金山日式景觀設(shè)計(jì)（金山日式景觀設(shè)計(jì)招聘）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于金山日式景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、金山公園怎么樣，值得去嗎？

• 2、日本館林市建筑與昆山區(qū)別

• 3、日式傳統(tǒng)美學(xué)：物哀、幽玄、侘寂

• 4、求住宅室外小花園做景觀設(shè)計(jì) 。。。最好是日式的

一、金山公園怎么樣，值得去嗎？

金山公園不錯，值得去。

下午經(jīng)過金山公園，趁著空閑的一小段時(shí)間，忽然想進(jìn)去散散步，呼吸一下新鮮空氣，誰知道天有不測之風(fēng)云，走著走著差點(diǎn)變了落湯雞，都說是貴人出門招風(fēng)雨，不知自己算蘭貴人還是馬貴人，一股濃濃的二奶味，這個(gè)貴人還是算了。

最喜歡下午的金山公園，這時(shí)候的游人比較少，在空寂的公園內(nèi)靜靜地聆聽鳥鳴蛙叫，心情特別平靜。今天，這場不期而遇的雨，倒是讓金山公園，平添了一種朦朧，清幽的寂靜之美。

公園入口處小橋流水，風(fēng)景如畫，潺潺的流水聲讓人有置身郊野之外的錯感，只是水質(zhì)差了點(diǎn)，不遠(yuǎn)之處還有兩朵欲放的蓮花，特別好看。

廣場上，中年婦女和著節(jié)拍舞出了氣勢和動感，跳出了青春氣息；在一邊的少年兒童武術(shù)表演動作敏捷，虎虎生威；一些小孩在家長的陪伴下，開心地駕起了四輪閃燈游樂車，演繹了一道幸福童年的時(shí)光掠影。

其間還有小型游樂園地，供小朋友們開心玩耍、蹦跳。公園和廣場各個(gè)角落都有人三五成群散步納涼，熙熙嚷嚷，這里成了歡樂的海洋。

據(jù)悉，金山公園由海豐縣金山名城出資為海豐人民打造，強(qiáng)調(diào)公園姓“公”，嚴(yán)格并完善管理，對公眾免費(fèi)、無門檻開放，同時(shí)配套雨廊、涼亭、燈柱景觀、公共衛(wèi)生間、籃球場和特色水景觀等設(shè)施，是一個(gè)集文化、生態(tài)、教育、休憩、娛樂、健身功能于一體的綜合性公園。

二、日本館林市建筑與昆山區(qū)別

日本館林市和昆山市有很多不同，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：1. 日本館林市是由日本政府設(shè)立的友好城市，而昆山市是中國的一座城市。2. 日本館林市的建筑風(fēng)格以日式傳統(tǒng)建筑為主，而昆山市的建筑以現(xiàn)代化建筑為主。3. 日本館林市有數(shù)千年的歷史文化，而昆山的歷史文化較為淺薄。4. 日本館林市的人口和面積都比昆山市小得多。日本館林市和昆山市有很多不同，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：1. 日本館林市是由日本政府設(shè)立的友好城市，而昆山市是中國的一座城市。2. 日本館林市的建筑風(fēng)格以日式傳統(tǒng)建筑為主，而昆山市的建筑以現(xiàn)代化建筑為主。3. 日本館林市有數(shù)千年的歷史文化，而昆山的歷史文化較為淺薄。4. 日本館林市的人口和面積都比昆山市小得多。

三、日式傳統(tǒng)美學(xué)：物哀、幽玄、侘寂

逢至年底，去到幾個(gè)國內(nèi)的休假之處，但凡掛鉤了 “禪茶” 二字，便逃脫不了日式風(fēng)。甚至一間原本樸拙的山野寺院，也搖身一變?yōu)?“唐宋遺韻”，弄得有種尷尬的違和感?？吹竭@樣的依瓢畫葫蘆，不禁想問，除了追求形似之外，我們還應(yīng)理解并學(xué)習(xí)借鑒到什么？

日式美學(xué)小史

物哀、幽玄、侘寂

______

在傳統(tǒng)日式美學(xué)中，少不了中國文化的影子，但中國文人的清寂多少是在遇挫后才有閑情去擁抱自然；而在日本，你卻可以輕易讀到底層民間樸實(shí)并內(nèi)斂的生活。因?yàn)樽猿錾?，島國人就與山、樹、花、鳥、獸和溪水洋流，成為了緊密而溫和的鄰居。

▲ 京都清水寺始建于778年，十?dāng)?shù)年后，承載 “物哀” 這一美學(xué)意識的平安時(shí)代開始了

物哀，是微妙的感受力

日本平安時(shí)代（約794-1192年）的作家清少納言，將京都山水、魚蟲草木、四季時(shí)令、宮廷服飾和瑣碎世相都寫進(jìn)了《枕草子》。他用家常筆調(diào)說生活情趣：

春天是破曉的時(shí)候最好。漸漸發(fā)白的山頂，有點(diǎn)亮了起來，紫色云彩微細(xì)橫在那里，這是很有意思的。

▲《枕草子》作者清少納言畫像

▲《源氏物語》和《枕草子》被稱為平安時(shí)代文學(xué)雙璧，都體現(xiàn)出 “對微妙意思的耽溺”

和《枕草子》齊名為平安時(shí)代文學(xué)雙璧的《源氏物語》，則如日本國學(xué)家本居宣長評論的那樣，是對周遭的人事和自然，懷抱有細(xì)敏微妙的感受力。

本居將這一特質(zhì)提煉為 “物哀”，將日本文學(xué)的本質(zhì)歸納為 “在于物哀”，這是 “物哀” 一詞首次被提出。

▲ 能由外界而自然生發(fā)感情有所感觸，就是知 “物哀” 的人

本居所指的 “哀” ，是人的各種情感，“凡高興、有趣、愉快、可笑等”，都可稱為 “哀”，所謂：心有所動，即知物哀。

后來日本美學(xué)博士大西克禮進(jìn)一步完善了 “哀” 的意涵，他認(rèn)為 “哀” 不僅是一種情感或心理，也是將 “靜觀” 從特定對象延宕至更廣闊 “存在” 的能力。

▲ 俳圣松尾芭蕉寫道：“鸛巢高，山風(fēng)外櫻花鬧。” 這有感于自然律動而動筆記錄，不也是物哀嗎？

在美學(xué)框架下，“物哀” 并非三言兩語能辯明。我們且將它視為一種感性：細(xì)節(jié)皆入五感，然后體悟、發(fā)現(xiàn)、由此及彼，并將各中情致掰開揉碎，又見優(yōu)美、凄美甚至禁忌之美。所以每個(gè)發(fā)出的感嘆詞，也就是達(dá)成物哀的瞬間。

人們一般將《源氏物語》視為 “物哀” 的轉(zhuǎn)型之作，從中摘錄一段：雪中蒼松翠竹，各有風(fēng)姿，夜景異常清幽……即可見物哀。

源氏公子說：“四季風(fēng)物之中，春天的櫻花，秋天的紅葉，都可賞心悅目。但冬夜明月照積雪之景，雖無彩色，卻反而沁人心肺……” 也是物哀。

▲ 無論日本電影展現(xiàn)的年代是古或今，都擅長將故事植入田園牧歌的場景，自然是幕布，也是推進(jìn)情緒的助力

物哀，作為一種專用名詞和形容詞，逐漸跳脫文學(xué)范疇，被看作是日本人所根深蒂固的一種精神狀態(tài)。它與其他日式美學(xué)意識雜糅后，也頻頻現(xiàn)身于當(dāng)下。

▲ 日本明月院，光影明暗間

幽玄，光影波動的不可言說

“美存在于物與物產(chǎn)生的陰翳波紋和明暗之中，夜明珠置于暗處方能放出光彩，寶石暴露于陽光之下則失去魅力，離開陰翳的作用，也就沒有美?！?這里谷崎潤一郎所說的 “陰翳”，便是幽玄。

▲ “幽玄” 最初用于傳統(tǒng)歌論、能樂論中，包括具有宗教意味的假面悲劇，和世俗化的滑稽科白劇

在平安時(shí)代后的鐮倉時(shí)代（約公元1185-1333），禪宗傳入日本。它逐漸將美的感性深化為精神內(nèi)在，并產(chǎn)生了 “幽玄” 的審美意識。因此，日本的美，不會一覽無余。

大西克禮將 “幽玄” 總結(jié)為：收斂、隱蔽審美對象、微暗且朦朧、寂寥、深遠(yuǎn)而深刻、超自然性、飄忽不定、不可言說的情趣。而在 “幽玄” 的世界，以上關(guān)鍵詞往往不獨(dú)立顯現(xiàn)，是相互融合的。

▲ 日本畫《月下溪流圖》中月的光華是由溪流來表現(xiàn)的

譬如，在日本水墨畫中，常見隱秘與留白，用素簡的筆墨勾勒濃重的氛圍，更能驅(qū)動觀者的想象力，并加入到與畫者的共創(chuàng)之中。所以日本人畫月，不畫月亮本身，而畫月光下的情境，以線條和光感烘托那輪不存在于畫紙上、卻高懸于畫外之境的月亮。

▲ 畫松林，則用木葉旁有層次的余白表現(xiàn)霧氣縹緲

進(jìn)入江戶時(shí)代（約公元1603-1867）后，“幽玄” 一詞便鮮少使用了，谷琦潤一郎發(fā)明了 “陰翳”，他將日本人對幽暗、曖昧、朦朧的審美取向歸納于此。

▲ 日本傳統(tǒng)民居都有障子門，外光經(jīng)障子過濾，就減弱了室內(nèi)光的強(qiáng)度。谷崎潤一郎常站在障子門前，凝視那明亮卻不炫目的紙面

按照作家的說法，日本居室的美，是完全依賴于 “陰翳” 的：無非在于間接的微弱光線，溫和靜寂而短暫的陽光……

▲ 枯枝中有歲月的痕跡、可見生命的蓬勃。這也是幽玄之后 “寂” 的美學(xué)

侘寂，陋舊和拙缺的獨(dú)立

寂，最初體現(xiàn)于 “俳諧連歌” 這樣的文體中。它的含義由淺入深，大致有三層：

▲ 古典俳諧喜歡描繪枯葉、古藤、陰雨、黃昏等寂色事物；鐮倉、江戶時(shí)代后，男式日常和服也日趨灰黑色；日本茶道鼻祖千利休的茶室更是黃黑色

第一，取漢字 “寂” 的本義，是 “寂靜” 的意思。譬如，松尾芭蕉有俳句 “寂靜啊，蟬聲滲入巖石中”，這是聽覺上的 “寂”。

▲ 金繕是殘缺美的一種體現(xiàn)。 瑕疵讓人跳出形式，有余地體會不足之處，不對稱、不完整、以及使用感

第二，指向它語義中所包含的諸如 “粗野、殘缺” 等因素。根據(jù)學(xué)者王向遠(yuǎn)的解釋，“侘寂” 帶有視覺上的意涵，是 “寂色”（語出松尾芭蕉），即 “陳舊的顏色”。

當(dāng)以正面的眼光看待陳舊之色，那些帶有 “磨損、黯淡、單調(diào)、清瘦” 的色彩，便具有了 “低調(diào)、含蓄、樸素、簡潔、灑脫” 的氣質(zhì)，具備了簡陋、拙缺之美。

▲ 在日本歌曲《夕顏》中，歌詞這么唱到：風(fēng)兒要走了，風(fēng)兒要去哪里，誰也不知道

第三，更帶哲學(xué)意味，是說人也需有 “侘寂” 的狀態(tài)，不僅是遠(yuǎn)離聲色犬馬以保持對美纖細(xì)的感知力，也可以理解為心性的獨(dú)立、自得、灑脫。獨(dú)立于客觀環(huán)境的制約，更獨(dú)立于美的桎梏。

因?yàn)閳?zhí)著于美，就不能認(rèn)清美的本質(zhì)，會喪失本心。

▲ 在無常中瞥見每一個(gè)平凡當(dāng)下的珍貴。正和歌歌人吉田兼好在《徒然草》中說的那樣：如果化野的朝露不會消失，鳥部山頭的青煙一直彌漫在天空，將是何等的索然無味！

不拘泥于美，才能在喧與寂、樂與苦、戲謔與嚴(yán)肅、幽默與寂寥之間自如轉(zhuǎn)換。

如在見到枯草老木時(shí)想起生命的堅(jiān)韌與時(shí)間沉淀；如在俳句吟唱死魚、蟲蟻時(shí)，達(dá)成了虛實(shí)、雅俗、老少、動靜之間的平衡。

▲ 和歌那句 “寂靜啊，蟬聲滲入巖石中”，到底是在說 “動” 還是 “靜” 呢？沒有山林寂靜，哪里聽得出蟬聲？

______

當(dāng)下的日式美學(xué)，經(jīng)過戰(zhàn)爭 、經(jīng)濟(jì)和時(shí)間的交錯演繹，脫胎于日本傳統(tǒng)審美，也雜糅了西方現(xiàn)代派的設(shè)計(jì)理念，仍舊表現(xiàn)出對日常、自然的關(guān)注。于是，“物哀”、“幽玄” 與 “侘寂”，在現(xiàn)代生活中找到了進(jìn)路。

▲ 日本當(dāng)下日用品器具的簡約，是雜糅了 “美” 與 “功能性” 的樸素

器與物：寂的合理應(yīng)用

關(guān)于美，揭開1920年代日本民藝運(yùn)動的美學(xué)家柳宗悅這么評價(jià)：“美與單純、健全有著很深的關(guān)系 ”。也是他，促使了一批傳統(tǒng)手工藝得到關(guān)注與復(fù)興，令傳統(tǒng)美學(xué)從上層文化深入民間。

▲ “極其地方的、鄉(xiāng)土的、民間的事物，卻是自然而然涌現(xiàn)出來的無作為制品，其中蘊(yùn)含了真正的美的法則。” ——柳宗悅

那些曾被職人賦予 “水墨、煙熏、復(fù)古” 等寂色的樸素器物，也因簡潔實(shí)用而滲入日常，成為了現(xiàn)代生活美學(xué)的一部分。

▲ 在以 “和、敬、清、寂” 為要旨的日本茶道中，茶杯、茶壺、花器等相關(guān)器物也需遵從寂色原則，去傳達(dá)拙樸之美與 “一期一會” 的誠意

而以柳宗理為代表的一批工業(yè)設(shè)計(jì)師，受西方設(shè)計(jì)思潮影響，使日本當(dāng)下的日用家居器物兼具了傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念。這種跳脫出器物既有形態(tài)，從實(shí)用功能出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)的思路，不也是獨(dú)立于審美本身的寂之美嗎？

▲ 一位日本評論家說，日本美術(shù)容易把注意力集中到細(xì)節(jié)部分，比如植物的根部、刀的把柄、茶碗的表釉等等的細(xì)微部分，這正是脫胎于獨(dú)立審美的思想

▲ 一把好的座椅在美之外，首先應(yīng)該是符合人體工學(xué)的。圖為深澤直人設(shè)計(jì)的廣島椅

如果將 ”東京雜貨教父“ 小林和人對日用品的挑選法則視為是現(xiàn)代審美的演變，它也仍然是自然存在、可經(jīng)歲月、機(jī)能出色并似曾相識的。

▲ 用原研哉的話來解釋這 “自然存在”，就在于器物在日本家庭中的滿足感常常落腳于 ”這樣就好“

此外，日本家居器物還顯露出設(shè)計(jì)者對合理利用資源的考量：以抑制、讓步、退一步的海闊天空，面對長期被各類商品的自我意識所裹挾的消費(fèi)者，輸出 “世界合理價(jià)值” 等以理性態(tài)度利用資源的哲學(xué)。

▲ 日本的花道流派數(shù)千種，如今在日常生活中的應(yīng)用更添新意

日本花道流派各有千秋，或脫胎于三大傳統(tǒng)花道（池坊流、小原流和草月流）或受其影響，但對自然美的探索、對植物的纖細(xì)感受力，是不變的。

▲ 池坊流以立花、生花和自然花為代表作。該流派認(rèn)為，當(dāng)人們感受到靜態(tài)植物的張力，便從花葉木的形態(tài)中獲得了對自然的深層體悟

日本最大最古老的花道，是15世紀(jì)中后期形成的池坊流，它的興起與佛教的傳入密不可分。所以花道，即 “物哀” 的自然之道。這個(gè)流派將人對自然之美的認(rèn)識投注于花材，讓它們重現(xiàn)野趣，也表達(dá)自我本心。

▲ 小原流常使用盤狀器皿，和石頭、青苔等具幽玄色彩的物件

19世紀(jì)末小原云心創(chuàng)立小原流花道新樣式，相比較以線條變化為主的傳統(tǒng)插花，它的 “盛花” 更強(qiáng)調(diào)面的鋪開方式。如今為大家所熟悉的使用水盤和劍山的插花方式，就起源于此。

▲ 在草月流看來，插花是色彩、線條、韻律、聲音、繪畫、音樂、雕刻等要素的集合

1927年，敕使河原蒼風(fēng)創(chuàng)立草月流，這個(gè)接收了西方審美意識的改革派也極力擁抱自然，但倡導(dǎo)脫離花形的束縛，并將蔬果等非花類材質(zhì)也引入插花，使花道如同裝置藝術(shù)。

▲ 現(xiàn)代性的日式插花是不講求器皿、地點(diǎn)和花材本身的，而更看重的是插花者的心境與思緒

到了當(dāng)下的日本，插花更是融入了日常，它不再是形式感至上的儀式，而成為一種表情達(dá)意的途徑。不經(jīng)意間，發(fā)現(xiàn)櫻花開了，已是春日時(shí)節(jié)，于是動手插花，將這瞬間的感念投入到作品中去，這才是生活的藝術(shù)意義吧！

▲ 安藤忠雄設(shè)計(jì)的 “光之教堂”。自然的隱秘與莊嚴(yán)盡在光影交疊間

日式建筑，包括了庭院景觀與建筑體本身，幾乎是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)日式美學(xué)中 “物哀”、”幽玄“ 和 “侘寂” 三者合一的表達(dá)了。

▲ 12世紀(jì)，隨著禪宗的傳入，日本園林開始從既往的 “池泉庭園”，轉(zhuǎn)向更適應(yīng)本國地理?xiàng)l件的微縮式園林景觀

▲ “枯山水” 用沙礫的線條表示水紋，是一張 “幽玄” 留白的山水畫卷

超越了山、河、湖、溪的地理限制，枯山水以常青的樹木、苔蘚、沙、礫石為主要元素，借石為山巒，以沙喻作湖海，試圖在規(guī)矩的方寸之地幻出千巖萬壑。

這樣的庭院景觀中，有自然的幽玄與寂，建筑體亦是?！熬偷厝〔摹?是日本設(shè)計(jì)師非常信奉的事，甚至還意圖將建筑化解于自然環(huán)境中，讓建筑消失。

▲ 安藤忠雄設(shè)計(jì)的小筱邸。清水混凝土的外立面十分簡約，掩蓋住豐富的內(nèi)在，以光和影的互動，營造出幽玄之美

▲ 隈研吾設(shè)計(jì)的杭州美院民藝博物館俯瞰圖，建筑的整體走勢與四圍環(huán)境相和諧，屋頂?shù)纳{(diào)亦與周遭相稱，融于草木之間

于是，現(xiàn)代建筑的精密與嚴(yán)謹(jǐn)，被 “物哀”、“幽玄”、“侘寂” 的日本傳統(tǒng)審美意識加持，使得人們愿意思考建筑關(guān)系的本義。正如隈研吾所說：

“欲望讓我們把建筑從周圍環(huán)境中分割出來，我們忘記了建筑的本意是讓人們?nèi)萆?，讓我們居住得更舒服，而一味地將建筑?dāng)成 ‘物’，在其身上畫滿了各種符號，直至將我們自身淹沒?！?/p>

▲ 好設(shè)計(jì)應(yīng)該是 “外甬道有郊野之趣，內(nèi)甬道有山麓之趣”，總之，建筑體不再是孤立不融環(huán)境的

人們對于居所建筑的要求，也盡可能希望通過設(shè)計(jì)和改建，使室內(nèi)室外的空氣流通氣韻相融。所以，“將自然引入室內(nèi)” 是常新的話題。

▲ 現(xiàn)代日式居所中的空間設(shè)計(jì)，也會照顧到自然、光影與留白

我們很難用一張圖、一段文字去描摹清楚日式傳統(tǒng)美學(xué)中的精髓奧義，也就更難單憑建筑體的設(shè)計(jì)構(gòu)造與用材風(fēng)格來判別美學(xué)上的達(dá)標(biāo)。

因?yàn)樽鳛閷徝缹ο?，設(shè)計(jì)需要參照，也需要被孤立，就如同原研哉的那句話：自然存在，這樣就好。

四、求住宅室外小花園做景觀設(shè)計(jì) 。。。最好是日式的

沒有下面這些就是不叫日式。

日本庭院深受禪宗和中國園林“師法自然”的影響，逐漸形成完整的精神體系，庭院中的植物山石、沙礫，都代表不同的意義。作為家庭休閑生活的場所，在規(guī)劃庭院綠化的時(shí)候，不必拘泥于嚴(yán)格的設(shè)計(jì)規(guī)范，從日式庭院中汲取喜歡的基本元素，互相搭配可能是讓庭院更符合自己審美和生活方式的好辦法。

增強(qiáng)私密性 日本式庭院很注重營造寧靜氛圍，很多在庭院中設(shè)計(jì)溫泉湯池，所以庭院十分注重加強(qiáng)私密性的設(shè)計(jì)。

造景元素：籬笆 很多庭院四周的竹木制高柵欄既充滿了質(zhì)樸的東方美感，又提升了花園的私密性。在我國加工此類柵欄一般用竹竿和杉木，日本當(dāng)?shù)赜袖X合金材質(zhì)的竹墻，外觀和竹子一樣，但提供了足夠的耐候性，國內(nèi)鮮有銷售。

造景元素：植物 在竹木柵欄的內(nèi)側(cè)，增加一層濃密的種植，一方面進(jìn)一步保證了私密性，另一方面也柔化了庭院空間，弱化了園區(qū)邊界，起到增大庭院空間效果的作用，使之看起來更柔和寬敞。

造景元素：園門 日本庭院對大門的設(shè)計(jì)別具匠心，木門木瓦的傳統(tǒng)樣式讓人在門外就感受到懷舊、質(zhì)樸的東方氣息。將園門向院內(nèi)退入1米的空間設(shè)計(jì)，可讓人感覺到庭院的幽深，也為門口空地提供了更加充足的種植空間，豐富了庭院的立面層次。園門再配合上四周的竹柵欄，阻隔一定的視線，更增加了庭院的審美情趣。 為花園增添水景元素 日式庭院的設(shè)計(jì)都離不開水，根據(jù)個(gè)人喜好和庭院面積的不同，可以設(shè)置一處帶有木制拱橋的池塘，也可以是角落中一個(gè)洗手缽，或是象征大海和島嶼的沙池和巖石。水不但能為庭院增添景觀魅力，而且還充滿了東方式的哲學(xué)和禪思。

無論是選擇在庭院中設(shè)計(jì)一個(gè)池塘，還是選擇具有典型日式風(fēng)格又便于打理的枯山水來裝飾庭院，都不妨根據(jù)個(gè)人趣味添加些點(diǎn)綴元素，讓庭院中的東方風(fēng)情顯得更濃郁。

造景元素：石缽 日本庭院常用石缽，石缽的形式多種多樣，有細(xì)雕的有原石的，需要依整體設(shè)計(jì)風(fēng)格而定。

造景元素：驚鹿 用竹筒制成，將水引入灌滿后會因蹺蹺板的原理翻倒，空竹敲在石頭上作響，起名驚鹿，一般用來配合石缽水景。

造景元素：石燈籠 傳統(tǒng)的石燈籠也有多種樣式，一般在其中點(diǎn)上蠟燭，夜間會有很好的景觀效果。不點(diǎn)燈時(shí)由于它自身的造型和美感，也是一種獨(dú)特的景觀小品。

造景元素：架空木平臺 由于日本地理環(huán)境潮濕，一般的房子都做架空的設(shè)計(jì)，以避免毒蟲的侵襲，同時(shí)也發(fā)展出一個(gè)獨(dú)特的景觀。一般的木平臺都是沿建筑而設(shè)，有戶內(nèi)戶外的分別，戶內(nèi)戶外用紙門隔開。 用種植活化庭院

一個(gè)層次豐富的庭院，喬、灌、花、草都是必不可少的，特別是在日本庭院中，雖可以無花，但不能無木無草。植物除了美化環(huán)境，還有保護(hù)隱私、分隔空間等功效。地被使用了景天以及部分草坪，門口和邊界用一些黃花萱草，也能給整個(gè)庭院增加很多亮麗的光彩。錦鯉池是很多庭院的一處焦點(diǎn)景觀，可在周圍種植槭樹和杜鵑，水中則種植水竹(旱傘草)、浮萍等，此外，水葫蘆、千屈菜、茨菰、荷等也是不錯的水生植物。而在湯池旁邊，可以種植變?nèi)~鴨爪木、七葉樹以及部分闊葉溫帶植物，為湯池營造出溫暖的視覺效果。無論什么植物，都應(yīng)本著“取其自然，順其自然”的原則。

造景元素：苔蘚和草 質(zhì)地柔軟，走在上面會有愉悅溫馨的感覺。日式庭院中，在濕潤的地方適當(dāng)種植苔蘚，還能增添悠遠(yuǎn)的歲月氣息。東方式庭院中的草多為點(diǎn)綴式，而且往往還要植些灌木，置幾塊石頭。

造景元素：花卉植物 花卉是重要的造園手法，如果庭園小徑的兩邊簇?fù)碇_花植物，就能給漫步其中的人增添祥和安逸的感覺。要注意層次的組合，籬笆或四周適合使用較高植物，小徑兩側(cè)則應(yīng)選擇低矮的品種。

造景元素：高大植物 東方式庭院的喬木比較注重形態(tài)和意義。雞爪槭、松柏、竹、都是很好的選擇。槭樹葉子在秋季會變?yōu)榧t色，能給庭院增添很多美感。松柏多植于山石旁，有“言志”、“比德”之意。

以上就是小編對于金山日式景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

推薦閱讀：

金山日式景觀設(shè)計(jì)案例（金山日本料理店）

金山日式花園景觀設(shè)計(jì)公司（金山日式花園景觀設(shè)計(jì)公司怎么樣）

金山景觀設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)（金山景觀設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)多少）

國外校園景觀設(shè)計(jì)案例（國外校園景觀設(shè)計(jì)案例總結(jié)）

孝感小區(qū)景觀設(shè)計(jì)（孝感小區(qū)景觀設(shè)計(jì)圖）