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杭州九鼎服飾有限公司（杭州九鼎服飾有限公司旗下品牌）
發(fā)布時間：2023-04-30 21:05:18
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大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于杭州九鼎服飾有限公司的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
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一、11月20重慶文理學(xué)院“雙選會”詳情？誰知道？謝謝！給五分！回答的好！追加！
2011屆畢業(yè)生雙選會參會單位
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二、湖北省十大景點導(dǎo)游詞
漢川仙女山的傳說 [ 漢 川 名 勝]
仙女山、在漢川縣城西南。它海拔雖然只有99.1米,占地也只有14.4公頃,但它有著
美妙的傳說,吸引著遠(yuǎn)方游人.
仙女山原名采芝山.相傳很早以前,住在山麓馬家灣有一姓卞的人家,父子相依為命,靠種菜,
砍柴為生.兒子輔華為人忠厚,孝敬老父,深受鄉(xiāng)鄰喜歡.因家境貧寒,二十好幾尚未成家,老父為這
事著急.
有一年春天,輔華種了滿園絲瓜、日夜精心培育、不料只活一顆瓜秧，第一年只長藤葉，
第二年只開了一朵花，第三年才結(jié)了一條五尺長的大絲瓜。這絲瓜晚上還能放出五顏六色的光彩。老人
怕不吉利，總想把它摘掉，輔華卻舍不得去摘。
一天灣里來了一個云游道人，到瓜園邊不住聲地唱道：“好地氣，好地氣！”父子倆
聞聲趕出門去來，再三詢問。道人才說：“中秋節(jié)夜子時，可將此瓜放到山上那一仗見方的
洞口就會見分曉，切記！切記！”說完人就不見了。父子二人很驚奇，明白是神仙下界點化，
就把道人的話牢記心里。
中秋節(jié)夜，輔華于子時前往山上，一連繞山走了三圈，未見有洞。正猶豫間，突見前面
金光一閃，現(xiàn)出了一個大洞，輔華趕到洞口將絲瓜放進(jìn)洞里。只聽轟隆一聲巨響，洞口出現(xiàn)
一道臺階直通洞底。輔華順著石階步入洞底，見洞內(nèi)有一石床、床上坐著一位年輕漂亮的姑娘。
她見輔華就叫道：“這位大哥，快救我出洞！”輔華問：“大姐是那家閨秀？因何被關(guān)在洞中？”姑娘
含羞地答：“我家住在蓬萊，姓杜名媼，因與大哥有一段姻緣，便偷偷離開瑤池，
不料被王母娘娘發(fā)現(xiàn)，將我壓在這山內(nèi)。太白金星為了成全你我，就命地藏王將開山鑰匙化作
絲瓜，讓你開洞救我?！陛o華一聽，急忙扶著仙女出了洞。一聲巨響，洞門又關(guān)了。
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三、我想找描寫古代帝王穿戴的，越詳細(xì)越好．還有就是古代盛大儀式的描述，例如祭天，狩獵，檢閱三軍等．拜托
1）先秦時期，有關(guān)帝王祭祀前代帝王的記載，多為祭祀天地之神時的配祀，專祭古帝王者亦有。[11]但比較少見。秦漢以降，皇帝祭祀古代帝王的記載便漸漸多起來了。例如：秦始皇三十七年（公元前210年）十月出游，行至云夢，“望祀虞舜于九嶷山”。[12]后浮江東下至錢塘，“上會稽，祭大禹”。[13]漢高帝二年（公元前205年），因周興而邑立后稷之祠，血食天下，于是詔令天下立靈星祠，常以歲時祠以牛，祀后稷。[14]漢高帝死后，令各郡及諸侯王國皆立高廟，以祀高祖。漢文帝時，于長安東北渭河北岸建五帝廟，祭五天帝（青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝），帝各一殿，殿各一門，殿門之色與各天帝色同。[15]雖然五天帝非古帝王，但這可能是于同一廟內(nèi)集中祭祀五天帝之始。漢武帝時，亳人謬忌奏請祠泰一神，說：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢，七日，為壇開八通之鬼道?！盵16]于是，武帝命于長安城東南郊立泰一祠，按照謬忌所說祭祀泰一神。雖然泰一也是神，但是，為輔佐天帝之神，如同帝王的賢臣。因此，這又可能是祭祀名臣名將的發(fā)端。
東漢建武七年（公元31年）五月，光武帝要與卿大夫、博士商議“漢當(dāng)郊堯”之事。侍御史杜林諫阻說：“民無愚智，思仰漢德，樂承漢祀?；鶚I(yè)特起，不因緣堯。堯遠(yuǎn)于漢，民不曉信，言提其耳，終不悅諭?！检敫叩?，誠從民望，得萬國之歡心，天下福應(yīng)，莫大于此。民奉種祀，且猶世主，不失先俗。……宗廟至重，眾心難違，不可卒改。……方軍師在外，祭可且如元年郊祀故事。”[17]意思是說，漢室興起，追根溯源，不在于堯，而是高帝（劉邦）之功，應(yīng)當(dāng)順民心好好地祭祀高帝。但現(xiàn)在軍隊將士還在外打仗，天下尚未平定，還是按照建武元年（公元25年）郊祀時的樣式而行罷，先不祭祀高帝。這一意見被光武帝采納。直到建武十二年（公元36年）平定隴、蜀之后，才增廣郊祀，高帝配食。這種祭祀漢高帝的方式比在高廟祭祀更為隆重。光武帝死后，明帝二年（公元59年）于明堂祭光武帝。同年十月，“西巡狩，幸長安，祠高廟?！笔辉?，“遣使者以中牢祠蕭何、霍光。帝謁陵園，過式其墓。”[18]這是目前所見到的在位皇帝祭祀前代名臣的最早記載。明帝時，還在不同季節(jié)分別祭祀五天帝及臣神。立春之日，迎春于洛陽東郊八里，祭青帝、句芒，祭時，車旗服飾皆為青色。立夏之日，迎夏于南郊七里，祭赤帝、祝融，屆時車旗服飾皆為紅色。立秋之日前十八天，迎黃靈于中兆（去都城五里），祭黃帝、后土，屆時車旗服飾皆為黃色。立秋之日，迎秋于西郊九里，祭白帝、蓐收，屆時車旗服飾皆為白色。立冬之日，迎冬于北郊六里，祭黑帝、玄冥，屆時車旗服飾皆為黑色。[19]這是將天帝與臣神同祭的一例。元和二年（公元85年）二月，章帝東巡狩，將至泰山，于道上派使者到濟陰成陽靈臺祀帝堯一太牢。次日，于漢武帝在汶上所建明堂宗祠五天帝，光武帝配祀。又一天，各用一太牢遙遙告祀漢高祖、太宗、世宗、中宗、顯宗于明堂。之后巡幸魯國，祠東海恭王及孔子、七十二弟人。四月，回到洛陽，為告廟還京，各用一特牛祭漢高祖與光武帝。[20]
東晉孝武帝寧康三年（375年），祭先代帝王之禮制又有較大改變，“故事祀皇陶于庭尉寺，新禮移祀于律署，以同祭先圣于太學(xué)。舊祀以社日，新改用孟秋，以應(yīng)秋收?！盵21]北魏天興三年（400年）五月，道武皇帝東巡，遂幸涿鹿（今河北涿鹿東南），“遣使者以太牢祠帝堯、帝舜廟?！盵22]又神瑞三年（415年）六月，明元帝東巡，幸涿鹿，登橋山，觀溫泉，“使使者以太牢祠黃帝廟。至廣寧（今涿鹿），登歷山，祭舜廟?！盵23]孝文帝太和十六年（492年）詔曰：“法施于人祀，有明典；立功垂惠祭，有常式?！苍陟肓钫哂形宓郏簣驑鋭t天之功，興巍巍之治，可祀于平陽（今山西臨汾西南）；舜播太平之風(fēng)，致無為之化，可祀于廣寧；禹御洪水之災(zāi)，建天下之利，可祀于安邑（今陜西運城東）：周文公制禮作樂，垂范萬葉，可祀于洛陽；其宣尼廟已于中省別敕有司行事。自文公以上，可令當(dāng)界牧守各隨所近，攝行祀事，皆用清酌尹祭也?！盵24]
上面列舉的種種事例說明，自秦漢至北朝的六七百年間，封建統(tǒng)治者對先代帝王和名臣的崇祀，雖說代有所為，未曾間斷，但是多有變化，在祭祀的時間、地點、方式、禮儀等方面，未有定制、常制，具有明顯的隨機性。
（2）隋統(tǒng)一天下后，整肅禮制，對先代帝王和名臣的崇祀亦成定制。在舉行禘、袷大祭（五年一禘祭，在孟夏；三年一袷祭，在孟冬）時，“并以其日，使祀先代王公帝堯于平陽，以契配；帝舜于河?xùn)|（今山西永濟西南之蒲州），咎鯀配；夏禹于安邑，伯益配；殷湯于汾陰（今陜西萬榮縣西南），伊尹配；文王、武王于灃渭之郊，周公、召公配；漢高帝于長陵，蕭何配。各一太牢而無樂。配者饗于廟庭?！盵25]可見，隋代祭祀先代帝王與名臣，已形成定時、定地、定式的制度。
唐初，貞觀之禮，無祭先代帝王之文。顯慶中，經(jīng)禮部尚書許敬宗奏請后，“聿遵故事，三年一祭。以仲春之月，祭唐堯于平陽，以契配；祭虞舜于河?xùn)|，以咎鯀配；祭夏禹于安邑，以伯益配；祭殷湯于偃師，以伊尹配；祭周文王于鄷，以太公配；祭武王于鎬，以周公、召公配；祭漢高祖于長陵，以蕭何配。”[26]可知，唐初祭祀先代帝王與名臣，基本同隋制。時至中唐，情況發(fā)生了重大變化。玄宗天寶六載（747年）正月十一日，勅“三皇五帝，創(chuàng)物垂范，永言龜鏡，宜有欽崇，三皇：伏羲，以勾芒配；神農(nóng)，以祝融配；軒轅（黃帝），以風(fēng)后、力牧配。五帝：少昊，以蓐收配；顓頊，以元（玄）冥配；高辛，以稷、契配；唐堯，以羲仲、和叔配；虞舜，以夔、龍配。其擇日及置廟地，量事營立。其樂器請用宮懸，祭請用少牢（羊、豕），仍以春秋二時致享。共置令、丞，令太常寺檢校。”轉(zhuǎn)年五月十五日詔：“上古之君，存諸氏號，雖事先書契，而道著皇王，緬懷厥功，寧忘咸秩。其三皇以前帝王，宜于京城內(nèi)共置一廟，仍與三皇五帝廟相近，以時致祭天皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏。其祭料及樂，請準(zhǔn)三皇五帝廟，以春秋二時享祭。歷代帝王肇跡之處，未有祠宇者，所由郡置一廟享祭，取當(dāng)時將相德業(yè)可稱者二人配享。夏王禹都安邑，今（指唐代，下同）夏縣，以虞伯益、秩宗伯夷配。殷王湯都亳，今谷熟縣，以阿橫伊尹、左相仲虺配。周文王都酆，今咸陽縣，現(xiàn)有廟，以師鬻熊、齊太公望祀。周武王都鎬，入文王廟同享，太師周公、太保召公配。秦始皇帝都咸陽，丞相李斯、建軍王翦配。漢高祖起沛，今彭城縣，太傅張良、相國蕭何配。后漢光武帝起南陽，司徒鄧禹、將軍耿弇配。魏武帝都鄴，侍中荀彧、太尉鐘繇配。晉武帝都洛陽，司空張華、將軍羊祜配。后魏道武皇帝起云中，太尉長孫嵩、尚書崔元伯配。周文帝起馮翊，尚書蘇綽、大將軍于謹(jǐn)配。隋文帝封隋漢東，仆射高颎、大將軍賀若弼配。令郡縣長官春秋二時擇日粢盛蔬饌時果、配酒脯，潔誠致祭?！盵27]據(jù)此而知，唐玄宗天寶年間，于京城長安建置兩個帝王廟，曰三皇廟五帝廟、曰三皇以前帝王廟。這是歷史上于京城建帝王廟，集中祭祀唐代以前帝王的肇始。除此之外，唐代還在先代帝王發(fā)跡之處建廟，令地方長官按時致祭。也就是說，自唐玄宗始，祭祀歷代帝王實行“雙軌制”，享祭的帝王和名臣也大大增多。
由上述可知，隋唐之世，對歷代帝王和名臣的崇祀制度進(jìn)一步完善，隨機性減少，基本形成定制。特別是盛唐時，開創(chuàng)了在京城修建古代帝王廟的先例。
（3）迨至兩宋，國都汴梁和杭州都沒有帝王廟的建置，對先代帝王及名臣的祭祀，分別在其陵廟所在地舉行。所祭的先代帝王和名臣進(jìn)一步增多，且有主次重輕之分。宋太祖乾德四年（966年）詔曰：“歷代帝王，或功濟生民，或道光史載，垂于祀典，厥惟舊章。兵興以來，日不暇，有司廢職，因循暇曠墜。或廟貌攸設(shè)，牲牷罔薦；或陵寢雖存，樵蘇靡禁。仄席興念茲用惕然。其太昊（葬宛丘，在陳州）、女媧（葬趙城縣東南，在晉州）、炎帝（葬長沙，在潭州）、黃帝（葬橋山，在坊州）、顓頊（葬臨河縣，在澶州）、高辛（葬濮陽頓丘城南，在澶州）、唐堯（葬城陽谷林，在鄆州）、虞舜（葬九疑上，在永州）、夏禹（葬會稽，在越州）、成湯（葬汾陰，在河中府）、周文王武王（并葬京兆咸陽縣）、漢高祖（長陵）、后漢世祖（原陵在河南洛陽縣）、唐高祖（獻(xiàn)陵在耀州三原縣東）、太宗（昭陵在京兆醴泉縣北九嵕山），十六帝各給守陵五戶，蠲其他役，長吏春秋奉祀。他處有祠廟者，亦如祭享。商中宗太戊（葬大名內(nèi)黃縣東南）、高宗武丁（葬陳州西華縣北）、周成王康王（并葬京兆咸陽縣）、漢文帝（霸陵在京兆萬年縣東界）、宣帝（杜陵在京兆萬年縣東南）、魏太祖（高平陵在相州鄴縣西南）、晉武帝（峻陽陵在河南洛陽縣東南）、后周太祖（成陵在耀州富平縣西北）、隋高祖（太陵在鳳翔扶風(fēng)縣東南）十帝，各給三戶，歲一享。秦始皇（陵在京兆昭應(yīng)縣）、漢景帝（陽陵在京兆咸陽縣界）、武帝（茂陵在京兆西平縣）、后漢明帝（顯節(jié)陵在河南洛陽縣東南）、章帝（恭陵在河南洛陽縣東南）、魏文帝（首陽陵在孟州首陽山）、后魏孝文帝（長陵在耀州富平縣東南）、唐元宗（泰陵在同州蒲城縣東南）、肅宗（建陵在京兆醴泉縣）、憲宗（景陵在同州蒲城縣西北）、宣宗（正陵在耀州云陽縣西北）、梁太祖（宣陵在河南伊闕縣東北）、后唐莊宗（雍陵在河南新安縣東）、明宗（徽陵在河南洛陽縣東北）、晉高祖（顯陵在河南壽安縣西北）十五帝，各給二戶，三年一祭。周桓王（葬河南澠池縣東北）、靈王（葬河南城西南柏亭西周山上）、景王（葬河南洛陽縣太倉中）、威烈王（葬河南城陽城中西北隅）、漢元帝（渭陵在京兆咸陽縣）、成帝（延陵在京兆咸縣陽）、哀宗（義陵在京兆咸陽縣）、平帝（康陵在京兆咸陽縣）、后漢和帝（慎陵在河南洛陽縣東南）、殤帝（康陵在慎陵塋中庚地）、安帝（恭陵在河南洛陽東北）、順帝（憲陵）、沖帝（懷陵，并在河南洛陽縣東西）、質(zhì)帝（靜陵在河南洛陽東南）、獻(xiàn)帝（樿陵在懷州修武縣故涿鹿城西北）、魏明帝（平陵在河南河清縣大石山）、高貴鄉(xiāng)公（葬河南洛陽縣瀍澗之濱）、陳留王（葬相州鄴縣西）、晉惠帝（太陽陵河南洛陽縣東南）、懷帝、愍帝（并葬晉州平陽縣）、西魏文帝（永陵在耀州富平縣東南）、東魏孝靜帝（葬相州鄴縣西漳水北）、唐高宗（乾陵在乾州奉天縣西北）、中宗（定陵在耀州富平縣西北）、睿宗（橋陵在同州蒲城縣西北）、德宗（崇陵在耀州云陽縣北）、順宗（豐陵在耀州富平縣東北）、穆宗（光陵在同州蒲城縣北）、敬宗（莊陵在耀州三原縣）、文宗（章陵在耀州富平縣西北）、武宗（端陵在耀州三原縣東）、懿宗（簡陵在耀州富平縣西北）、僖宗（靖陵在乾州奉天縣東北）、昭宗（和陵在河南緱氏縣、梁少帝（葬河南伊闕縣）、后唐末帝（葬河南洛陽縣東北），三十八帝陵，州縣常禁樵采?！盵28]
顯然，宋朝對前代帝王和名臣的崇祀，雖然不在京城建帝王廟集中舉行，而是在各代帝王陵寢所在地分散進(jìn)行，但是，所崇祀的歷代帝王和名臣不僅進(jìn)一步增多，而且區(qū)別對待，有主有次，特點分明。
（4）元代崇祀先代帝王之典不廢，但沒有唐、宋隆重。每年春秋仲月命侍臣到平陽祭堯帝廟，到山西河?xùn)|、山東濟南、河南濮州、湖南道州祭舜帝廟，到山西龍門祭禹帝廟。祭時只是燒香致敬，讀祝文。湯陰羑里城周文王祠，鳳翔府歧山周公廟，亦命有司奉祀，但有牲無樂。值得稱道的是，元代還增建了一批古帝王廟，如至元十二年（1275年），立伏羲、女媧、舜、湯等廟于河中解州、洪桐、趙城（俱在陜西境內(nèi)），十五年（1278年）修會川盤古王祠等。[29]
（5）明朝對歷代帝王和名臣的崇祀極為重視，超越前代。先是，洪武三年（1370年）遣使訪尋先代帝王陵寢，得七十九處。經(jīng)禮官考查后，認(rèn)定功德昭著者三十有六，為伏羲（在河南陳縣）、神農(nóng)（在湖廣酃縣）、黃帝（在陜西中部縣）、少昊（在山東曲阜）、顓頊（在北平滑縣）、唐堯（在山東東平縣）、虞舜（在湖廣寧遠(yuǎn)縣）、夏禹（在浙江會稽縣）、商湯（在山東滎河縣）、中宗（在北平內(nèi)黃縣）、高宗（在河南陳縣）、周文王（在陜西咸陽）、武王（在咸陽）、成王（在咸陽）、康王（在咸陽）、漢高祖（在咸陽）、文帝（在陜西咸寧）、景帝（在咸陽）、武帝（在陜西興平縣）、宣帝（在長安）、光武（在河南孟津縣）、明帝（在洛陽）、章帝（在洛陽）、后魏文帝（在陜西富平縣）、隋高祖（在陜西扶風(fēng)縣）、唐高祖（在陜西三原縣）、太宗（在陜西醴泉縣）、憲宗（在陜西蒲城縣）、宣宗（在陜西涇陽縣）、周世宗（在河南鄭縣）、宋太祖(在河南鞏縣)、太宗（在鞏縣）、真宗（在鞏縣）、仁宗（在鞏縣）、孝宗（在浙江會稽縣）、理宗（在會稽）。然后，遣官往祭。洪武帝親制祝文，每陵給銀二十五兩置備祭物。并命奉祀官見有陵寢被盜發(fā)者，要掩埋好；毀壞的地方，要修補完整；有廟堂頹圮者，要加以修葺；當(dāng)?shù)毓俑獓?yán)禁采伐陵木，并每年按時祭以太牢。其后，所祭帝王陵雖有個別調(diào)整，但保持著三十五個或三十六個之?dāng)?shù)。每陵設(shè)陵戶二人看守，又各立一碑，鐫刻祭期和牲帛之?dāng)?shù)，以便當(dāng)?shù)毓俑裾罩录?。六年?373年），洪武皇帝認(rèn)為五帝、三王及漢、唐、宋創(chuàng)業(yè)之君，都應(yīng)該于京城立廟祭祀，故在（南京）欽天山之陽修建了歷代帝王廟。這是唐玄宗于國都長安建立三皇五帝廟之后，又一次于京城正式建立歷代帝王廟。南京歷代帝王廟，正殿五室，中一室祀三皇（太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏）；東一室祀五帝（少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏）；西一室祀夏禹、商湯、周文王；又東一室祀周武王、漢光武、唐太宗；又西一室祀漢高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。不久，以周文王終服事殷，唐高祖本太宗之力而得天下，遂寢其祀，增祀隋高祖（后罷）。廟中所祀十六位帝王[30]皆塑袞冕坐像，只有伏羲、神農(nóng)不加冕服，因為那時候還未有衣服。歷代帝王廟建成后，規(guī)定每年春秋仲月上旬甲日致祭。洪武皇帝曾親自到廟中祭祀先代帝王。二十一年（1388年），洪武皇帝詔諭以歷代名臣從祀。禮官遵旨擬定了三十六人的名單，經(jīng)洪武皇帝審查并剔除、增補后，遂定風(fēng)后、力牧、皋陶、夔、龍、伯夷、伯益、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、張良、蕭何、曹參、陳平、周勃、鄧禹、馮異、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、郭子儀、李晟、曹彬、潘美、韓世忠、岳飛、張浚、木華黎、博爾忽、博爾術(shù)、赤老溫、伯顏等三十七人，從祀于歷代帝王廟東、西兩廡。至此，明初于歷代帝王廟祭祀的帝王和從祀的名臣形成定制。應(yīng)當(dāng)特別指出的是，洪武間還在中都鳳陽亦建有一座歷代帝王廟，又在北平（元大都改名）城金城坊修建一座元世祖廟，專祀元代明君世祖忽必烈。
永樂年間，大規(guī)模營建北京宮殿城池并遷都時，未及在北京建造帝王廟，對歷代帝王廟和名臣多在天壇舉行郊祀大典時附祭，南京和中都的歷代帝王廟，則遣南京太常寺官行祭禮。至嘉靖九年（1530年），厘正祀典，廢除郊祀附祭歷代帝王之制，決定在皇城西建立一座帝王廟。初擬就靈濟宮（在靈境胡同）改建，只因地狹，改于阜成門內(nèi)路北保安寺故址新建。十年（1531年）二月春祭，時因建廟工程未竣，嘉靖帝臨時在文華殿親祭歷代帝王和名臣。同年九月，廟成。正殿五室，名曰景德崇圣之殿；殿前為景德門，左、右為東、西兩廡，殿后有祭器庫；景德門外有神庫、神廚、宰牲亭、鐘樓。外門之前為景德街，兩端有坊。新建的北京歷代帝王廟中，起初所祀的歷代帝王和名臣與南京歷代帝王廟相同，即有十六位帝王各三十六位名臣，不同的是廟中殿廡內(nèi)只設(shè)帝王和名臣的神主牌位，而沒有塑像。至嘉靖二十四年（1545年），采納禮科給事中陳棐的建議，撤除元世祖和元臣木華黎、博爾忽、赤老溫、伯顏之祀。此后在歷代帝王廟享祀的只有十五位帝王，三十二位名臣。[31]
北京歷代帝王廟的建成，使北京城增添了一座重要的皇家廟宇建筑，為明朝統(tǒng)治者創(chuàng)造了崇祀歷代帝王和名臣的固定專用場所，將明代崇祀歷代帝王和名臣的活動推向高潮，豐富了北京的歷史文物特別是祭祀文化，意義重大。
（6）有清一代，將封建統(tǒng)治者崇祀歷代帝王和名臣的禮制與活動，總其大成，推向頂峰。清室入關(guān)，定鼎北京，宮殿城池，沿用明舊。歷代帝王廟也成為清室繼承前明的一宗歷史文化遺產(chǎn)，并在完善崇祀歷代帝王和名臣的禮制上，較明代“更上一層樓”。
順治二年（1645年）三月初一日，“始祀遼太祖、金太祖、世宗、元太祖、明太祖于歷代帝王廟，以其臣耶律曷魯、完顏粘沒罕、斡里不、木華黎、伯顏、徐達(dá)、劉基從祀。”[32]不僅糾正了明代只讓元世祖入帝王廟享祀而冷落遼、金之主及名臣的偏頗，而且也沒有忘記剛剛被滅亡的大明國開國之君及主要功臣，從而使入歷代帝王廟內(nèi)享祀的帝王增加到二十一位，從祀的名臣增加到四十一位（包括新增祀的唐臣張巡、許遠(yuǎn)在內(nèi)）。[33]十七年（1660年）六月，“禮臣議言廟祀帝王，止及開創(chuàng)，應(yīng)增守成令辭，并罷宋臣潘美、張浚祀。從之。于是增祀商中宗、高宗、周成王、康王、漢文帝、宋仁宗、明孝宗，而遼、金、元太祖皆罷祀。”[34]此后，帝王廟中享祀帝王增至二十五位，享祀名臣減至三十九位?？滴跛梅?，以遼、金、元太祖畢竟有開創(chuàng)之功，故復(fù)入廟享祀?？滴趿辏?721年）四月，“詔厘定歷代帝王廟崇祀祀典”。[35]翌年十月，康熙帝諭曰：“歷代帝王每朝崇祀不過一二主，或廟享其子而不及其父，或配食其臣而不及其君。應(yīng)將凡曾在位，除無道被弒亡國之主外，盡宜入廟崇祀?！庇种I：“明愍帝無甚過失，國亡由伊祖所致，愍帝不可與亡國者例論。而萬歷、泰昌、天啟三君，不應(yīng)入祀。其歷代配饗功臣，有治安之世輔佐有功者，應(yīng)量加增補。”[36]同年十二月，雍正皇帝依遵圣祖諭旨，增祀帝王和名臣神牌，并立碑以紀(jì)。此后，增祀夏啟、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發(fā)，商太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、庚丁、太丁、帝乙、周成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、莊王、僖王、惠王、襄王、頃王、匡王、定王、簡王、靈王、景王、悼王、敬王、元王、貞定王、考王、威烈王、安王、烈王、顯王、慎靚王、漢惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殤帝、安帝、順帝、沖帝、桓帝、靈帝、昭烈帝，唐高祖、高宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗，遼太宗、景宗、圣宗、興宗、道宗，宋太宗真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗、端宗，金太宗、章宗、宣宗，元太宗、定宗、憲宗、成宗、武宗、仁宗、泰定宗、文宗、寧宗、明成祖、仁宗、宣宗、英宗、景帝、憲宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍帝，共一百四十三位。從祀功臣則增廣四十位，有黃帝臣倉頡，商臣仲虺，周臣畢公高、呂候、仲山甫，漢臣劉章、魏相、丙吉、耿弇、馬援、趙云，唐臣狄仁杰、宋璟、姚崇、李泌、陸贄、裴度，宋臣呂蒙正、李沆、寇準(zhǔn)、王曾、范仲淹、富弼、韓琦、文彥博、司馬光、李綱、趙鼎、文天祥，金臣呼嚕，元臣博果密、托克托，明臣常遇春、李文忠、楊士奇、楊榮、于謙、李賢、劉大夏。[37]這些新增祀的帝王神牌，按照朝代與原祀帝王加以合并，供在一龕。這樣，景德崇圣殿中有的五龕增為七龕。每龕供奉的帝王分別是：伏羲、神農(nóng)、黃帝為一龕。
少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜為一龕。
增祀的十三位夏王、二十五位商王，與原祀的夏禹、商湯共四十王，合為一龕。
增祀的三十一位周王，與原祀的武王共三十二王，合為一龕。
增祀的漢十九帝和唐十四帝，與原祀的漢高祖，光武帝、唐太宗共三十六帝，合為一龕。
增祀的遼五帝、宋十三帝和金三帝，與原祀的遼太祖、宋太祖、金太祖、金世宗共二十五帝，合為一龕。
增祀的元九帝和明十一帝，與原祀的元太祖、世祖、明太祖共二十三帝，合為一龕。這樣，歷代帝王廟正殿分設(shè)七龕，供奉的歷代帝王總計為一百六十四位。另外，增祀的名臣倉頡、畢公高、仲公甫、魏相、耿弇、宋璟、 裴度、李沆、王曾、富弼、間彥博、李綱、文天祥、博果密、常遇春、楊士奇、于謙、劉大夏十八位，與原祀的風(fēng)后、傅說、召公奭、召穆公虎、張良、曹參、周勃、房玄齡、李靖、許遠(yuǎn)、李晟、韓世忠十二位，在東廡享祀；原在西廡的夔、伯夷、伊尹、鄧禹、諸葛亮、郭子儀、曹彬、宗翰、穆呼哩、徐達(dá)也十位移祀于東廡。這樣，東廡便有四十位名臣享祀。而西廡原祀力牧、周公旦、太公望、方叔、蕭何、陳平、杜如晦、張巡、岳飛九位，增祀的仲虺、呂候、尹吉甫、劉章、丙吉、馬援、趙云、狄仁杰、姚崇、李泌、陸贄、赫魯、呂蒙正、寇準(zhǔn)、范仲淹、韓琦、司馬光、趙鼎、托可托、李文忠、楊榮、李賢二十二位亦安置在西廡。原在東廡享祀的皋陶、龍、伯益、馮異、耶律曷嚕、宗望、巴延、劉基八位移請到西廡。這樣，在西廡享祀的歷代名臣則有三十九位。東、西兩廡共供奉歷代名臣七十九位。[38] 雍正七年（1729年）繕葺帝王廟，歷四年而工竣，豎碑以記。乾隆元年（1736年），謚明建文皇帝曰恭敏惠皇帝，入帝王廟享祀，位次明太祖之后。二十七年（1762年）重修帝王廟，正殿原覆綠琉璃瓦而改易黃琉璃瓦。二十九年（1764年）工訖，乾隆皇帝親祭，有御制碑文可證。[39] 乾隆四十九年（1784年）諭：“朕因覽《四庫全書》內(nèi)《大清通禮》一書所列廟祀歷代帝王位號，乃依舊《會典》所定，有所弗愜于心。敬憶皇祖《實錄》，有敕議增祀之諭。令查取禮部原議紅本，則系康熙六十一年十一月內(nèi)具題。爾時諸臣不能仰體圣懷，詳細(xì)討論，未免歷陋就簡。我皇祖諭旨，以凡帝王曾在位者，除無道、被弒亡國之主，此外盡應(yīng)入廟，即一二年者亦應(yīng)崇祀?；突褪ビ?xùn)，至大至公。上自羲軒，下至勝國，其間圣作明述之君，守文繼體之主，無不馨香妥侑。不特書生臆論無能仰喻高深，即歷代以來升禋議禮，未有正大光明若此者也。乃會議疏內(nèi)聲明偏安亡弒不入祀典，而仍入遼、金二朝，不入東西晉、元魏、前后五代，未免意有偏向。視若仰承圣意，而實顯與圣諭相背。朕意若謂南北朝偏安不入祀典，則遼、金得國亦未奄有中原，何以一登一黜？適足啟后人之訾議。即因東西晉、前后五代有因篡得國，擯而不列，如（曹）操，丕不得為正統(tǒng)之例。殊不知三國時正統(tǒng)在昭烈，故雖以陳壽《三國志》之尊魏抑蜀，而卒不能奪萬世之公評。至司馬氏篡竊以還，南朝神器數(shù)易，如宋武帝崛起丹徒，手移晉祚，自不能掩其篡奪之罪。其他雖祖宗得國不正，而子孫能繼緒承體，即為守文中主，亦不可概從闕略。況自漢昭烈以至唐高祖統(tǒng)一區(qū)夏，時之相去三百余年，其間英毅之辭，節(jié)儉之主，史不絕書，又安可置不論？至于后五代，如朱溫以及郭威，或起自寇竊，或身為叛臣，五十余年，更易數(shù)姓，中華統(tǒng)緒，不絕如線。然周世宗承藉郭氏余業(yè)，憑有疆域，尚不失為令主。此而概不列入，則東西晉、前后五代數(shù)百年間創(chuàng)業(yè)之主，祀典缺如，何以協(xié)千秋僅論？他若元魏雄據(jù)河北，地廣勢強，太武、道武，勤思政理，講學(xué)興農(nóng)，亦可為偏安英主。并當(dāng)量入祀典，以示表章。朕前命館臣錄存楊維禎《正統(tǒng)辨》，諭內(nèi)，詳細(xì)宣論以維禎所辨正統(tǒng)在宋而不在遼、金之說為是。所以存春秋綱目之義，見人心天命之悠歸。且檢閱孫承澤《春明夢余錄》所載明代崇祀古帝王位號，原本列遼、金二朝。今《（大清）通禮》內(nèi)崇祀遼、金而不入東西晉、前后五代，似此互相入主出奴，伊于何底？是皆議禮諸臣有懷偏見，明使后世臆說之徒謂本朝于歷代帝王未免區(qū)分南北，意存軒輊，甚失皇祖降諭之本意也。至明之亡國，由于神、熹二宗紀(jì)綱隳而法度弛，愍帝嗣統(tǒng)時，國事已不可為，雖十七年身歷勤苦，不能補救傾危，卒且身殉社稷，未可與荒淫失國者一例而論。是以皇祖睿裁，將神、熹二示撤出，而愍帝則特令廟祀。褒貶予奪，毫厘不爽，實千古大公定論。乃諸臣于定議時轉(zhuǎn)復(fù)將漢之桓、靈增入。豈未思炎漢之亡亡于桓、靈，而不亡于獻(xiàn)帝乎？從前定議未將東漢全局詳審論斷，轉(zhuǎn)使昏暗之君叼廟食，所議未為允協(xié)。夫自古帝王統(tǒng)緒相傳，易代以后，饗祀廟廷，原以報功崇德。至于嚴(yán)篡竊之防，戒守成之主，或予式奪，要必衷于至當(dāng)，而無所容心于其間，方協(xié)彰癉之義。所有歷代帝王廟祀典，著大學(xué)士、九鼎更行悉心詳議具奏，并著于定議后，交四庫館恭錄皇祖諭旨并朕此旨于《通禮》廟饗卷首，以昭殷鑒歷朝，垂示萬年之至意。”[40]遵照乾隆皇帝的這道諭旨，又將晉元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、簡文帝，（南朝） 宋文帝、孝武帝、明帝，（北朝）齊武帝、（南朝）陳文帝、宣帝，北魏道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、獻(xiàn)文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝，（五代）唐明宗、周世宗，以及唐憲宗、金哀宗等二十五位帝王，列入歷代帝王廟祀典。[41]從而使歷代帝王廟內(nèi)享祀的帝王增加到一百八十八位。其中，中龕供三皇，三位；左一龕供五帝；右一龕供夏、商諸王，四十位；左二龕供周諸王，三十二位；右二龕供漢、晉、南北朝諸帝，四十位；左三龕供唐、五代、宋、遼諸帝，三十八位；右三龕供金、元、明諸帝，三十位。
四、初一歷史第一學(xué)期期末卷子（人教版）
1、1987年，北京周口店遺址被聯(lián)合國教科文組織列入“世界遺產(chǎn)”清單，下列早期人類中，在此遺址生活過的是①元謀人②北京人③藍(lán)田人④山頂洞人…………（ ）
A、①② B、②③ C、③④ D、②④
2、代表黃河流域原始農(nóng)耕時代居民的早期人類是…………………………… （ ）
A.北京人 B.山頂洞人
C.半坡原始居民 D.河姆渡原始居民
3、長篇小說《封神演義》中的故事傳說大約發(fā)生在……………………………（ ）
A.黃帝時 B.夏朝時 C.商末周初 D.春秋戰(zhàn)國
4、戰(zhàn)國時期，我國封建社會形成，當(dāng)時社會的主要矛盾是 （ ）
A、奴隸階級和奴隸主階級的矛盾
B、地主階級和農(nóng)民階級的矛盾
C、中華民族和帝國主義的矛盾
D、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾
5、戰(zhàn)國時期，主張“兼愛”“非攻”，希望人們互助互愛，反對不義戰(zhàn)爭，支持正義戰(zhàn)爭的人是（ ）
A、孟子 B、荀子 C、墨子 D、韓非
6、商鞅變法措施中，對當(dāng)代行政管理制度也有重要影響的是 ……………… （ ）
A.允許土地私有 B.重農(nóng)抑商
C.實行“連坐法” D.推行縣制
7、秦統(tǒng)一全國后，詔書傳到南方的許多地方，當(dāng)?shù)貨]有人認(rèn)識。據(jù)此，你認(rèn)為秦始皇應(yīng)該采取什么措施？ ………………………………………………………………（ ）
A.焚書坑儒 B.統(tǒng)一文字 C.統(tǒng)一貨幣 D.統(tǒng)一語言
8、秦始皇修筑長城的目的是……………………………… （ ）
A、為了北伐匈奴 B、為了顯示皇威 C、用來抵御匈奴 D、為了統(tǒng)一全國
9、“項莊舞劍，意在沛公”成語中的“沛公”是指 ……………………（ ）
A、陳勝 B、吳廣 C、項羽 D、劉邦
10、西安是我國六大古都之一，第一個在此建都的朝代是：
A、商朝 B、西周 C、西漢 D、唐朝
11、西漢王朝政治、思想、文化大一統(tǒng)的局面形成于……………………（ ）
A.漢高祖時期 B.漢文帝時期 C.漢景帝時期 D.漢武帝時期
12、王之渙《涼州詞》之中有“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！?漢朝時把玉門關(guān)和陽關(guān)以西的地方稱為 …………………………………………………………… （ ）
A.大秦 B.西域 C.安息 D.新疆
13、公元166年，一批大秦人從海路來到中國，這是中國與歐洲第一次直接交往。由此可推斷當(dāng)時已開辟了 …………………………………………………………… （ ）
A. 陸上絲綢之路 B.海上絲綢之路
C. 南方絲綢之路 D.西方絲綢之路
14、巨鹿之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)的共同特點是………………………………（ ）
A.以少勝多 B.戰(zhàn)術(shù)上采用偷襲方式獲得成功
C.以眾勝寡 D.戰(zhàn)術(shù)上采用火攻方式獲得成功
15、“收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前點四十九盞明燈，一心只為酬三顧；取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里變金木土爻卦，水面偏能用火攻?！边@幅南陽武侯祠對聯(lián)盛贊的是我國古代哪位政治家和軍事家？ …………………………………………（ ）
A、管仲 B、姜尚 C、孫臏 D、諸葛亮
16、《魏書》記載：（孝文帝）“詔不得以北俗之語言于朝廷，若有違者，免所居官?！边@里的“北俗之語”是指 ………………………………………………………………（ ）
A. 匈奴語 B.漢語 C. 鮮卑語 D.胡語
17、西晉末年以后江南地區(qū)得以開發(fā)的最主要原因是………………………………（ ）
A、江南溫暖濕潤 B、江南土地肥沃
C、 百萬北人南遷 D、江南主種水稻
18、對南北朝時期黃河流域出現(xiàn)的“胡人漢服”“漢人胡食”現(xiàn)象的解釋，下列說法正確的有：……………………………………………………………………………………（ ）
①北方少數(shù)民族和漢族在生活習(xí)俗上的相互影響
②說明民族融合成為一種歷史趨勢
③北魏孝文帝改革起了很大的推動作用
④那里的人們行為怪異，喜穿異族服裝，吃異族食物
A．①② B.①②④
C.①②③ D.①④
19、三國兩晉南北朝時期，統(tǒng)一和分裂交替，下列幾次統(tǒng)一局面出現(xiàn)的先后順序是……（ ）
①曹操統(tǒng)一北方 ②西晉統(tǒng)一北方 ③北魏統(tǒng)一北方
A．①③② B. ③①② C.①②③ D。②①③
20、佛教傳入我國后，很快受到封建統(tǒng)治者的積極提倡和扶持。其根本原因是………（ ）
A 一些封建貴族信奉佛教
B 虔誠地信佛，來世就可以得到幸福
C 對我國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響
D 對封建國家統(tǒng)治人民有利
21、創(chuàng)造新的詩歌體裁——楚辭，著有《離騷》、《天問》等優(yōu)秀詩篇，被世界和平理事會定為世界文化名人的是 …………………………………………………………… （ ）
A.屈原 B.王昭君 C.司馬遷 D.楊守敬
22、與民間流傳故事“書成換白鵝”有關(guān)的人物是……………………………………（ ）
A王羲之 B 王獻(xiàn)之 C顧愷之 D 李白
23、《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，它的作者是………… （ ）
A 賈思勰 B 張騫 C 祖沖之 D 華佗
24、下列藝術(shù)品問世時間距離諸葛亮生活的年代最遠(yuǎn)的是…………………………… （ ）
A 《蘭亭序》 B 《洛神賦圖》 C《女史箴圖》 D 龍門石窟佛像
25、用世紀(jì)年代表述439年，正確的是……………………………………………………（ ）
A 四世紀(jì)30年代 B 四世紀(jì)40年代 C五世紀(jì)30年代 D 五世紀(jì)40年代
二、材料題：本大題共10分
26、閱讀下列材料：
材料一：法令規(guī)定：國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。獎勵耕戰(zhàn)，生產(chǎn)糧食布帛多的人，可免除徭役，根據(jù)軍功大小授予爵位和田宅，廢除沒有軍功的舊貴族的特權(quán)。建立縣制，由國家直接派官吏治理。
材料二：在朝廷中必須使用漢語，禁用鮮卑語；官員及家屬必須穿戴漢族服飾；將鮮卑族的姓氏改為漢族姓氏，把皇族由姓拓跋改為姓元；鼓勵鮮卑貴族與漢族貴族聯(lián)姻；采用漢族的官制、律令；學(xué)習(xí)漢族的禮法，尊崇孔子，以孝治國，提倡尊老、養(yǎng)老的風(fēng)氣等。
（1）根據(jù)材料一、材料二所提供的信息，你能判斷出它們是哪次改革的措施嗎？（2分）
（2）這兩次改革在當(dāng)時分別起到了什么作用？（6分）
（3）這些改革者身上所體現(xiàn)出來的什么精神是值得我們學(xué)習(xí)的？（2分）
28、官渡之戰(zhàn)的雙方是袁紹和 。
戰(zhàn)勝者是____________
赤壁之戰(zhàn)的雙方是______和______
四、問答題：本大題共1小題，每小題10分，共計10分。
29、有人說秦始皇是千古一帝；有人說秦始皇是暴君，對這個問題你有什么看法？
五、歷史診所（10分）
30、小明和小東兩位對歷史可感興趣啦，他們經(jīng)常在一起探討交流，下面是他倆的一段對話，
請根據(jù)你學(xué)到的知識，為他倆的對話進(jìn)行診斷，如果發(fā)現(xiàn)毛病，請你幫助糾正。
小明：“我非常想知道遠(yuǎn)古人類的情況，你能告訴我一些北京人的事情嗎？”
小東：“當(dāng)然可以了!北京人可以人工取火，他們用磨得光光的石鍋做飯?！?span style="display:none">mbo創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司
（1） 診斷結(jié)果：
小明：“噢！你還能告訴我我國原始部落的情況嗎？比如半坡部落居民？”
小東：“那就更沒有問題了！他們呀，日常生活使用陶器，陶器可好看了，底色是紅
的，上面繪有人、動物等圖案，叫什么來著？對了，叫．．．．．．叫黑陶。他們住的房屋呀，是干欄式的！”
（2） 診斷結(jié)果：
小明：“小東，你最敬佩哪一個歷史人物呢？”
小東：“我最敬佩蔡倫，因為他發(fā)明了紙，促進(jìn)了世界文化的發(fā)展。”
（3） 診斷結(jié)果：
小明：“我想了解一下北魏的歷史，我該看什么書呢？”
小東：“那還不簡單，看司馬遷的《史記》不就行了嗎”
（4） 診斷結(jié)果：
小明：“你知道佛教起源于哪里嗎？”
小東：“當(dāng)然知道，我們中國這么多佛教寺廟，當(dāng)然是起源于中國?！?span style="display:none">mbo創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司
（5） 診斷結(jié)果：
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