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叢林景觀設(shè)計（叢林設(shè)計圖）

發(fā)布時間：2023-05-05 07:15:09 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 64

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于叢林景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解景觀設(shè)計相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、景觀設(shè)計理念趨勢的變化
2、酒店的生態(tài)景觀設(shè)計
3、景觀設(shè)計表現(xiàn)技法
4、景觀設(shè)計必須遵循辨證法？

叢林景觀設(shè)計（叢林設(shè)計圖）

一、景觀設(shè)計理念趨勢的變化

景觀設(shè)計理念趨勢的變化

作為一名好的景觀設(shè)計師，除了具有基本的專業(yè)知識外，還有一點是必須具備的，那就是敏感的嗅覺，能把握房地產(chǎn)景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢，再因地制宜，根據(jù)本區(qū)的應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路。這需要要豐富經(jīng)驗，廣泛的閱歷，為人先的洞察力。就現(xiàn)階段來說，房地產(chǎn)景觀設(shè)計的發(fā)展大致為一下幾個方面：

一、功能性需求趨勢

景觀是干什么用的，說白了就是美化住宅環(huán)境，給居民提供一個舒適的休息、娛樂、思考、會友的活動空間。景觀設(shè)計師的設(shè)計文本里經(jīng)常出現(xiàn)“從功能出發(fā)，真正以人為本”的設(shè)計說明。但事實上，大多數(shù)的景觀設(shè)計師是從形態(tài)好看與否的角度來做景觀設(shè)計的，設(shè)計一個圓形或者星形的鋪裝廣場，大多是看形式是否滿意，至于他是50平米或者60平米大小，那可說不準(zhǔn)。這種先設(shè)計后統(tǒng)計的方法，屢見不鮮。他的結(jié)果有二，第一：如果面積大了，對于開發(fā)商來說，就增加了硬化的成本，現(xiàn)在每平米花崗巖鋪裝每平米最少也得二百多元呢。第二是：面積小了，對居民來說，活動受阻。沒有經(jīng)過嚴(yán)格的市場調(diào)研統(tǒng)計分析，大多為“拍腦袋”行為。因此導(dǎo)致了對功能定位的隨意性，使之將來的使用性較差。

所以，請景觀設(shè)計師注意了，盡量多運用“數(shù)據(jù)量化”統(tǒng)計分析，做到先滿足功能，并形式漂亮的形式，避免浪費空間。

二、景觀結(jié)合建筑，明確風(fēng)格景觀

當(dāng)前，居住地產(chǎn)的景觀風(fēng)格一般都被冠以名詞，什么英倫田園、意大利五重臺地、法式皇家園林、簡歐園林、Art-Deco(現(xiàn)代藝術(shù)裝飾風(fēng)格)、等等，把準(zhǔn)業(yè)主都給看傻眼了，等著你住進該小區(qū)，滿眼找這些異國情調(diào)，卻怎么看看不出來。這是i怎么回事呢?難道是被房地產(chǎn)公司騙了?那倒不是，而是設(shè)計師在這些定位風(fēng)格設(shè)計時，表現(xiàn)手法不足，比如說該小區(qū)是英式園林，我就搬來一個大石獅子;是意大利園林，我弄幾個山坡;你是art-deco風(fēng)格，這個就更簡單了，我在構(gòu)建物上弄一些豎線條就行了。這些簡單地堆砌，無法闡述景觀的風(fēng)格。要挖掘不同景觀風(fēng)格的特點，把他們夸大，滲入在建筑語言上、屋頂、山墻、景觀小品、燈具上，部分可顯示在軟質(zhì)景觀中。

比如說，邢臺地區(qū)屈指可數(shù)的陽光巴厘島小區(qū)，創(chuàng)造了邢臺地區(qū)的銷售神話，引領(lǐng)了該地區(qū)的房地產(chǎn)潮流，自他起，該區(qū)的房地產(chǎn)打破了以往先建設(shè)住宅，最后在草草的種幾棵樹撒一把草籽的舊時代，開創(chuàng)了依托建筑，先設(shè)計景觀方案，并建造景觀示范區(qū)的先河。該小區(qū)是巴厘島風(fēng)格，為了打造出濃烈的巴厘島風(fēng)格，不惜重金，從印尼空運當(dāng)?shù)厥?，雕刻出精美雕像和浮雕，建筑的屋頂、立面的裝飾以及景觀小品、亭子都是此風(fēng)格風(fēng)格的，包括參天的古樹，茂密的叢林，給人以濃厚的異國情調(diào)，這就是該項目在年度大銷中一個不可或缺的噱頭。

三、兩種景觀發(fā)展趨勢，因地制宜。未來十年應(yīng)偏重營造軟質(zhì)化景觀。

目前，住宅區(qū)景觀有兩個發(fā)展方向，一種是以硬質(zhì)景觀為主，主張大廣場、大軸線，以及大型構(gòu)筑物，比圖說邢臺地區(qū)的國際新城小區(qū);另一種是以軟質(zhì)景觀綠化為主，強調(diào)自然、靜謐和溫馨的景觀效果，比如說該地區(qū)的麒麟灣和79號院小區(qū)。兩種風(fēng)格都很有看點，各有所長。如何給自己的小區(qū)定位?這就需要因地制宜，我認(rèn)為，小區(qū)開發(fā)的位置和時間是問題的關(guān)鍵。以邢臺地區(qū)為例，本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平處于河北省的'倒數(shù)，自2006年開始對房地產(chǎn)行業(yè)開始進入市場化大潮，地理位置大多在郊區(qū)。對于剛從家屬樓里搬出的人們，吸引眼球的是獨立生活的空間而不是樓間的花花草草。根據(jù)這種趨勢，隨著時間的推移，主城區(qū)舊房改造，人們對環(huán)境的要求進一步加強，在未來3-5年的時間里，郊區(qū)應(yīng)該以硬鋪裝為主，舊城改造區(qū)趨勢應(yīng)該是向著以綠化配置為重點的方向發(fā)展。在5年以后，由于硬質(zhì)構(gòu)筑物的材料會隨著時間推移而老化變形，需要投入大量成本進行翻修維護，大多房地產(chǎn)商會盡量減少硬質(zhì)構(gòu)筑物的設(shè)計，主要放置于重點區(qū)域必不可少的位置上。重點在軟景配置上，不僅綠量增大，而且綠化的品種、層次將會更加多樣化，植物長得越好，樓盤的效果也會越好。

實際上，用這種精致的綠化造景手法能夠快速地回籠銷售收入，同時也贏得了買房者的價值認(rèn)同。用景觀所創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了成本投入。有計算稱，每平米增加50元的綠化投入，可增加每平米房價200元以上收入。這個買賣還是i很劃算的。當(dāng)然，我們一定要做到把房地產(chǎn)的和諧人居環(huán)境和生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的理念結(jié)合起來，這是將來房地產(chǎn)景觀重要的發(fā)展趨勢。

四、施工管理和后期維護將重視的趨勢

好了我們有了一套完美的景觀圖紙，是否就可以高枕無憂的看著精美景觀一蹴而就呢?答案是否定的。殊不知，“三分設(shè)計，三分施工，四分管理”，以邢臺某小區(qū)為例，精美的方案讓人稱奇，施工圖的細(xì)膩讓審圖師無處下嘴。好吧，景觀竣工之后，讓所有人抓狂，施工隊拋棄圖紙，自以為是，沒有地形，面材粗糙，鋪裝變形。令所有人無語。這就是現(xiàn)場施工無人管控的問題;如果說這樣驗收了，那么在后期物業(yè)上多管理一些，勤修剪草坪綠籬，定期對石材進行保養(yǎng)，那么他還可以作為一種適應(yīng)性景觀來看。要是物業(yè)放任不管，雜草叢生，地磚任其損壞不管，構(gòu)建物任其風(fēng)吹雨打不保養(yǎng)，多好的小區(qū)，多美的景觀設(shè)計，都會打折不少。所以說越來越重視現(xiàn)場管控和后期物業(yè)管理，是房地產(chǎn)景觀發(fā)展的必需。除非這個房地產(chǎn)開發(fā)一個項目就卷包走人，否則對后期銷售和今后的開發(fā)都是百害無一利的。群眾的眼睛是雪亮的，老百姓不好騙。

總而言之吧，景觀設(shè)計將隨著房地產(chǎn)經(jīng)濟的火熱而再度有新的變革和發(fā)展，這將是未來房地產(chǎn)公司、景觀設(shè)計師持續(xù)研究的新課題。

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二、酒店的生態(tài)景觀設(shè)計

酒店的生態(tài)景觀設(shè)計

隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們所追求的不再是無比昂貴的室內(nèi)空間享受，漸漸的轉(zhuǎn)變成舒適，優(yōu)雅，親近自然的生態(tài)化追求。如今，生態(tài)景觀不僅僅局限于大自然的空間里，生態(tài)建筑也已經(jīng)成為當(dāng)前建筑學(xué)研究的熱點課題。將生態(tài)景觀引人酒店，并研究出酒店環(huán)境設(shè)計的科學(xué)性、系統(tǒng)性理論，具有一定的開創(chuàng)性。

叢林景觀設(shè)計（叢林設(shè)計圖）

一、對生態(tài)景觀的認(rèn)識

生態(tài)景觀運用到酒店設(shè)計中是秉著“以人為本”到“以環(huán)境為中心”生態(tài)建筑的社會思想基礎(chǔ)，在為人類創(chuàng)造舒適優(yōu)美的生活和休閑環(huán)境的同時，最大限度地減少污染，保持生態(tài)環(huán)境的平衡。

1.生態(tài)景觀的定義。生態(tài)景觀就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧共處的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。

2.生態(tài)景觀在酒店設(shè)計中運用的必要性。在酒店中運用生態(tài)景觀設(shè)計，首先，能為客人提供宜人的公共空間環(huán)境，包括健康宜人的溫度、濕度，清潔的空氣，好的光環(huán)境、聲環(huán)境以及靈活開敞的空間;其次，在對自然資源的利用上，對環(huán)境的索取較小;再次，對酒店環(huán)境的影響小。指減少排放和妥善處理有害廢棄物以及減少氣體污染、光污染、聲污染;最后，讓客人進入酒店有一種回歸自然，親切的感覺。

3.生態(tài)景觀在酒店中起到的作用。運用生態(tài)景觀，就要通過對自然界中的植物、水體、山石等景觀的運用，由小見大，達到自然環(huán)境與酒店環(huán)境的融合，它可以起到以下作用：

3.1烘托酒店環(huán)境氣氛，陶冶情操。酒店的設(shè)計風(fēng)格雖然各不相同，但是有一個共同的特點，那就是利用園林植物展現(xiàn)各自不同的風(fēng)格和情調(diào)，烘托出不同的氣氛，從而滿足人們的精神需要，陶冶人們的情操。

3.2柔化和分割組織酒店大堂空間。用花池、花墻或桶載、盆栽植物來劃定界限客服了用建筑分割帶來的呆板、硬直和獨立空間的狹隘，使相互關(guān)聯(lián)的空間在獨立中統(tǒng)一，達到似隔非隔，相互交融的效果。酒店建筑和裝飾所呈現(xiàn)縱橫硬直的線條、鋼筋大理石的質(zhì)地、單調(diào)的色彩，讓人感到生硬，進行綠化生態(tài)配置后，可打破生硬，互補色彩，柔化空間，使室內(nèi)顯得生機勃勃。

3.3改善酒店室內(nèi)小氣候條件。當(dāng)酒店適度較低時，空氣流通差，二氧化碳濃度和病菌含量較高。綠色生態(tài)植物通常能清除室內(nèi)空氣重87%的污染物質(zhì)，其中包括甲醛和苯等有害氣體，同時，放出氧氣，殺滅空氣中的病菌，吸附塵粒，凈化空氣，調(diào)節(jié)濕度，削弱噪音，改善酒店的空間環(huán)境條件。

總之，酒店的生態(tài)化植物景觀配置應(yīng)根據(jù)植物特點和實際情況進行藝術(shù)布局，充分發(fā)揮植物景觀效果，利用室內(nèi)現(xiàn)代化的控光、空調(diào)、通風(fēng)等設(shè)施，實行集約化的養(yǎng)護管理，滿足室內(nèi)植物景觀材料本身對環(huán)境條件的要求，實現(xiàn)科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

二、生態(tài)景觀在酒店中的應(yīng)用現(xiàn)狀

當(dāng)今，大多數(shù)酒店的生態(tài)化設(shè)計都是通過的放置和陳設(shè)來體現(xiàn)的。但是，酒店的生態(tài)化，不是單純的應(yīng)用點狀、線狀等布局方式所能形成的，這些簡單的布局方式不能滿足現(xiàn)在大多數(shù)酒店室內(nèi)生態(tài)景觀的需求。

室內(nèi)景觀和建筑空間之間的比例也是設(shè)計師應(yīng)該注意的一個重要因素，在高度方向上，現(xiàn)代室內(nèi)自然景觀多以植物為主要景觀元素，而植物景觀由于植物本身生理條件的限制，在植株高度上有其自然規(guī)律，因此需要人為挑選和控制。這也是一些設(shè)計師或經(jīng)營者常常忽視的一點。

三、生態(tài)景觀在酒店中的應(yīng)用方法

酒店的空間設(shè)計，并不僅僅單純地從美學(xué)角度和功能角度對空間環(huán)境構(gòu)成要素進行組合配置，更要從室內(nèi)設(shè)計要素的`組成中貫穿生態(tài)化設(shè)計來立意和創(chuàng)新，成為表達酒店形象、特色以及可識別的載體。

1.生態(tài)景觀的藝術(shù)性與酒店環(huán)境相統(tǒng)一。采用自然植物與人造植物的配置應(yīng)用成功解決了室內(nèi)綠化形式單板、色彩單一、節(jié)省資源、增加效益等問題，同時也是最為經(jīng)濟的方法之一。生態(tài)景觀運用到酒店室內(nèi)就應(yīng)該處理好人、建筑和自然三者之間的關(guān)系，創(chuàng)造一個舒適的空間環(huán)境。

2.生態(tài)景觀設(shè)計與酒店的布局協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2.1生態(tài)景觀的比例與酒店的布局相協(xié)調(diào)。酒店有大面積公共空間，空間較高，容易造成空曠的感覺。在這種空間中，可以通過幾何形式感強的高大植物進一步界定空間區(qū)域。而且植物的樹冠在高度方向上又形成了另一個高度層次，改善了植物下面的人的空間感受，并且增添了人們在空曠空間中的細(xì)部尺度體驗。在低層大空間建筑中，可以通過布置自然景觀，增加地面高差，通過景觀區(qū)域組織交通，使交通流線富于變化。在一些功能和空間形態(tài)相對獨立的空間，景觀可以作為一個視覺焦點存在，附屬設(shè)施圍繞這個主看點布置。

2.2生態(tài)景觀形態(tài)與酒店的布局相一致?，F(xiàn)代大規(guī)模酒店建筑，常常使用自然元素裝飾室內(nèi)空間，使空間增加生氣并放松顧客的心情。通常是成片的景觀設(shè)計和休息餐飲區(qū)結(jié)合在一起，在其它地方，自然景觀會以裝飾的形式出現(xiàn)在交通空間中，有時具有一定的指示性作用，而不作為主要景觀對象。

景觀布置模式最好將附屬設(shè)施有機地布置在景觀當(dāng)中，形成你中有我、我中有你的格局。在這種模式中，景觀設(shè)計通常會采用比較自由的平面形式，植物配置也比較豐富活潑，講求自然形態(tài)。在高度比較高的大空間中，如果選用高大茂密的植物，可以形成一種室內(nèi)叢林的感受。

四、結(jié)語

通過本文的初步研究，得出在酒店中運用生態(tài)景觀設(shè)計有著重大的意義，設(shè)計對人的關(guān)懷往往體現(xiàn)在近人的細(xì)致尺度上，可謂于細(xì)微之處見匠心。酒店的室內(nèi)生態(tài)景觀設(shè)計是在滿足使用功能的需求上，運用生態(tài)元素的設(shè)計，達到一種美的合理享受，營造出有文化內(nèi)涵、獨特魅力的酒店空間。

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三、景觀設(shè)計表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時代建筑 2002/1

俞孔堅

北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心

北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所

摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關(guān)系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認(rèn)同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

關(guān)鍵詞: 景觀, 場所, 風(fēng)景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

1、景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂螅@是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復(fù)興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時期的繪畫一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少從19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

至此，文明社會關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟為主文藝復(fù)興時期，城市經(jīng)濟上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導(dǎo)

美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。

2、景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗

2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，實質(zhì)上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學(xué)家們把場所上升到了一個哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認(rèn)識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認(rèn)知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認(rèn)識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認(rèn)同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認(rèn)同于一個場所，是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認(rèn)同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認(rèn)同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時間性

自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。

人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

3、景觀作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個有機的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關(guān)系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學(xué)的過程，維持著一個生命的地球。

第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對象。

第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對象。

第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關(guān)系；是生物對環(huán)境的適應(yīng)、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然，人類本身的復(fù)雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對景觀進行研究。

城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對象。

4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關(guān)系。

這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數(shù)字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風(fēng)水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥獸的行跡來預(yù)測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內(nèi)部的認(rèn)同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。當(dāng)然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預(yù)示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結(jié)語

綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機性和復(fù)雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過程之間的復(fù)雜的聯(lián)系；景觀是符號，但它遠(yuǎn)不只是廣場上的雕塑和紀(jì)念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關(guān)于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

參考文獻

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四、景觀設(shè)計必須遵循辨證法？

下面是中達咨詢給大家?guī)黻P(guān)于景觀設(shè)計必須遵循辨證法的相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

引言：景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農(nóng)業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設(shè)計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設(shè)計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計美學(xué)，機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設(shè)計，并最終也變成了機器。

20世紀(jì)60～70年代開始，RachelCarson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；LynnWhite揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而GarrettHardin的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)；DonellaMeadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。在此背景下，產(chǎn)生了InMcHarg的“設(shè)計尊重自然”，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計，包括建筑的生態(tài)設(shè)計、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計等等。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設(shè)計作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設(shè)計進行哲學(xué)的思考，以啟迪思維，開闊思路。

一、系統(tǒng)觀現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識和改造對象。

這一觀點著重體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、自然界沒有廢物每一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計應(yīng)用。

第二、自然的自組織和能動性自然是具有自組織或自我設(shè)計能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當(dāng)向外界開放，吸收能量、物質(zhì)和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。進化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過，一個花園當(dāng)無人照料時，便會有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學(xué)物質(zhì)維護，便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計過程。如景觀設(shè)計師MichaelvanValkenburgh設(shè)計的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項目中，設(shè)計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們對待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢利導(dǎo)而不是絕對的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計的成功之處，也在于充分認(rèn)識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。生態(tài)設(shè)計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。

第三、邊緣效應(yīng)在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而，在常規(guī)的設(shè)計中，我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在，很少把這種邊緣效應(yīng)結(jié)合在設(shè)計之中。在城市或綠地水系的設(shè)計中，我們常?？吹降氖撬戇^渡帶上生硬的水泥護襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應(yīng)會產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶，而人們通?？吹降氖切藜粽R的草坪；又如，建筑物的基礎(chǔ)四周，是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類的建設(shè)活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，來創(chuàng)造豐富的景觀。（參考《建筑中文網(wǎng)》）

第四、生物多樣性自然系統(tǒng)是寬宏大量的，它包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。與自然相合作的設(shè)計就應(yīng)尊重和維護其多樣性，"生態(tài)設(shè)計的最深層的含意就是為生物多樣性而設(shè)計".為生物多樣性而設(shè)計，不但是人類自我生存所必須的，也是現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。而保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。自然保護區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市綠地是世界上生物多樣性保護的最后堡壘。曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標(biāo)準(zhǔn)主導(dǎo)的城市園林綠地，應(yīng)將生物多樣性保護作為最重要的設(shè)計指標(biāo)。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值；五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應(yīng)是打藥殺蟲的小農(nóng)。通過生態(tài)設(shè)計，一個可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來城市設(shè)計者所要追求的。

二、辨證觀辨證思維是現(xiàn)代科學(xué)實踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，不能只注意到其有利的一面，同時還要看到其不利的一面。

生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認(rèn)識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要問：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？

與傳統(tǒng)設(shè)計相比，景觀生態(tài)設(shè)計在對待許多設(shè)計問題上有其特點。但是，景觀生態(tài)設(shè)計應(yīng)該作為傳統(tǒng)設(shè)計途徑的進化和延續(xù)，而非突變和割裂。缺乏文化含義和美感的唯景觀生態(tài)設(shè)計是不能被社會所接受的，因而最終會被遺忘和被淹沒，設(shè)計的價值也就無從體現(xiàn)。景觀生態(tài)的設(shè)計應(yīng)該、也必須是美的。景觀設(shè)計學(xué)以生態(tài)思維為其核心，但也正是設(shè)計中的生態(tài)意義使景觀設(shè)計這一職業(yè)出現(xiàn)分異，其一極強調(diào)對生態(tài)過程的組織和條理；其二則強調(diào)藝術(shù)和美的表達和再現(xiàn)。這種由來已久的分異到生態(tài)設(shè)計中應(yīng)得到溶合。

三、科學(xué)技術(shù)觀

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識自然、改造自然的工具，是“第一生產(chǎn)力”，具有一定的超前性。隨著人類認(rèn)識和改造自然能力的進一步提高，科學(xué)技術(shù)得到前所未有的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新興的具有交叉性科學(xué)，我們可以充分利用這新興的交叉學(xué)科來拓展生態(tài)景觀設(shè)計的實現(xiàn)途徑，提高景觀設(shè)計的質(zhì)量。

其中景觀生態(tài)學(xué)就是一門新興的交叉學(xué)科，主要研究空間格局和生態(tài)過程的相互作用。作為一門學(xué)科，景觀生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)60年代在歐洲形成的，土地利用規(guī)劃和評價一直是其主要的研究內(nèi)容。直到20世紀(jì)80年代初，景觀生態(tài)學(xué)在北美才受到重視，迅速發(fā)展成為一門很有朝氣的學(xué)科，引起了越來越多學(xué)者的重視與參與。景觀生態(tài)學(xué)和地理學(xué)帶來了新的思想和新的方法，已成為生態(tài)學(xué)和地理學(xué)的前沿學(xué)科之一。它把地理學(xué)家研究自然現(xiàn)象的空間相互作用的橫向研究和生態(tài)學(xué)家研究一個生態(tài)區(qū)的機能相互作用的縱向研究結(jié)合為一體，通過物質(zhì)流、能量流、信息流及價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動態(tài)變化以及相互作用的機理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護。

隨著遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，他們已經(jīng)廣泛地應(yīng)用到各個研究領(lǐng)域中，尤其是與地理空間密切相關(guān)的學(xué)科。景觀生態(tài)學(xué)作為一門研究景觀空間格局與生態(tài)過程的學(xué)科，分析各種景觀現(xiàn)象在不同時空尺度上的分布特征、演變規(guī)律、空間鑲嵌關(guān)系及其對不同景觀格局的模擬研究成為景觀生態(tài)學(xué)的研究核心，而地理信息系統(tǒng)在空間分析和空間模擬上的強大功能，為在景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用和推廣提供了基礎(chǔ)。

合理規(guī)劃和管理景觀，對生態(tài)系統(tǒng)、區(qū)域乃至全球的持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計要借助于景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的知識與方法，從景觀生態(tài)功能的完整性、自然資源的內(nèi)在特征以及實際的社會經(jīng)濟條件出發(fā)，通過對原有景觀要素的優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)，達到人的經(jīng)濟活動與自然過程的協(xié)同進化。

四、結(jié)論

景觀設(shè)計必須遵循自然辨證法，景觀設(shè)計者要學(xué)習(xí)自然辨證法，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，進一步樹立辨證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索景觀的內(nèi)在自然規(guī)律，早日實現(xiàn)從必然王國到自然王國的飛躍，使景觀設(shè)計開發(fā)由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代。

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