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世界第一哲學(xué)系（世界第一哲學(xué)系排名）
發(fā)布時間：2023-05-01 15:10:05
稿源：
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大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于世界第一哲學(xué)系的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
系（世界第一哲學(xué)系排名）.jpg)
一、世界著名哲學(xué)家有哪些？
泰利士（Thales，約624－547）
阿那克西曼德（Anaximander，約610－546）
阿那克西美尼（Anaximenes，約588－524）
赫拉克利特（Heraclitus，約540－480）
畢泰戈拉（Pythagoras，約680－500）
克塞諾芬尼（Xenophanes，約565－473）
巴門尼德（Parmenides，約六世紀(jì)－五世紀(jì)）
芝諾（Zeno of Elea，約六世紀(jì)末－五世紀(jì)）
恩培多克勒（Empedokles，約495－435）
阿那克薩戈拉（Anaxagoras，約500－428）
留基波（Leukippos，生卒年不詳）
德謨克利特（Democritus，460－370）
普羅泰戈拉（Protagoras，481－411）
高爾吉亞（Gorgias，483－375）
蘇格拉底（Sokrates，468－400）
柏拉圖（Plato，427－347）：《理想國》、《政治家》、《巴曼尼德斯篇》、《柏拉圖對話六種》
歐幾里德（Eucleides of Megara，約450－374）
安提西尼（Antisthenes，約400－325）
第歐根尼（Diogens of Sinopeus，約400－325）
阿里斯提普（Aristippus，約生于前435）
&《希臘哲學(xué)史》（汪子嵩等編著）、《前蘇格拉底哲學(xué)研究》、《古希臘羅馬哲學(xué)》
亞里士多德（Aristotle，384－322）：《形而上學(xué)》、《工具論》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《物理學(xué)》、《政治學(xué)》
&《亞里士多德全集》
伊壁鳩魯（Epikouros，341－270）
芝諾（Zeno of Cypros，約336－264）
克呂西普（Chrysippus，約281－205）
皮浪（Pyrrhon，約360－270）
蒂孟（Timon，320－230）
盧克萊修（Lucretius，約98－53）：《物性論》
西塞羅（Cicero，106－43）
塞涅卡（Seneca，2－65）
愛比克泰德（Epictetus，50－138）
奧勒留（Aurelius，120－180）
塞克斯都?恩披里克（Sextus Empiricus，二世紀(jì)人）
柏羅?。≒lotinos，205－270）：《九章集》
德爾圖良（Tertullianus，約160－230）
奧古斯?。ˋugustinus，354－430）：《懺悔錄》、《上帝之城》、《教義手冊》
波愛修（Boethius，約480－525）：《哲學(xué)的慰藉》
愛留根納（Eriugena，約800－877）：《論神的預(yù)定》、《論自然的區(qū)分》
安瑟爾謨（Anselmus，1033－1109）：《獨白》、《宣講》、《斥愚人書》
洛色林（Roscellinus，1050－1114）
阿伯拉爾（Abailardus，1079－1142）
托馬斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274）：《神學(xué)大全》、《反異教大全》
羅吉爾?培根（Roger Bacon，1214－1294）：《大著作》、《小著作》、《第三著作》
鄧斯?司各脫（Duns Scotus，1270－1308）：《牛津論著》、《巴黎論著》
威廉?奧康（William Ockham，1300－1349）
愛拉斯謨（Erasmus，1469－1536）：《瘋狂頌》
佩脫拉克（Petrarch，1304－1374）：《秘密》
薄伽丘（Boccaccio，1313－1375）：《十日談》
蒙臺涅（Montaigne，1533－1592）：《蒙臺涅文選》
拉伯雷（Rabelais，1495－1553）：《巨人傳》
馬丁?路德（Martin Luther，1483－1546）
伽爾文（Calvin，1509－1564）：《論仁慈》、《基督教要義》、《信仰指南》
&《基督教歷代名著集成》、《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選集》、《西方倫
理學(xué)名著選輯》 、《西歐中世紀(jì)哲學(xué)史綱》
庫薩?尼古拉（Nicolaus Cusanus，1401－1464）：《有學(xué)識的無知》
布魯諾（Bruno，1548－1600）：《論原因、本原和太一》、《論無限性、宇宙和諸世界》、《驅(qū)逐趾高氣揚(yáng)的野獸》、《論英雄熱情》
弗蘭西斯×培根（Francis Bacon，1561－1626）：《崇學(xué)論》、《新工具》、《培根論說文集》、《新大西島》
霍布斯（Hobbes，1588－1679）：《利維坦》、《論物體》、《論人》、《關(guān)于自由、必然和偶然》
洛克（Locke，1632－1704）：《人類理解論》、《論政府》、《基督教的合理性》
笛卡爾（Descartes，1596－1650）：《方法談》、《第一哲學(xué)沉思集》、《哲學(xué)原理》、《論靈魂的激情》
伽桑狄（Gassendi，1592－1655）
馬勒伯朗士（Malebranche，1638－1715）：《真理的探求》、《關(guān)于形而上學(xué)的對話》
斯賓諾莎（Spinoza，1632－1677）：《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》、《神學(xué)政治論》、《笛卡爾哲學(xué)原理》
萊布尼茨（Leibniz，1646－1716）：《神正論》、《人類理智新論》、《單子論》、《形而上學(xué)談話》
貝克萊（Berkeley，1685－1753）：《視覺新論》、《人類知識原理》
休謨（Hume，1711－1776）：《人性論》、《人類理解研究》、《倫理和政治論文集》
培爾（Bayle，1647－1706）：《關(guān)于彗星的信》、《對曼布爾大人的〈加爾文主義史〉的一般批判》、《歷史批判辭典》
伏爾泰（Voltaire，1694－1778）：《俄狄浦斯王》、《哲學(xué)通信》、《形而上學(xué)論》、《哲學(xué)辭典》
孟德斯鳩（Montesguieu，1689－1755）：《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》、《論自然和藝術(shù)的趣味》 盧梭（Rousseau，1712－1778）：《懺悔錄》、《風(fēng)雅的繆斯》、《鄉(xiāng)村巫師》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌爾，或論教育》
孔狄亞克（Condillac，1715－1780）：《感覺論》、《人類知識起源論》、《體系論》
拉美特利（La Mettrie，1709－1751）：《彼涅洛帕的工作》、《心靈的自然史》、《人是機(jī)器》、《人是植物》
狄德羅（Diderot，1713－1784）：《哲學(xué)思想錄》、《懷疑論者的漫步》、《供明眼人參考的談盲人的信》、《論聾啞人書簡》、《對自然的解釋》、《達(dá)朗貝爾和狄德羅的談話》、《談話的繼續(xù)》、《拉摩的侄兒》
愛爾維修（Helvetius，1715－1771）：《論精神》、《論人的理智能力和教育》、《關(guān)于愛知識的書簡》、《關(guān)于快樂的書簡》、《關(guān)于理性的傲慢與懶惰的書簡》
霍爾巴赫（Holbach，1723－1789）：《揭穿了的基督教》、《袖珍神學(xué)》、《神圣的瘟疫》、《健全的思想》、《自然的體系》、《社會體系》、《普遍倫理學(xué)》
康德（Kant，1724－1804）：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》、《道德形而上學(xué)原理》、《論永久和平》、《歷史理性批判文集》
席勒（Friedrich von Schiller,1759－1805）：《審美教育書簡》
費希特（Fichte，1762－1814）：《全部知識學(xué)基礎(chǔ)》、《知識學(xué)原理下的自然法基礎(chǔ)》、《知識學(xué)原理下的道德學(xué)體系》、《論學(xué)者的使命》、《人的使命》
謝林（Schelling，1775－1854）：《先驗唯心論體系》、《論世界靈魂》
黑格爾（Hegel，1770－1831）：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《小邏輯》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《自然哲學(xué)》、《精神哲學(xué)》、《藝術(shù)哲學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》、《黑格爾書信集》
費爾巴哈（Feuerbach，1804－1872）：《費爾巴哈哲學(xué)著作選》、《基督教的本質(zhì)》、《黑格爾哲學(xué)批判》、《未來哲學(xué)原理》赫爾岑（1812－1870）：《自然研究通訊》、《科學(xué)上的淺嘗派》、《致老友書》
別林斯基（1811－1848）：《別林斯基哲學(xué)著作選集》
車爾尼雪夫斯基（1828－1889）：《藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系》、《俄國文學(xué)界戈理時期概觀》、《哲學(xué)上的人本主義原理》
杜勃羅留波夫（1836－1861）：《杜勃羅留波夫選集》、《杜勃羅留波夫哲學(xué)著作選集》
&西方哲學(xué)原著選譯
1、北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》（上、下）
2、北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：西方古典哲學(xué)原著選輯，分?jǐn)?shù)冊，如《古希臘羅馬哲學(xué)》、《十六-十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》、《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》、《十八世紀(jì)末－十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》。
&《西方美學(xué)家論美和美感》、《西方名哲名言析》、《中外哲學(xué)名言》
二、哲學(xué)是什么時候開始有的。誰是世上第一個哲學(xué)家。
前蘇格拉底時期
西方哲學(xué)的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時期的哲學(xué)家。這不是為了否認(rèn)其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過某些古埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開來。在歷史上，我們首次在他們的作品中發(fā)現(xiàn)他們對于世界規(guī)律并不是教條式的主張，而包括了他們對這些理論的各種論點。
事實證明了，幾乎所有早期希臘哲學(xué)家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這并不會降低它們的重要性。因為即時以后的哲學(xué)家立刻拋棄了前人假設(shè)的答案，但他們不能逃避前人所提出的問題：
一切事物從哪來？
它到底是由什么制造的？
我們?nèi)绾谓忉尨罅渴挛锝M成的本質(zhì)？
為什么我們能用單一數(shù)學(xué)來描述它們？
而希臘哲學(xué)家所追隨的形式和傳達(dá)他們的答案方法，變得與他們所問的問題一樣重要。前蘇格拉底的哲學(xué)家拒絕傳統(tǒng)的神話對他們周遭所見現(xiàn)象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來闡明圍繞他們周圍的真實自然界，而且他們使用合理的論點突出他們的觀點來告訴他人。盡管哲學(xué)家對關(guān)于理性和觀察相關(guān)重要性尺度有所爭論，但2500年來他們基本上一致使用由前蘇格拉底學(xué)派最早發(fā)明的方法。
爭議常出現(xiàn)在確定前蘇格拉底哲學(xué)家的思想，以及確定他們用以支持自己獨特觀點的論據(jù)的方式。這個問題并非來自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由于他們的歷史與我們相隔太遠(yuǎn)的緣故。雖然多數(shù)前蘇格拉底哲學(xué)家創(chuàng)作出標(biāo)志性的著作，但我們并沒有任何一本著作的完整版本。我們只有后世的哲學(xué)家和史學(xué)家對其作品的引用，與偶爾發(fā)現(xiàn)的原文片段。
希臘哲學(xué)總是圍繞著“一”與“多”的問題在打轉(zhuǎn)。在這個希臘哲學(xué)發(fā)展的最初期，已經(jīng)有了“一”的觀念。賢哲之士從實體的連續(xù)變化歷程及生死的交替更迭中，想到宇宙有一共同的本原，看出了必有某種恒存之物，那就是最初的某物。因此，愛奧尼亞的哲學(xué)或宇宙論主要是想嘗試決定萬物的原始因素或原質(zhì)（德語：Urstoff）。泰勒斯（Thales）宣稱是水，阿那克西美尼（Anaximenes）說是氣，赫拉克利特（Heraclitus）則說是火，他們雖然各執(zhí)一辭，但都認(rèn)為它是物質(zhì)的，而且相信它只有一個。在這個決定的過程中用的不是科學(xué)或?qū)嶒灥姆椒?，而是慎思明辨的理性，是直觀到宇宙的同一。他們都飛越了經(jīng)驗觀察所能指證的范圍，但同時不以神話的假設(shè)為滿足，而要尋求一個真正的同一原理，找出變化的原質(zhì)。他們對“萬物是一”及“原質(zhì)（不管是水、氣或火）”的肯定，是由理性或思想所指導(dǎo)的，而非僅僅出自想象或神話，因此被稱為歐洲的第一批哲學(xué)家。
米利都學(xué)派
泰勒斯(希臘語：Θ�0�4λη�0�9；英語：Thales)
阿那克西曼德(希臘語：Αναξιμανδρο�0�9；英語：Anaximander)
阿那克西美尼（Anaximenes）
艾菲索斯的赫拉克利特(希臘語：Ηρ�0�4κλειτο�0�9 τη�0�9 Εφ�0�5σσου；英語：Heraclitus of Ephesus)
畢達(dá)哥拉斯(希臘語：Πυθαγ�0�4ρα�0�9；英語：Pythagoras)及其學(xué)派
愛利亞學(xué)派(Eleatic)
色諾芬尼(希臘語：Ξενοφ�0�4ν；英語：Xenophanes)
巴門尼德(希臘語：Παρμεν�0�7δη�0�9；英語：Parmenides)
芝諾（Zenon）
麥里梭（Melissos）
恩培多克勒（Empedokles）
阿那克薩戈拉（Anaksagoras）
原子論者(Atomists)
留基伯(Leucippus)
德謨克利特(希臘語：Δημ�0�2κριτο�0�9；英語：Democritus)
蘇格拉底時期
智者(Sophists)
普羅泰戈拉(希臘語：Πρωταγ�0�2ρα�0�9；英語：Protagoras，約公元前480-410年)
高爾吉亞（Gorgias，約公元前480-375年）
蘇格拉底(希臘語：Σωκρ�0�4τη�0�9；英語：Socrates，公元前470年 - 公元前399年)是一位雅典的哲學(xué)家，成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最重要的人物。他提問的方式是對西方的思維方式有最重要的貢獻(xiàn)。請參看他寫的文章得到更多信息。
小蘇格拉底學(xué)派（Minor Socratic School）
麥加拉學(xué)派（School of Megara）
三、為什么說《形而上學(xué)》是西方哲學(xué)史上的第一部“哲學(xué)教程”？（四）
哲學(xué)與美的統(tǒng)一
葉朗先生在《現(xiàn)代美學(xué)體系》中反思西方審美哲學(xué)時指出：“西方美學(xué)史是與西方哲學(xué)史駢體而生成的?！敝形髅缹W(xué)界對亞里士多德美學(xué)思想眾星捧月般的研究與探討，很少將其美學(xué)理論與其第一哲學(xué)特別是其本體論聯(lián)系起來。而亞里士多德的《形而上學(xué)》是將其美學(xué)思考與其第一哲學(xué)的有關(guān)理論緊密結(jié)合在一起的，對其哲學(xué)思想特別是第一哲學(xué)的梳理是解讀其美學(xué)思想的第一步。亞里士多德的哲學(xué)氣魄宏大，內(nèi)蘊(yùn)精深，把以前的哲學(xué)兼容并蓄，力圖融為一體。亞里士多德是一位空前的，在一定意義上也可以說是絕后的百科全書式的大學(xué)問家。他科學(xué)研究的范圍非常廣博，涉獵到已經(jīng)產(chǎn)生、正在產(chǎn)生和還未產(chǎn)生的學(xué)科，以至研究各門科學(xué)史的學(xué)者往往都要在他的著作中尋找各門學(xué)科的起源。在這一點上，他以前的學(xué)者無法與他相比，在他之后也沒有學(xué)者能夠做到。亞里士多德指出：客觀現(xiàn)實世界是真實存在且不以人的思想為轉(zhuǎn)移的，哲學(xué)研究的對象就是這個客觀世界，哲學(xué)是關(guān)于客觀事物的最根本最原始的科學(xué)。現(xiàn)實中的個別事物并不像柏拉圖所說，是什么“理念的摹本”，而恰恰是一切存在中最真實的存在，是“第一實體”。柏拉圖的“理念”只是一種同現(xiàn)實個別事物的存在毫無關(guān)系的莫須有的東西。
亞里士多德在西方最先對科學(xué)作了明確的分類，他把知識分為實踐的、創(chuàng)制的和理論的三大類。實踐的知識是只研究行為者的活動本身，不管活動的外在結(jié)果，它包括倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等；創(chuàng)制的知識是關(guān)于技術(shù)的科學(xué)，一件作品就是根據(jù)技術(shù)的規(guī)則做成的，其中有詩學(xué)和建筑學(xué)等；理論的知識是為知識而知識，是對真理的純粹思辨的研究，它包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)和神學(xué)（或稱第一哲學(xué)）。這三個理論科學(xué)的區(qū)別在于：物理學(xué)研究的對象是自身具有變動原因的事物；數(shù)學(xué)研究的對象是不變動的，不能脫離事物而獨立存在的；第一哲學(xué)的研究對象既是脫離事物而獨立存在的，又是不變動的事物。他提出四因說，認(rèn)為具體的事物是由于四種原因而構(gòu)成，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。亞里士多德盡管指出了這四種原因，但是他并不主張要找出任何事物的這四種原因。他認(rèn)為，在自然事物中，動力因和目的因往往與形式是合而為一的。如種子的目的就是長成大樹，正是這一目的使它變化，目的達(dá)到也就完成了它的形式。所以，他認(rèn)為只找出它們的質(zhì)料因和形式因就可以了。
亞里士多德并不滿足于找出具體事物的四個原因，他要進(jìn)一步去探尋一切具體事物的最初的原因。他認(rèn)為，這個最初的原因應(yīng)該在“存在”中尋找。亞里士多德認(rèn)為，所有的科學(xué)都研究存在的東西。但是存在的東西各式各樣，如顏色是存在的，二尺長是存在的，但是它們都不能獨立存在，只有和一個中心點發(fā)生關(guān)系時，方能存在。我們在世界上只能看到具有某種顏色的東西，或者有某種長度的東西，這些具有某種性質(zhì)和數(shù)量的東西就是中心點。這個中心點相對于性質(zhì)和數(shù)量來說，是一種根本意義的存在，因為性質(zhì)和數(shù)量等都要依賴它才能存在。亞里士多德把這種根本意義的存在叫做實體，把性質(zhì)和數(shù)量等叫做屬性。屬性是具體科學(xué)研究的對象，實體則是哲學(xué)的研究對象。嚴(yán)格地說，亞里士多德并沒有給“什么是實體”以一個準(zhǔn)確而完整的界定。在《形而上學(xué)》中，他對作為第一性實體的個體事物進(jìn)行了分析，認(rèn)為它們是由質(zhì)料和形式兩個因素構(gòu)成的。質(zhì)料和形式在所構(gòu)成的事物中起的作用是不同的。一個個體不能沒有質(zhì)料，質(zhì)料是個體事物的基質(zhì)。但是沒有和形式結(jié)合的質(zhì)料對一個事物來說，它只是一個潛在的可能性。使質(zhì)料成為現(xiàn)實的是形式。不僅如此，正是由于形式使沒有具體規(guī)定的質(zhì)料有了規(guī)定，所以形式才是某一個事物之所以成為某一個事物的決定性的因素。因此，亞里士多德認(rèn)為在作為實體的個體事物中，起決定作用的是形式，個體事物的屬性都依賴于形式，所以形式才是個體事物的實體。既然把形式當(dāng)做實體，形式就是本質(zhì)，本質(zhì)就是個體的共性?？傊?，亞里士多德的哲學(xué)作為存在的存在，藝術(shù)作為創(chuàng)制知識、表現(xiàn)現(xiàn)實的存在，美學(xué)是他的博大精深的哲學(xué)體系的有機(jī)組成部分。他采取現(xiàn)實主義觀點，探索希臘藝術(shù)的歷史演變，剖析宏偉的希臘藝術(shù)杰作，從中提煉美學(xué)范疇，總結(jié)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律與創(chuàng)作原則，高度肯定藝術(shù)的社會作用，煥發(fā)出深刻的藝術(shù)哲學(xué)思想光芒。（佚名）
四、哲學(xué)專業(yè)是學(xué)什么的?。?/strong>
哲學(xué)專業(yè)是研究系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對自然知識、社會知識、和人文知識（即思維知識）的概括和總結(jié)，是關(guān)于方法論的學(xué)說。
哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：①，區(qū)別：研究對象不同。具體科學(xué)研究的是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；而哲學(xué)研究的是整個世界發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律。②，聯(lián)系：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時又指導(dǎo)具體科學(xué)。
哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本問題是思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，有兩方面：其一，思維和存在、意識和物質(zhì)何者第一性；其二，思維和存在、意識和物質(zhì)是否具有同一性。
對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答構(gòu)成唯物主義和唯心主義的對立；對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答構(gòu)成可知論和不可知論的對立。
哲學(xué)基本問題的是與非：指哲學(xué)史上的兩個對子：①，唯物主義與唯心主義的對立；②，辯證法與形而上學(xué)的對立。
兩個對子的關(guān)系：①，交織：辯證法可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合；形而上學(xué)可以和唯物主義結(jié)合，也可以和唯心主義結(jié)合。②，從屬：哲學(xué)史上的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。
唯物主義與唯心主義的對立：①，對立；唯物主義主張物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)決定意識；唯心主義主張意識是世界的本源，意識決定物質(zhì)。②，唯心主義兩種基本形態(tài)：主、客觀唯心主義的共同點是都主張精神是世界的本源。區(qū)別點是主觀唯心主義所說的作為世界之本源的精神是人的精神，而客觀唯心主義所說的作為世界之本源的精神是人和自然界之外獨立存在的“客觀精神”。③，唯物主義基本形態(tài)；a,古代樸素唯物主義；b,近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）的三大局限：其一，機(jī)械性；其二，形而上學(xué)性；其三，不徹底性（唯心史觀）。
唯心主義與唯物主義對立的認(rèn)識根源；唯物主義的認(rèn)識根源是主觀和客觀相統(tǒng)一，認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一。唯心主義的認(rèn)識根源是主觀和客觀相分離，認(rèn)識和實踐相分離。
總之：人的認(rèn)識是一個非常復(fù)雜、充滿矛盾的過程。如果把其中某一片段（如感覺和概念）加以夸大，使之變成第一性的東西，就會使哲學(xué)違背“文化第一性”這一至關(guān)重要的歷史事實，而成為真正的唯心主義。
李勝中（原網(wǎng)名：李勝中2015）
發(fā)布地址：河北省隆堯縣尹村鎮(zhèn)東楊村《五楊大科學(xué)講壇》
2020年4月22日18:18:17
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