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菲律賓光啟中學(xué)華僑班（菲律賓光啟學(xué)校）

發(fā)布時間：2023-05-02 11:46:20 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 371

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于菲律賓光啟中學(xué)華僑班的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、想要南音吳欣霏的資料
2、廈門六中很差嗎？
3、福建有哪些著名的寺廟？年代？特色？
4、福建有哪些寺廟

菲律賓光啟中學(xué)華僑班（菲律賓光啟學(xué)校）

一、想要南音吳欣霏的資料

編輯本段出處

“南音”一詞最早應(yīng)該出現(xiàn)在漢代，張衡《南都賦》云：“齊僮唱兮列趙女,坐南歌兮起鄭舞?！备哒T注曰：“南歌，取南音以為歌也?！薄澳弦簟蔽墨I(xiàn)有載。《呂氏春秋音初》記：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇，而巡省南土……女乃作歌。歌曰：‘侯人兮猗!’實始作南音。”從“侯人兮猗”與《楚辭》體式相類來看，南音主要應(yīng)指楚音，也很可能包括長江下游的吳音和越音。（楊匡民：《楚聲今昔初探》，《江漢論壇》1980年第5期。）

編輯本段南音的歷史

唐宋

一般認(rèn)為南曲起源于唐，形成于宋：（1）據(jù)文獻(xiàn)記載：唐僖宗光啟元年（885），王潮、王審知兄弟率軍入閩，他們帶去了唐代“大曲”傳播于民間。大曲與當(dāng)?shù)孛耖g音樂的相互影響和吸收，從而

產(chǎn)生了別具一格的“南曲”。（2）南曲的主奏樂器琵琶的演奏姿勢是斜抱著彈奏。所用筒簫嚴(yán)格規(guī)定為一尺八寸。這兩件樂器的演奏姿勢與形制與唐舊制相符。（3）南曲的曲牌名稱有不少與唐代大曲、法曲的曲牌名稱相同。如《摩訶兜勒》《子夜歌》、《清平樂》、《梁州曲》、《婆羅門》等。（4）宋代“南戲”五大名?。骸肚G釵記》、《白兔記》、《拜月記》、《殺狗記》和《琵琶記》，南曲也演唱這些劇目。

元朝

元朝時，文人加入戲曲創(chuàng)作，南音一方面吸取元曲之內(nèi)容，一方面模仿其風(fēng)格從事創(chuàng)作。及至五大傳奇《琵琶記》、《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》及《殺狗記》產(chǎn)生后，更豐富南音曲文；此外各地聲腔亦為南音所吸收、融合。至明代中葉以后，流行于江浙一帶昆山腔、弋陽腔傳入閩南，亦為南音所吸收，而創(chuàng)作亦日漸增多，迄清代，南音已相當(dāng)成熟。

論點

南音的源流研究資料不少，主要有以下一些論點： ○1。南音肇始于秦漢的“相和歌”，如“趨”、“亂”、“艷曲”都帶有南音的影子； ○2。南音起源于唐“大曲”、“雅樂”； ○3。南音源自元明的“曲”； ○4。南音形成于明清，北曲南遷形成。

編輯本段簡介

南音也稱“弦管”、“泉州南音”，是中國現(xiàn)存最古老的樂種之一。兩漢、晉、唐、兩宋等朝代中原移民把音樂文化帶入以泉州為中心的閩南地區(qū)，并與當(dāng)?shù)孛耖g音樂

融合，形成了具有中原古樂遺韻的文化表現(xiàn)形式--南音。

編輯本段古月遺韻

《中國音樂詞典》載“南音”條目有以下四方面的內(nèi)容：①周代的南方音樂，簡稱“南”。 ②先秦已視作古樂的“南音”。 ③即“福建南曲”。 ④曲藝的一種，用廣州方言演唱。流行于珠江三角洲地區(qū)。有一百多年歷史，以清唱為主。由此可見，南音、南曲之名古已有之，專指特定年代、特定地域的音樂；而“南音”又在一百多年前已為廣東的地方民間音樂所名。王驥德《曲律》中論及：“入元而益漫衍其制，櫛調(diào)比聲，北曲遂擅盛一代；顧未免滯于弦索，且多染胡語，其聲近嘵以殺，南人不習(xí)也。迨季世入我明，又變而為南曲，婉麗嫵媚，一唱三嘆，于是美善兼至，極聲調(diào)之致?！庇衷弧啊度孀印贰ⅰ督虞洝?、《越人》、《紫玉》、吳歈、楚艷，以及今之戲文，皆南音也?！边@里所提到的“南音”、“南曲”是指今之“昆曲”，以及江、浙、贛一帶的海鹽腔、余姚腔、青陽腔、弋陽腔等。所以“南音”、“南曲”古代、現(xiàn)代，以及地域不同，所指也不同。

編輯本段源遠(yuǎn)流長

簡介

南音，又稱南曲、南樂、南管、弦管，主要由“指”、“譜”、“曲”三大類組成，是保存我國古代音樂比較豐富、完整的一個大樂種。它薈集了盛唐以來中原雅樂之精

華，后來又吸引了元曲、弋陽腔和昆腔的特長，并與閩南的民間音樂融為一體而逐漸成為詞曲清麗柔曼、旋律纏綿深沉的美妙樂種，尤其長于抒發(fā)鄉(xiāng)人思親、游子懷鄉(xiāng)的真摯情懷，那如怨如慕如絲如縷的聲音，猶如南國夏夜的玉蘭花香，一陣陣沁入人們?nèi)绨V如醉的心田。

南音從中原走來

我國黃河流域的中原古樂的許多遺響與南音有相似之處，如先奏的五音之樂、音階與宮調(diào)理論；宮角繞商等多重角的旋法特點；漢代的譜式記號及漢藺相和歌的"絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌"之演唱演奏形式；清商三調(diào)、相和五調(diào)等等均能在南音之中找其蹤影。（拙挫文：《南音標(biāo)準(zhǔn)音諸問題》對以上現(xiàn)象已作了詳細(xì)詮釋，此文故之）難怪《泉州府志》載有明萬歷年間的晉江寒儒蘇浚作詩云："滿徑蒼蒼煙雨突，長空浪卷曉云沈。江頭不斷清商曲，留得春風(fēng)與客心。"蘇浚是位南音愛好者，他所指的清商曲若不是南音又能是什么呢？因此，古時泉州南音很可能也有清商曲之稱謂。中原古樂之所以存活于泉州南音之中，這與歷史上的幾次大移民現(xiàn)象不無關(guān)系。永嘉之亂（公元304－309年），晉人衣冠南渡。宋太平寰宇記："東晉南渡，衣冠士族，多萃其地，以求安堵，固立南安郡（今泉州）景云二年改泉州和晉安郡（今福州）。"泉州考古學(xué)家們還不斷發(fā)現(xiàn)晉江流域一帶有大量晉人墓地，特別幾年前，于豐州茂霞村發(fā)現(xiàn)晉代一墓葬，存有"部曲印"之陪葬品，這更是這一史實的重要見證。然而，南遷的晉人為了讓他們的子孫后代記住這一史實，同時表以對晉國故土的思念而把原命名為南安江的河流易名為晉江。東晉亡后，南朝統(tǒng)治的一百多年歷史，南遷在江左一帶的晉人，依然覺得江左不比南方太平、安定，因此又小批量地陸續(xù)由浙江入閩北、轉(zhuǎn)閩東，而最后又在這氣候宜人、土壤肥沃、偏安東南一隅，依山傍水，猶如世外桃源的晉江流域一帶沿江而居。唐僖宗光啟年間（公元885－887年）自河南隴畝起義的王潮、王審治兄弟入閩，據(jù)有閩中五州，立為閩王，建立閩國。這次移民時間短而大批量。其侄王延彬在南安設(shè)置招賢院，招賢納士，中原士族如黃滔等紛紛遷地而南，一時泉州成為"海濱鄒魯"。此時的泉州經(jīng)濟和文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)，已是"千家羅綺管弦鳴"的繁榮景象了。中原人的南渡，不僅帶來了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，同時也必然帶來中原優(yōu)秀的音樂文化，這對當(dāng)時泉州的經(jīng)濟與文化的發(fā)展，起了重大的推動作用，也為宋元泉州的鼎盛打下了堅實的基礎(chǔ)。

南音與梨園戲交融發(fā)展

為什么南音古樂能世代相傳，久唱不衰，而深受人們的喜愛？其中最主要的原因是，它在歷史進(jìn)程中除了不斷吸收兄弟樂種的聲腔來豐富自己外，其決定因素是長期與梨園戲交融發(fā)展。靖康二年（公元1127年），金兵南侵，汴京（今開封）淪陷，北宋覆亡而遷都臨安（今杭州），建立南宋。趙宋皇族南外宗正司也自臨安遷往泉州。遺臣、遺民們紛紛南移，一時泉州成為南宋的陪都。這時泉州港處于興盛時期，有"東方第一大港"之美譽。由于經(jīng)濟的發(fā)展，必然會帶來文化的繁榮。以南音為基礎(chǔ)，以帶濃重的中州洛下正音的泉南腔為唱詞吐音，并加以故事化了的梨園戲，此時應(yīng)運而生。應(yīng)該指出，它與宋室南遷而帶來的宮廷文化如家庭班（又稱家班戲）不能說沒有關(guān)系。梨園戲以南音為母體音樂，以南音"曲"為主要唱腔，在發(fā)展過程中又吸收了部分民歌以及其他戲曲聲腔，諸如弋陽腔、昆山腔、青陽腔、潮調(diào)來豐富自己，而形成"上路"、"下南"、"小梨園"流派。南音在漫長的歷史進(jìn)程中，由宮廷走向民間，又從民間搬上舞臺而形成一種個性獨特，雅俗共賞的傳統(tǒng)音樂。南音古樸、典雅、舒緩、低回的音調(diào)卻最適合配以哀怨、憂傷、抒情、思念，特別是以愛情為題材的民間故事，因而，極富感染力，與民眾心靈相通，深受人們的青睞，有雄厚、堅實的群眾基礎(chǔ)?！睹骺}南戲曲弦管選本三種》就有《陳三五娘》等梨園戲的痕跡。它不僅記有南音的滾門曲牌，同時還標(biāo)有唱詞及南音工×譜的撩拍記號，這說明南音與梨園戲的密切關(guān)系由來已久。梨園戲的產(chǎn)生不僅豐富了南音的"指"與"曲"內(nèi)容，同時通過演出實踐而對南音的撩拍、樂器、定音等方面作了發(fā)展。撩拍方面由原來二分音符為一撩而緊縮為四分音符為一撩；樂器方面則由品簫代替洞簫；定音方面也由"以工為商"為標(biāo)準(zhǔn)音的洞管定音法，一改為"以×代工"的品管定音法。由于南音與梨園戲在歷史長河中互為滲透吸收，互為交融發(fā)展，"你中有我，我中有你"，這從某方面而言，梨園戲?qū)δ弦羲鞯母母锔N近現(xiàn)實生活，群眾也更樂意接受，這無疑起到完善南音和充實南音的作用，讓南音藝術(shù)更具生命力。不僅如此，閩南的其他地方戲曲，諸如提線木偶戲、高甲戲、打城戲，甚至薌劇（歌仔戲），它們在發(fā)展過程中也同樣從南音中吸收養(yǎng)分來豐富自己，如歌仔戲最富特色的大廣弦，不就是從南音二弦演化而來的嗎？同樣，閩南諸劇種在面向民眾的演出過程中又不斷地豐富了南音，實踐了南音，讓南音更貼近群眾、更深入人心，而成為人們的精神食糧和日常生活中不可或缺的組成部分。

編輯本段古樸優(yōu)雅

特點

據(jù)學(xué)者研究考證，從南音的曲牌名稱、格調(diào)韻味和所用樂器的制造特點、演奏姿勢等方面看，都足以說明南音與唐宋大曲、法曲、宋詞、元散曲有著密切關(guān)

系，"是一部立體的中國古代音樂史"。它保留著唐宋古典曲牌，有濃厚的中原古樂遺風(fēng)，間或融入某種異域情調(diào)。

樂器

南音所用的主要樂器洞簫又稱"尺八"，十目九節(jié)，其長0.6米，延用唐簫規(guī)制，聲韻渾厚深沉。前幾年日本"尺八"演奏團(tuán)來泉州訪問，就是自稱要來"尺八的故鄉(xiāng)"尋根覓源的。演奏南曲的琵琶（南琶），彈奏時采用橫抱姿勢，與豎抱的北琶迥然而異，卻和泉州開元寺內(nèi)的飛天樂伎及敦煌壁畫上的飛天造型十分相似。南音的二弦與魏晉"奚琴"相似，拍板與唐以前的"節(jié)"相同。而用閩南話演唱南曲，其中就有許多中原古語的詞匯和音韻完好地保存至今。

編輯本段泉州南音

泉州南音演奏演唱形式為右琵琶、三弦，左洞簫、二弦，執(zhí)拍板者居中而歌，這與漢代"絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌"的相和歌表現(xiàn)形式一脈相承。其工尺譜記法自成體系，是古代音樂記寫形制之遺存。橫抱演奏的曲頸琵琶、十目九節(jié)的洞簫、二弦、三弦擊拍板等，也都因襲古樂器遺制。南音曲目有器樂曲和聲樂曲兩千余首，蘊含了晉清商樂、唐大曲、法曲、燕樂和佛教音樂及宋元明以來的詞曲音樂、戲曲音樂等內(nèi)容。南音以標(biāo)準(zhǔn)泉州方言古語演唱，讀音保留了中原古漢語音韻。演唱時講究咬字吐詞，歸韻收音。南曲曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏徐緩，古樸幽雅，委婉深情。泉州南音由"大譜"、"散曲"和"指套"三大部分（俗稱"指"、"譜"、"曲"）構(gòu)成完整的音樂體系。"指"，即"指套"，亦稱"套曲"，是一種有詞、有譜、有指法（即琵琶彈奏指法）、比較完整的套曲。每套套曲由兩首至七首散曲組成，以音樂的"管門"和"滾門"歸類編成套，共50大套，主要有《自來》、《一紙相思》、《趁賞花燈》、《心肝撥碎》、《為君出》5套。"譜"是有標(biāo)題的器樂套曲，附有琵琶彈法，是有標(biāo)題的器樂套曲，沒有曲詞，以琵琶、洞簫及二弦、三弦為主奏樂器。每套包括三支至十多支曲牌，共16大套。內(nèi)容多為描述四季景色、花鳥昆蟲或駿馬奔馳等情景，其中著名的有"四"（《四時景》）、"梅"（《梅花操》）、"走"（《八駿馬》）、"歸"《百鳥歸巢》）4套。"曲"即散曲，又稱草曲，只唱不說。有譜、有詞，一般由琵琶、洞簫、二弦、三弦等四件主要樂器伴奏。內(nèi)容大致可分為抒情、寫景、敘事三類。曲詞的內(nèi)容，主要取材于唐傳奇、話本和宋元及明代戲劇人物故事，其中《山險峻》、《出漢關(guān)》、《共君斷約》、《因送哥嫂》等曲目廣為流傳。

編輯本段音樂瑰寶

意義

泉州南音有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為陶冶情操、自娛自樂的文化表現(xiàn)形式，它與閩南人的生活密切相關(guān)，閩南人聚居之地幾乎都有民間南音社團(tuán)。除了在閩南地區(qū)

的泉州、漳州、廈門和港、澳、臺地區(qū)以外，泉州南音還流播到菲律賓、印尼、新加坡、馬來西亞、泰國、緬甸、越南等國家，成為維系海外僑胞和臺灣同胞鄉(xiāng)情的精神紐帶，對增進(jìn)民族認(rèn)同感也起到了積極作用。

組織

泉州有很多南音組織。據(jù)記載，最早當(dāng)屬建于明崇禎三年（1630年）的晉江深滬御賓南音社了。早期泉州市區(qū)的南音組織有"筠竹軒"、"靈裳閣"、"升平奏"、"回風(fēng)閣"及"回風(fēng)閣俱樂部"等。泉州周邊各縣市、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)亦幾乎都有南音社團(tuán)組織。特別是在比較富裕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，南音社團(tuán)活動則尤為活躍，被譽為"南音穴"的浮橋鎮(zhèn)就是其中一例。這個富庶的小鎮(zhèn)，人文景觀極為豐富，笱江月色讓人流連忘返，也孕育不乏南音人。夜晚，人們經(jīng)常聚在橋頭邊的榕樹下聽老人們講李九我的故事或接官亭的傳說，遠(yuǎn)處還不斷傳來絲絲的弦管聲。夜深，當(dāng)人們返家路過下洲巷、祠堂口、和光宮，南音依然陣陣，清音雅樂不絕于耳。那時浮橋南音之盛，可見一斑。據(jù)浮橋下洲村84歲高齡的老藝人蔡百合介紹，早在60年前，就有許多資深的南音藝人在浮橋開館設(shè)閣，收徒傳藝，那時浮橋的"臨江閣"在新門外一帶名噪一時。當(dāng)時，"延陵吳"13鄉(xiāng)為"割香"慶典而舉辦的南音大會唱可說是盛況空前，那幾天人們興高采烈，到處張燈結(jié)彩、高搭錦棚，先由來自泉州城里及廈門等名社團(tuán)登臺獻(xiàn)藝，再有13鄉(xiāng)社團(tuán)才一一登臺演唱。"臨江閣"出色的演唱讓其他名社館閣刮目相看。

編輯本段蓬勃發(fā)展

解放后，南音事業(yè)蓬勃發(fā)展。南音社團(tuán)不僅有業(yè)余的組織，還有專業(yè)的組織。如1960年由視南音為無價之寶的王今生市長一手創(chuàng)建的泉州南音樂團(tuán)，40多年來，

不僅培養(yǎng)造就了一批南音專業(yè)人員在各地區(qū)發(fā)揮骨干作用，而且在各種賽事及訪問交流活動為泉州爭了不少榮譽。尤為值得一提的是，常年活躍在街頭巷尾的眾多業(yè)余南音社團(tuán)，與群眾的接觸最為直接，也最受群眾的歡迎，他們?yōu)槿菽弦舻钠占芭c發(fā)展起了極大的推動作用。同時，泉州市南音愛好者、華僑、華人也不時給他們以各方面的支持與經(jīng)濟贊助，為弘揚泉州南音事業(yè)而作了可貴的貢獻(xiàn)。三五成群，家庭式的南音演唱在泉州最為常見，可說比比皆是。以曲會友、以聲傳情是弦友們?nèi)粘Ｉ钪械淖罴堰x擇。主人們對待來者，不管初交或深交，都會奉茶施粥，若遇知音還會備辦酒席招待。南音的藝術(shù)魅力讓他們相處得十分融洽和諧。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月8日，福建省泉州市南音樂團(tuán)獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎。

編輯本段人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

列為遺產(chǎn)

2009年10月1日，南音（泉州弦管）正式被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，此時距2002年5月泉州市正式啟動泉州南音申報工作已有近8年的時間。在歡慶中華人民共和國六十華誕的日子里，泉州南音正式入選聯(lián)合國教科文組織公布的第四批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

成果

南音原稱弦管，是一個歷史悠久的古老樂種，是我國彌足珍貴的民族音樂瑰寶，被譽為“中國音樂史上的活化石”、“中國民族音樂的根”。南音典雅優(yōu)美，獨具魅力，千年來廣泛流傳于泉州一帶閩南語系地區(qū)，并遠(yuǎn)播臺灣、港澳和東南亞等地，成為聯(lián)系世界各地閩南人的精神紐帶。作為南音的發(fā)祥地與集中地，我市歷來重視和愛護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，民間的弦管班社館閣，幾乎遍布城鄉(xiāng)各地，以至山邊海角，愛好者自愿結(jié)合，自娛自樂，隨處都有管弦之聲。新中國成立以后，我市首次出現(xiàn)由文化部門出面組織的弦管團(tuán)體和公辦樂團(tuán)，弦友們成為新文藝工作者，他們學(xué)習(xí)新事物、服務(wù)新社會，作出了積極的貢獻(xiàn)。改革開放以來，泉州弦管重獲生機與活力，民間的弦管團(tuán)體恢復(fù)發(fā)展至500多個。在1981年至2005年期間，泉州市已成功舉辦了8屆海內(nèi)外南音大會唱。從1990年起，南音進(jìn)入中小學(xué)課堂，并且年年舉行中小學(xué)演唱演奏比賽，至今已舉辦了20屆。泉州師院、泉州藝校招收南音專業(yè)學(xué)生，開辟了傳承新渠道。而在保護(hù)與研究南音文化遺產(chǎn)方面，成立于1985年的中國南音學(xué)會、泉州地方戲曲研究社，做了大量艱巨、基礎(chǔ)性的工作，取得了豐碩成果。

保護(hù)

相關(guān)政府歷來十分重視南音的保護(hù)與弘揚，將其擺上經(jīng)濟社會發(fā)展的重要位置。2002年，泉州市啟動向聯(lián)合國教科文組織申報南音為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄工作，并把申報的過程作為保護(hù)與弘揚的過程，如制定實施泉州南音藝術(shù)保護(hù)與振興的決定，開展南音社團(tuán)的普查和南音專業(yè)代表性傳承人的推薦與報批，支持文化部門出版或發(fā)表一批弦管典籍與研究論著，等等。目前，泉州市政府投資建設(shè)的泉州戲曲、南音陳列館和泉州南音藝苑已先后落成啟用；專業(yè)團(tuán)體和民間社團(tuán)也多次晉京和出境、出國交流與演唱，產(chǎn)生良好的影響?？梢哉f，泉州南音博大精深的文化內(nèi)涵和價值日益彰顯，泉州南音榮登人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄實至名歸！

編輯本段同名歌曲

歌曲：南音歌手：方大同專輯：soulboy 歌名:南音演唱:方大同專輯:soul boy 作曲:方大同填詞:林夕在他的墨鏡里看不到二泉的月映有多么蒙朧只記得少年時練習(xí)著二胡時琴弦勒出了血紅三十四歲后失明了怎么用他雙眼尋找自己的光榮小時候拉奏著浪淘沙他們說他是個天才兒童可是下一個畫面里他就走在街販賣著他的童夢喧嘩酒家中擁擠的小巷中他拉著等待著誰為他而動容音樂沒人懂打賞要人懂因為他真的很窮漆黑北風(fēng)中飄渺的燭光中他想他總能為人們奏出彩虹音樂自己懂一樣有聽眾沿途點亮他命運的燈籠二泉映月他才不管紅與不紅圓圓的墨鏡里自圓其樂昭君出塞自有人歌頌他人窮名不窮他人窮志不窮音樂證明他有用回家路上由他老婆摻扶著拉奏著那一曲才最感動不知道路過的聽到的免費的有沒有因此心痛最親愛的聽眾想像他們的臉孔流淚或滿臉春風(fēng) 老爸是他英雄他慈祥的臉孔也漸漸地消逝在南音的琴聲中南音本說“河南話” 千年流傳有遺韻宋室南遷，趙匡胤嫡系皇族在泉州一住就是147年，人口發(fā)展至3000多。中原移民不僅帶來了中原音樂，還把其家鄉(xiāng)話“河洛語”也帶至泉州，而且反客為主成為泉州的主流語言與音樂，一直保存至今。 “南音”原稱“泉州南音”“泉州弦管”，是保存在福建東南沿海的一種古老音樂，所以有時也以“福建南音”稱之。但南音發(fā)祥于歷史文化名城泉州，以泉州地道方言演唱，所以海內(nèi)外弦友習(xí)慣通稱為“泉州南音”。這種古樂使用的“上、下四管”傳統(tǒng)樂器，簡陋古樸，看起來不起眼，但演奏起來，旋律古遠(yuǎn)典雅，歌唱者以泉腔“照古音”咬字吐音作韻，如怨如慕、如泣如訴，無不扣人心弦。南音原不姓“南” 其實，南音并不“生于南國”，最早可追溯至中原早已消失了的古樂與“河洛語”。 1983年，時任中央音樂學(xué)院名譽院長的趙沨在泉州調(diào)研之后認(rèn)定：泉州南音“是中國音樂歷史的活化石”，并倡議在泉州成立中國南音學(xué)會，發(fā)動國內(nèi)外音樂史家開展南音學(xué)研究。時任中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長的黃翔鵬也贊同趙沨的觀點，認(rèn)為泉州南音“既與歷史樂種有著諸種聯(lián)系，本身又是當(dāng)代猶存的樂種?！? 據(jù)音樂史記載：中國音樂發(fā)展至盛唐達(dá)到頂峰之后,幾經(jīng)戰(zhàn)亂便灰飛煙滅，到了宋代就已經(jīng)找不到唐代的音樂了。后來人們只能從古墓、敦煌莫高窟、佛教寺廟以及民間的收藏中，找到一些寶貴的音樂史跡。秦漢時期的橫抱琵琶、豎吹尺八，晉唐的篳篥、拍板，敦煌壁畫上來自天竺的“迦陵頻伽樂舞”和西域各式各樣的絲竹樂器及演出場面。但這一切都僅僅是歷史遺跡，只見其形不聞其聲。所以，一些音樂史學(xué)家們感嘆中國音樂史是一部“啞巴音樂史”。所幸的是，“禮失求之野”，樂失也存于野。音樂史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了既古老又鮮活的泉州南音。它傳承了晉唐音樂的歷史信息，又積淀了歷代的音樂文化特征，并存活于海內(nèi)外講閩南語的地區(qū)，成為一部活的中國音樂史。南音在新中國成立前，一向被稱作弦管。史料證明，弦管之稱，始于漢初，風(fēng)行于魏晉，《晉書·樂志》有“凡此諸曲始皆徒歌既而被之弦管”的記載。唐·杜牧詩句“弦管開雙調(diào)”中兩個古樂名詞“弦管”與“雙調(diào)”，都保存在泉州編訂出版的《明刊戲曲弦管選集》中。在晚唐也有“弦管鐃拍、出沒花柳”的記述。在五代后蜀《花間集》中，更有多處以“弦管”描寫絲竹之聲的。但“往事越千年”，“弦管”之名早已消失，只有“泉州南音”繼承和保存下來。南音主要的演唱形式是，右邊分別為橫抱曲項琵琶和三弦者；左邊分別為豎吹洞簫（古稱尺八）和拉二弦者（宋以前稱奚琴），唱者居中執(zhí)拍板而歌。這種演唱形式，是漢“相和歌－－絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的遺制。而其主要樂器，無不是漢唐的傳承，可以與《中國音樂文物大系》刊載的古樂器互為印證。南音以“乂、工、六、思、一”五個漢字記譜。這五個譜字與唐高宗（650-683）時的“樂調(diào)”六個譜字“思、一、六、犯、工、六”十分相近。南音五個譜字右旁加上琵琶指法和撩拍號，稱為“工乂譜”或琵琶指骨譜?！岸鼗凸抛V”的撩拍符號與其近似。“敦煌古譜”僅有25首，可惜被劫至法國，難得一見。而南音“虛譜無詞”的器樂曲譜就有15大套，有譜有詞的“指套”有50套，散曲多達(dá)2000多首。音調(diào)分4個“管門”、7個“支頭”、108個“滾門”，節(jié)律有序，自成體系，又保存了唐燕樂“雙調(diào)”“越調(diào)”“背雙”的調(diào)名和唐教坊的“拂（諧音作舞）霓裳”“杜韋娘”“玉樹后庭花”等曲名，是一個積淀大量古代音樂信息的寶庫。人口遷移形成“南音” 歷史上作為政治文化中心地帶的中原曾多次發(fā)生戰(zhàn)亂，戰(zhàn)亂迫使那里的皇族、士族以至黎民百姓紛紛南逃。泉州美稱“溫陵”，有較好的自然條件和人文環(huán)境。通過晉代“衣冠南渡”和唐宋的多次遷徙，以及大量官兵先后入閩形成的移民大部分就居留在泉州。而宋室南遷，由“南外宗正司”管理的趙匡胤嫡系皇族在泉州一住就是147年，人口發(fā)展至3000多。中原移民不僅帶來了中原音樂，還把其家鄉(xiāng)話“河洛語”也帶至泉州，而且反客為主成為泉州的主流語言與音樂，一直保存至今。南音還哺育了泉州南戲，先后孕育誕生了梨園戲、傀儡戲以及高甲戲、打城戲、布袋戲。這些戲種都以南音作為基本聲腔，而南音又從戲曲中吸取優(yōu)美的唱段作為它的散曲與套曲。曲與戲的互相依存、互為滋養(yǎng)，便形成了一個興旺發(fā)達(dá)的戲曲家族，成為閩南人在漫長農(nóng)耕時代不可或缺的精神文化生活內(nèi)容。之后，南音逐漸傳向周邊地區(qū)，帶到海外東南亞各地，形成一個約5000萬人講閩南語的南音文化圈。在這個南音文化圈中，30年來共舉辦了15屆南音大會唱。南音何以幸存？泉州南音1000多年的發(fā)展歷程，沒有消失在歷史的長河中，卻能夠幸運地存活下來。原因之一在于它的深入人心。人們自覺地愛護(hù)它，口傳心授，世代相承。文革時期，有的人墻上掛著“樣板戲”曲譜，口中唱的卻是南音；有的弦友，把曲簿包上層層油紙，挖地三尺，埋在床前；有的則藏之古墓。原因之二，海內(nèi)外有不少熱心人士，傾心搶救保護(hù)。400年前刊刻出版的《滿天春》《鈺妍麗錦》《百花賽錦》三本雕版書，刊載272首弦管曲詞和18出與弦管相關(guān)的戲文，國內(nèi)已蕩然無存，無人所知。后來英國牛津大學(xué)教授龍彼得在英國和德國圖書館發(fā)現(xiàn)了它們，并經(jīng)過二三十年的調(diào)查研究，寫出長篇論文。另一部刊刻于100多年前的《文煥堂指譜》，閩南一帶尋覓多年，不見蹤影，卻出現(xiàn)在臺南玉市上，幸為臺灣成功大學(xué)教授胡紅波重金買下。泉州地方戲曲研究社分別與兩位教授合作，經(jīng)過認(rèn)真校訂、翻譯，由中國戲劇出版社出版了《明刊戲曲弦管選集》和《清刻本文煥堂指譜》兩書，為南音溯本探源提供了可靠的史料，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。而大量的民間手抄本，也先后整理、校訂，大部分已匯編出版。2009年，南音成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，將進(jìn)一步促進(jìn)這份珍貴文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

編輯本段同名書籍（即將開始創(chuàng)作）

作者：笛安連載雜志于雜志《最小說》相信即《西決》《東霓》之后，《南音》會閃爍出更加耀眼的光芒。

編輯本段同名人物

《最小說》最強實力作者笛安的作品《西決》及其姊妹篇《東霓》中出現(xiàn)的人物。鄭南音是鄭東霓、鄭西決的妹妹。生長在一個幸福的家庭，自幼深得家人寵愛，因其屬兔，被家人親昵地稱作“鄭小兔”或“兔子”。在《西決》中，我們看到的鄭南音是個可愛、活潑、開朗、樂觀的少女，也是個執(zhí)著的追求自己的愛情，愿意去放手一搏的人；在《東霓》中，我們看到的鄭南音是個喜歡小孩子，愛姐姐并且能和她站在同一戰(zhàn)線上的女生，她也可以在重病的爸爸面前做到堅強勇敢，是個懂事孝順的孩子。

二、廈門六中很差嗎？

福建省廈門第六中學(xué)創(chuàng)辦于1953年，其前身是廈門私立中級文化補習(xí)學(xué)校。1954年春，學(xué)校遷址江夏堂，同年又搬至現(xiàn)廈禾校區(qū)。1955年，經(jīng)廈門市政府批準(zhǔn)，更名為廈門私立思明中學(xué)。1956年9月6日，經(jīng)省政府批準(zhǔn)，改為福建省廈門第六中學(xué)。1971年秋，學(xué)校開辦高中班，從此成為一所完全中學(xué)。1980年，學(xué)校試辦職業(yè)高中。1991年，創(chuàng)辦廈門女子職業(yè)學(xué)校。1997年，女子職業(yè)學(xué)校分離出去。近十年來，學(xué)校實現(xiàn)了超常規(guī)、跨越式發(fā)展，辦學(xué)效益得到了社會的廣泛贊譽，1993年被省教委直接定為省二級達(dá)標(biāo)學(xué)校，1998年成為全省26所一級達(dá)標(biāo)學(xué)校之一，步入名校行列。2003年，在廈門市新一輪教育改革中率先實施與東渡中學(xué)合并，實行高初中分設(shè)辦學(xué)，學(xué)校分廈禾、東渡兩校區(qū)，廈禾校區(qū)為初中部，東渡校區(qū)為高中部；合并后即擴建高中部，擴大優(yōu)質(zhì)教育資源。在廈門市第一所正式申報示范性高中，并于2004年以較高分?jǐn)?shù)通過市級驗收。加強同世界教育的交流與合作，積極探索合作辦學(xué)新路子。與建中教育信托基金合作創(chuàng)辦“出國留學(xué)實驗班”，與菲律賓光啟學(xué)校合作開辦中國文化培訓(xùn)班。如今的廈門六中已發(fā)展成為廈門市規(guī)模最大、設(shè)備一流、師資力量雄厚的著名學(xué)府。

學(xué)校校園占地面積97648平方米，有教學(xué)樓、辦公樓、實驗樓、圖書館、現(xiàn)代教育技術(shù)中心、學(xué)生活動中心、藝術(shù)教育綜合樓、體育館、游泳池和學(xué)生公寓等，總建筑面積近8萬平方米。

高中部硬件不錯,師資力量也還行

三、福建有哪些著名的寺廟？年代？特色？

法海寺

位于福建省福州市羅山。

法海寺創(chuàng)建于五代后晉開運二年(945)，初名“興福院”，宋大中祥符年間(1008—1016)始改今名。一千多年來，該寺歷經(jīng)滄桑，代有興廢。宋政和七年(1117)曾改作道觀，稱“神霄宮”。此后不久，又恢復(fù)為佛寺。明代，寺院一度被豪強占為私人別墅。至萬歷年間，才復(fù)舊觀。此后又久為俗家所侵占。直至1928年，圓瑛法師主持雪峰崇圣寺時，才將法海寺收回加以重修，作為雪峰下院。1948年，忠心和尚曾創(chuàng)辦“法海中學(xué)”，招收貧寒失學(xué)青少年，為社會培育了一批人才。新中國成立后，福建省、福州市佛教協(xié)會均設(shè)在寺內(nèi)。“文革”中，除殿堂建筑外，佛像等一切陳設(shè)悉遭破壞，房屋被工廠、機關(guān)等占用。1976年后落實宗教政策，寺院交還佛教界，并重加整修。

法海寺的主要建筑為山門、天王殿、大雄寶殿、大悲閣、弘化樓、客房等。

涌泉寺

位于福建省福州市東郊鼓山。

據(jù)清代黃任《鼓山志》記載，涌泉寺“其先為潭”。五代后梁開平二年(908)填潭建寺。當(dāng)建寺時，寺前一壑泉水如涌，故名涌泉寺。宋咸平二年(999)，真宗賜額“鼓山白峰涌泉禪院”。明永樂五年(1407)，成祖賜名“涌泉寺”。永樂六年(1408)及嘉靖二十一年(1542)兩次毀于火，寺內(nèi)建筑所剩無幾。萬歷四十七年(1619)至天啟七年(1627)間重建。清順治、康熙年間又經(jīng)修繕擴建?？滴跞四?1699)，敕賜御書“涌泉寺”匾額。

涌泉寺現(xiàn)存殿宇大多系清代建筑，主要建筑有天王殿、大雄寶殿、法堂、千佛陶塔、藏經(jīng)樓、印經(jīng)樓、香積廚等。

西禪寺

位于福建省福州市西門外的怡山。

西禪寺建于隋以前，原名清禪寺。后唐長興年間(930—933)改名長慶寺，后以福州四城各有一大寺(東禪、南禪、北禪、西禪)，將長慶寺稱為西禪寺。宋代兩次重修。元至正九年(1349)再修。明正統(tǒng)二年(1437)、崇禎十年(1637)又兩次重修。清代幾度重修。光緒二年(1876)至十七年(1891)，按唐宋時格局重建，并在法堂后新建一藏經(jīng)閣。1928年又重建明遠(yuǎn)閣一座，辟寄園和放生池。1941年9月，西禪寺部分殿堂被日本侵略軍炸毀。后修復(fù)。1956年又進(jìn)行重修?！拔母铩敝性馐芷茐?，后由愛國僑僧、居士和華僑等捐款修復(fù)。1983年，西禪寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

西禪寺主要建筑有天王殿、“鐵塔天燈”、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣、禪堂、方丈室、念佛堂、明遠(yuǎn)閣、鐘樓、鼓樓、玉佛樓、報恩塔等。

林陽寺

位于福建省福州市北峰區(qū)。

林陽寺古稱林洋院，又名瑞峰林洋寺、瑞峰院。該寺創(chuàng)建于后唐長興二年(931)。明初寺廢。萬歷四十年(1612)重建，后又廢?，F(xiàn)存寺院為清光緒年間重建。寺宇建筑大體仿效鼓山涌泉寺格局。1930年，圓瑛法師曾擔(dān)任住持。

林陽寺主要建筑有鐘鼓樓、天王殿、大雄殿、法堂、伽藍(lán)殿、地藏殿、大悲殿、祖師殿、報恩堂、古月塔院、客堂、禪堂、齋堂及僧寮等。

1983年，林陽寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

地藏寺

位于福建省福州市東門外金雞山下。

地藏寺建于武帝大通元年(527)，名法林寺，是福建省最早的尼寺。唐乾寧元年(894)重修。五代時期稱金雞山報恩寺，寺內(nèi)建有地藏殿。宋、元、明各代皆有修葺。后因遭火災(zāi)，寺毀。清同治三年(1864)重修，在報恩寺地藏殿遺址建新寺，取名地藏寺。清末以來雖多次擴建，但基本上保持原貌。抗戰(zhàn)前夕，重新整修，成為福建女眾叢林，凈土道場。

地藏寺現(xiàn)有建筑為天王殿、大雄寶殿、大悲樓、客堂、五觀堂、念佛堂、庫房、方丈室、寮房等。

1983年，地藏寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

崇福寺

位于福建省福州市北郊象峰山麓。

崇福寺原為“祝圣道場”，建于宋太平興國二年(977)，后毀。明末清初重興。后復(fù)廢。光緒二十一年(1895)重修并擴建，至此乃具叢林規(guī)模。該寺為曹洞宗法脈。新中國成立后，福州市佛教協(xié)會于1957年在寺內(nèi)創(chuàng)辦佛教安養(yǎng)院，并改為女眾道場。1981年，福建省佛學(xué)院女眾班設(shè)在寺內(nèi)，首創(chuàng)當(dāng)代中國尼眾學(xué)府。1983年，崇福寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

據(jù)文獻(xiàn)記載，日本長崎縣建有圣壽山崇福寺，俗稱福州寺，為象峰崇福寺的分寺。改革開放后，日本佛教友人曾多次來此尋根認(rèn)祖。

崇福寺主要建筑為鐘鼓樓、天王殿、大殿、法堂、念佛堂、五觀堂、觀音閣、庫房、香積廚、方丈室、校舍、僧舍等。

崇圣寺

位于福建省閩侯縣雪峰。

崇圣寺簡稱雪峰寺，創(chuàng)建于唐咸通十一年(870)，初稱應(yīng)天雪峰禪院。乾寧元年(894)移寺陳洋(即今址)。宋太平興國三年(978)改名雪峰崇圣寺，當(dāng)時即有“南方叢林第一”之美稱。明代，該寺列為中國禪院五山十剎之一。清末，雪峰寺與怡山長慶寺、鼓山涌泉寺、瑞峰林陽寺、象峰崇福寺并列為福州五大叢林。1928年圓瑛法師任住持。此外，該寺勝進(jìn)法師于1938年到馬來西亞弘法，在怡保建“東蓮小筑”，作為雪峰下院，并時時撥款回寺修建?？箲?zhàn)期間，寺遭炮轟，天王殿也被臺風(fēng)吹毀。1980年后，陸續(xù)進(jìn)行重建。

崇圣寺為佛教禪宗云門、法眼二宗派的發(fā)源地，在佛教史上頗有影響。

崇圣寺主要建筑有內(nèi)外山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、禪堂、法堂、祖師紀(jì)念堂、枯木庵等。

1983年，寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

萬福寺

位于福建省福清縣黃檗山。

萬福寺創(chuàng)建于唐貞元五年(789)。自唐以后，歷代興廢不一，史乘乏載，難以稽考。明洪武二十三年(1390)重修。嘉靖三十四年(1555)遇倭寇之亂，又遭焚毀。萬歷二十九年(1601)復(fù)興。萬歷四十二年(1614)賜“萬福禪寺”額。崇禎十年(1637)，隱元禪師歸任主持，萬福寺成為明末清初福建一大名剎。1928年，寺被山洪沖毀。近年來，福建省佛教協(xié)會成立了修建委員會，有計劃地對萬福寺進(jìn)行修復(fù)。

清順治九年(1652)，日本長崎華僧所建的興福寺住持逸然及唐三寺諸護(hù)法，數(shù)度聯(lián)名邀隱元東渡弘法。隱元遂于順治十一年(1654)五月率領(lǐng)徒眾三十人離黃蘗南行，七月五日安抵日本長崎。到日后，又得到后水尾天皇及德川幕府德川家綱將軍的優(yōu)遇，在京都宇治賜地建寺。新寺建成后，隱元不忘故山，仍命名為黃檗山萬福寺，并創(chuàng)立一新宗派，與日本原有的臨濟、曹洞鼎立，稱為黃檗宗。后來日本黃檗宗僧侶就稱福建的祖寺為“古黃檗”，稱京都的新寺為“新黃檗”。日本黃檗山的建筑規(guī)模、叢林制度和宗教儀式等，完全仿照福清黃檗山的形式，今猶保存三百年前隱元時代的規(guī)模。其最初十幾代的住持，多由中國渡日的僧侶擔(dān)任。清中葉后，中日黃檗山僧侶的往來瀕于停滯。1979年，日本黃檗宗各寺以宗議會議長吉井鳩峰為團(tuán)長，組成“古黃檗拜塔友好訪華團(tuán)”，來到福清黃檗山萬福寺拜塔禮祖，恢復(fù)了中斷已久的中日兩國黃檗山佛教的友好聯(lián)系。其后，“日中友好臨黃(臨濟與黃檗)協(xié)會”又多次組團(tuán)來訪。1983年，他們在黃檗山建立了一座“日本黃檗山萬福寺開山隱元禪師東渡振錫之地”碑，以為紀(jì)念。

1983年，萬福寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

廣化寺

位于福建省莆田市鳳凰山。鳳凰山一名南山，故廣化寺又稱南山寺。

廣化寺創(chuàng)建于南朝陳永定二年(558)，取名“金仙禪院”。唐景云二年(711)，睿宗賜額“靈巖”，并命書法家柳公權(quán)題寫，改為“靈巖寺”。唐大中元年(847)重建。宋太平興國元年(976)改名為“廣化寺”。其后代有興廢。清康熙三十一年(1692)進(jìn)行了全面修建，并將小南山和法海寺并入該寺。新中國成立后，政府曾撥款重修。1980年海外信眾捐資重加修建。

廣化寺建筑規(guī)模宏偉，總面積三萬二千多平方米，主要建筑有照壁、牌坊、山門、放生池、天王殿、大雄寶殿、法堂(上是藏經(jīng)樓)、祖堂(上是臥佛殿)、羅漢堂、戒堂、方丈室、齋堂、客堂、念佛堂、看山樓、溪聲閣等。

廣化寺有史以來，道風(fēng)素著，國內(nèi)外緇素莫不稱譽。寺內(nèi)現(xiàn)設(shè)有福建省佛學(xué)院。

1983年，廣化寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

慈壽寺

位于福建省莆田市江口鎮(zhèn)囊山村，俗稱囊山寺。

慈壽寺創(chuàng)建于唐僖宗乾符三年(876)。光啟二年(886)擴建，賜額“慈壽禪寺”。宋代進(jìn)行了全面擴修。元至元二十四年(1287)毀于火災(zāi)。后重修。元末又毀于戰(zhàn)火。明代重建。嘉靖年間(1522—1566)遭到三次破壞。清代一直衰敗。清末民初，陸續(xù)重建。新中國成立后，多次進(jìn)行修建。1981年后，進(jìn)行了全面修復(fù)。

寺內(nèi)主要建筑為山門、鐘鼓樓、伽藍(lán)殿、祖師殿、大雄寶殿、禪堂、藏經(jīng)閣、功德堂、齋堂、客室等。

1983年，慈壽寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

開元寺

一名紫云寺，位于福建省泉州市西街。

據(jù)傳開元寺建于唐代，初建大悲閣及正殿，名“白蓮道場”，后易名蓮花寺、興教寺、龍興寺。唐開元二十六年(738)，玄宗詔天下諸州各建一寺以紀(jì)年，始名開元寺。歷五代兩宋，開元寺發(fā)展支院一百余所。元至元二十二年(1285)，將支院合成大寺，賜額“大開元萬壽彈寺”。元末被焚毀。明洪武、永樂年間次第重建。新中國成立后，政府幾次撥款修葺。

開元寺主要建筑有山門、天王殿、拜亭、石經(jīng)幢、鎮(zhèn)國塔、仁壽塔、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、五觀堂、功德堂、“弘一法師紀(jì)念館”(原為尊勝院)等。

開元寺歷代高僧輩出，蜚譽梵林。如唐代匡護(hù)、袒膊、合言、文展、法起、道英，五代真覺、朝悟、清豁，宋代了悟、守靜，元代大圭等。民國以來有轉(zhuǎn)道、圓瑛、轉(zhuǎn)物、轉(zhuǎn)逢等。高僧弘一法師曾住錫弘法，寺內(nèi)建有“弘一法師紀(jì)念館”。

1983年，開元寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

龍山寺

位于福建省晉江安海鎮(zhèn)北的龍山之麓。

龍山寺始建于隋皇泰年間(618—619)，初名普現(xiàn)殿，又名天竺寺。明天啟三年(1623)重修。清康熙二十三年(1684)又修建部分殿堂。清同治十二年(1873)至光緒五年又重建。千百年來，幾經(jīng)興廢，屢次修葺，現(xiàn)存殿宇，大抵是清代建筑。

龍山寺主要建筑有放生池外山門、華表、照墻、鐘鼓樓、金剛殿、天壇、圓通寶殿、大雄寶殿等。

唐宋以來，“海上絲路”的興旺。龍山寺的香火也隨著商賈的足跡遠(yuǎn)涉重洋，傳布海外，故寺宇分支繁多。其著名的有：新加坡黎士高斯律龍山寺、菲律賓龍山寺等。在臺灣省，據(jù)傳就有龍山寺四百多座。

1983年，龍山寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

南普陀寺

位于福建省廈門市東南五老峰下。

據(jù)記載南普陀寺建于唐代，五代時再建，初名泗洲院。宋治平年間(1064—1067)重建，改名為普照寺。元至正年間(1341—1367)寺廢。明洪武年間(1368—1398)重修、擴建。明末毀于兵火。清康熙年間重建。因寺地處浙江定海普陀山之南，故改稱南普陀寺。道光十三年(1833)重修。光緒二十一年(1895)又次第興建恢復(fù)七堂。1924年改為十方叢林。其后，相繼重建、增建了許多殿堂。1924年在寺內(nèi)創(chuàng)辦了閩南佛學(xué)院，1 937年停辦。1934年，弘一和瑞今法師又于該寺創(chuàng)辦了佛教養(yǎng)正院。

南普陀寺主要建筑有天王殿、大雄寶殿、八角亭式大悲殿、藏經(jīng)閣、禪堂、鐘鼓樓、禪堂、客堂、庫房、普通塔、海會樓、普照樓、方丈樓、教學(xué)樓、師生宿舍等。還設(shè)有閩南佛學(xué)院和養(yǎng)正院。此外，在后山還新建了轉(zhuǎn)逢、會泉兩法師紀(jì)念塔。1983年，南普陀寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

華藏寺

華藏寺又名支提寺，位于福建省寧德縣支提山西面。

該寺始建于北宋開寶四年(971)，賜額華嚴(yán)重寺。雍熙二年(985)敕為雍熙寺。元至元二十年(1283)毀，次年修復(fù)。明永樂五年(1407)賜額華藏寺。明萬歷元年(1573)敕令中興，賜額華藏萬壽禪寺。近代重修。

寺內(nèi)主要建筑有山門、大雄寶殿、天王殿、藏經(jīng)閣等。大寺以外在山中還有那羅巖、甘露寺諸巖洞小寺二十多處。

1983年，華藏寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

南山寺

位于福建省漳州市南部丹霞山。

南山寺始建于唐開元初年(713—714)，初名延壽寺。明天啟年間(1621—1627)改稱南山寺。現(xiàn)存建筑為清光緒年間重修。近年來又進(jìn)行了全面維修。

南山寺主要建筑有天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、石佛閣、法乘和尚舍利塔等。1983年，南山寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

四、福建有哪些寺廟

法海寺

位于福建省福州市羅山。

法海寺創(chuàng)建于五代后晉開運二年(945)，初名“興福院”，宋大中祥符年間(1008—1016)始改今名。一千多年來，該寺歷經(jīng)滄桑，代有興廢。宋政和七年(1117)曾改作道觀，稱“神霄宮”。此后不久，又恢復(fù)為佛寺。明代，寺院一度被豪強占為私人別墅。至萬歷年間，才復(fù)舊觀。此后又久為俗家所侵占。直至1928年，圓瑛法師主持雪峰崇圣寺時，才將法海寺收回加以重修，作為雪峰下院。1948年，忠心和尚曾創(chuàng)辦“法海中學(xué)”，招收貧寒失學(xué)青少年，為社會培育了一批人才。新中國成立后，福建省、福州市佛教協(xié)會均設(shè)在寺內(nèi)?！拔母铩敝校钐媒ㄖ?，佛像等一切陳設(shè)悉遭破壞，房屋被工廠、機關(guān)等占用。1976年后落實宗教政策，寺院交還佛教界，并重加整修。

法海寺的主要建筑為山門、天王殿、大雄寶殿、大悲閣、弘化樓、客房等。

涌泉寺

位于福建省福州市東郊鼓山。

涌泉寺現(xiàn)存殿宇大多系清代建筑，主要建筑有天王殿、大雄寶殿、法堂、千佛陶塔、藏經(jīng)樓、印經(jīng)樓、香積廚等。

西禪寺

位于福建省福州市西門外的怡山。

西禪寺建于隋以前，原名清禪寺。后唐長興年間(930—933)改名長慶寺，后以福州四城各有一大寺(東禪、南禪、北禪、西禪)，將長慶寺稱為西禪寺。宋代兩次重修。元至正九年(1349)再修。明正統(tǒng)二年(1437)、崇禎十年(1637)又兩次重修。清代幾度重修。光緒二年(1876)至十七年(1891)，按唐宋時格局重建，并在法堂后新建一藏經(jīng)閣。1928年又重建明遠(yuǎn)閣一座，辟寄園和放生池。1941年9月，西禪寺部分殿堂被日本侵略軍炸毀。后修復(fù)。1956年又進(jìn)行重修?！拔母铩敝性馐芷茐模笥蓯蹏鴥S僧、居士和華僑等捐款修復(fù)。1983年，西禪寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

西禪寺主要建筑有天王殿、“鐵塔天燈”、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣、禪堂、方丈室、念佛堂、明遠(yuǎn)閣、鐘樓、鼓樓、玉佛樓、報恩塔等。

林陽寺

位于福建省福州市北峰區(qū)。

林陽寺主要建筑有鐘鼓樓、天王殿、大雄殿、法堂、伽藍(lán)殿、地藏殿、大悲殿、祖師殿、報恩堂、古月塔院、客堂、禪堂、齋堂及僧寮等。

1983年，林陽寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

地藏寺

位于福建省福州市東門外金雞山下。

地藏寺建于武帝大通元年(527)，名法林寺，是福建省最早的尼寺。唐乾寧元年(894)重修。五代時期稱金雞山報恩寺，寺內(nèi)建有地藏殿。宋、元、明各代皆有修葺。后因遭火災(zāi)，寺毀。清同治三年(1864)重修，在報恩寺地藏殿遺址建新寺，取名地藏寺。清末以來雖多次擴建，但基本上保持原貌?？箲?zhàn)前夕，重新整修，成為福建女眾叢林，凈土道場。

地藏寺現(xiàn)有建筑為天王殿、大雄寶殿、大悲樓、客堂、五觀堂、念佛堂、庫房、方丈室、寮房等。

1983年，地藏寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

崇福寺

位于福建省福州市北郊象峰山麓。

據(jù)文獻(xiàn)記載，日本長崎縣建有圣壽山崇福寺，俗稱福州寺，為象峰崇福寺的分寺。改革開放后，日本佛教友人曾多次來此尋根認(rèn)祖。

崇福寺主要建筑為鐘鼓樓、天王殿、大殿、法堂、念佛堂、五觀堂、觀音閣、庫房、香積廚、方丈室、校舍、僧舍等。

崇圣寺

位于福建省閩侯縣雪峰。

崇圣寺為佛教禪宗云門、法眼二宗派的發(fā)源地，在佛教史上頗有影響。

崇圣寺主要建筑有內(nèi)外山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、禪堂、法堂、祖師紀(jì)念堂、枯木庵等。

1983年，寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

萬福寺