婉地表達了杜麗娘此時的傷感情懷。[皂羅袍]“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船——錦屏人忒看這韶光賤！” 又如，杜麗娘內(nèi)心向往個性解放，要求追求幸福，她的獨白表達了心境：[江兒水]“偶然間心似繾，梅樹邊。這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見。” 這些詞句，都成為千古絕唱！至今仍感動著中外讀者，也豐富著中華文明的傳統(tǒng)文化。

亭子的設計構思

建亭地位，要從兩方面考慮，一是由內(nèi)向外好看，二是由外向內(nèi)也好看。園亭要建在風景好的地方，使入內(nèi)歇足休息的人有景可賞留得住人，同時更要考慮建亭后成為一處園林美景，園亭在這里往往可以起到畫龍點睛的作用。《園冶》中有一段精彩的描述：花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠筠茂密之阿；蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無憑。園亭的設計構思
園亭雖小巧卻必須深思才能出類拔萃。首先是選擇所設計的園亭，是傳統(tǒng)或是現(xiàn)代?是中式或是西洋?是自然野趣或是奢華富貴?這些款式的不同是不難理解的。其次，是同種款式中，平面、立面、裝修的大小、形樣、繁簡也有很大的不同，須要斟酌。例如同樣是植物園內(nèi)的中國古典園亭，牡丹園和槭樹園不同。牡丹亭必須重檐起翹，大紅柱子；槭樹亭白墻灰瓦足矣。這是因他們所在的環(huán)境氣質不同而異。同樣是歐式古典園頂亭，高爾夫球場和私宅庭園的大小有很大不同，這是因他們所在環(huán)境的開闊郁閉不同而異。同是自然野趣，水際竹筏嬉魚和樹上杈窩觀鳥不同，這是因環(huán)境的功能要求不同而異。再次，所有的形式、功能、建材是在演變進步之中的，常常是相互交叉的，必須著重于創(chuàng)造。例如，在中國古典園亭的梁架上，以卡普隆陽光板作頂代替?zhèn)鹘y(tǒng)的瓦，古中有今，洋為我用，可以取得很好的效果。以四片實墻，邊框采用中國古典園亭的外輪廓，組成虛擬的亭，也是一種創(chuàng)造。用懸索、布幕、玻璃、陽光板等，層出不窮。只有深入考慮這些關節(jié)，才能標新立異，不落俗套。這決非是套用一只敷衍了事所能比擬的。

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