正文

意大利親華嗎（意大利有華人嗎）

發(fā)布時間：2023-04-30 15:33:19 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1157

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于意大利親華嗎的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內優(yōu)秀企業(yè)，服務客戶遍布全國，留學、移民相關業(yè)務請撥打175-8598-2043，或微信：1454722008

本文目錄:

1、誰是意大利人1582年來到中國
2、希特勒對華態(tài)度是如何的？
3、有誰能介紹一下齊奧塞斯庫，鐵托，霍查和昂納克。
4、法國意大利金仰瞻父親母親叫什么

意大利親華嗎（意大利有華人嗎）

一、誰是意大利人1582年來到中國

利瑪竇，意大利人，1582年到達澳門。

中國歷程

游歷澳門

1580年，利瑪竇被授予神職神父，羅明堅神父向東方總巡察使范禮安舉薦了利瑪竇。范禮安神父是當時的耶穌會東方總巡察使，他的主要使命是向中國派遣基督教傳教士。由于明朝的海禁政策，之前的傳

利瑪竇編制的《山海輿地全圖》

教士都未能進入中國傳教。因為歐洲的葡萄牙人在澳門獲得居住權，來自歐洲的傳教士們只能停留在澳門。

1580年4月26日利瑪竇從果阿啟航，沿著錫蘭海岸前行，他在他的《世界地圖》中這樣描寫：“這片海域出產(chǎn)美麗的寶石。岸邊的居民會游到海里尋找寶石?！?span style="display:none">1DK創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司

1580年6月14日，他抵達馬六甲，并在這個由葡萄牙人布防的城市停留了兩周。這里不僅是重要的商貿中心，更是從印度前往菲律賓、中國和日本的海上要道。

1580年7月3日，利瑪竇從這里再次啟航前往澳門，在行程中身染重病。

1582年8月7日，他抵達澳門港。

傳教士們想通過漢語著述天主教義來吸引中國人，“練習用他們的語言寫作，作為一種吸引捕捉他們心靈的手段?！币虼怂麄兿仍诎拈T努力學習漢語，開始學習漢語的利瑪竇對完全與拼音文字不同的漢字感到很興奮，覺得非常不可思議。此外，在澳門的時候正好有來自日本的天正遣歐使節(jié)團路過，利瑪竇趁此機會還學了一點日語。

入居肇慶

1583年9月10日，利瑪竇與羅明堅進入中國，求得知府王泮的允許，在崇禧塔旁修建了一座帶有教堂的小房子，在肇慶建立了第一個傳教駐地，利瑪竇出版了第一份中文世界地圖，并用中文和羅明堅起草了第一部《祖?zhèn)魈熘魇] 》。經(jīng)過了幾次嘗試，利瑪竇和羅明堅沒能建立起新的駐地，羅明堅被教皇召回羅馬安排教皇使節(jié)去見中國皇帝，而利瑪竇和麥安東神父繼續(xù)留在肇慶。

1584年利瑪竇獲準與羅明堅神父入居廣東肇慶。他們對中國官員自稱來自“天竺”，致使中國人以為他們是佛教徒。利瑪竇解釋來中國的原因：“我們是從遙遠的西方而來的教士，因為仰慕中國，希望可以留下，至死在這里侍奉天主。”他不敢直接回答傳教的目的，否則他可能會被驅逐。為了傳教，他們從西方帶來了許多用品，比如圣母像、地圖、星盤和三棱鏡等。其中還有歐幾里德《幾何原本》。利瑪竇帶來的各種西方的新事物，吸引了眾多好奇的中國人。特別是他帶來的地圖，令中國人眼界大開。

進入了中國的利瑪竇對中國文明非常稱贊：除了還沒有沐浴“我們神圣的天主教信仰”之外，“中國的偉大乃是舉世無雙的”“中國不僅是一個王國，中國其實就是一個世界?！彼袊@“柏拉圖在《共和國》中作為理論敘述的理想，在中國已被付諸實踐?！倍宜€發(fā)現(xiàn)中國人非常博學，“醫(yī)學、自然科學、數(shù)學、天文學都十分精通?！钡撬舶l(fā)現(xiàn)“在中國人之間科學不大成為研究對象?！?span style="display:none">1DK創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司

1584年8月，利瑪竇在肇慶建立了“仙花寺”，開始傳教工作。起初傳教十分低調。神父們行事小心謹慎，主要精力都在學習漢語和中國的禮節(jié)習俗，以博得中國人尤其是官員們的信任。他們身穿佛教僧侶的服飾，認為這樣能夠博得人們的好感，而且他們也覺得這與天主教神父的裝束相差不大。這也使中國人更加相信他們是遠道而來的僧人。他們在這里掛上了圣母瑪利亞的畫像，許多士人官吏，甚至僧人都來跪拜，他們感到非常興奮。但是從中國人的角度來講這更多是出于禮節(jié)性的，而沒有宗教意義。也有記述說，他們擔心中國人看到瑪利亞的畫像會誤認為他們的神是女性的，而改掛了基督像。

1584年利瑪竇制作并印行《山海輿地全圖》，這是中國人首次接觸到了近代地理學知識。利瑪竇利用解釋各種西方事物的機會，同時介紹了他們的天主教信仰。他們翻譯了《十誡》、《主的祈禱》、《圣母贊歌》和《教理問答書》。并派發(fā)羅明堅撰寫的《天主實錄》，以中文解釋天主教的教義。利瑪竇在肇慶居住六年，除帶來了歐洲文藝復興的成果外，系統(tǒng)地學習了中國傳統(tǒng)文化，期間傳入的現(xiàn)代數(shù)學、幾何、世界地圖、西洋樂等西方文明。

移居韶州

1589 年夏天，即萬歷十七年，廣東新任總督把傳教士驅逐出肇慶。1590年，利瑪竇奉范禮安之命起草一封以教宗名義致大明皇帝的信札，其中亦稱教宗西師都五世 (Sixtus V, r. 1585-1590) 乃居住在“天竺國”的“都僧皇”，因期盼能傳“天主正教”，“推廣慈悲，普濟世人”，特遣“博雅儒僧”四出揚教，并派“德行頗優(yōu)，儒文宏博”的“上僧”等四人入華，希望明帝能對此四僧“給有札牒，沿途迎送，以華其行”。經(jīng)過多方努力，利瑪竇得以被派往韶州，在那兒他建立了第二個傳教駐地。在韶州的時候，利瑪竇遇到了一次意外。他們遇上了強盜打劫，雖然利瑪竇受了一點傷，但是幸好他們嚇退了強盜，而且很快這些強盜就被逮捕歸案。在韶州期間，另外一個不幸是利瑪竇的兩名部下相繼逝世。

1591年麥安東神父逝世。

1592年初春，利瑪竇前往南雄拜訪瞿汝夔（瞿太素），瞿氏即力勸利氏蓄須留發(fā)，且脫去僧服改穿儒服，他更透過其人脈網(wǎng)絡，努力將利瑪竇引介入士大夫的交游圈中。

1593年石方西神父也辭世了。而另外一名羅明堅神父則早已返回了歐洲，只剩下利瑪竇一人從事在中國的傳教事業(yè)。感到欣慰的是，他在肇慶結識的士人瞿太素成為了他的好友和弟子，還幫助利瑪竇翻譯了歐幾里得《幾何原本》的第一卷。藉著瞿太素的宣傳，以及贈送高官們利瑪竇自己制作的天體儀、地球儀和計時用的日晷等西洋物品，利瑪竇的名聲逐漸在當?shù)氐倪_官貴人中傳開。

在韶州他攻讀《四書》，并首次將之譯為拉丁文。而通過與瞿太素和其他許多中國上流社會人士的接觸，利瑪竇發(fā)現(xiàn)自己先前的佛教僧侶裝扮在當時的中國社會并不受到尊重，社會地位也比較低下。為了更方便與中國的官員交往，在征得范禮安的同意后，從1594年起，利瑪竇開始蓄發(fā)留須，并穿起了當時儒士的服裝。

折返南昌

1594 年，利瑪竇和中國的一名被派遣到朝鮮邊境的將軍一起，初步嘗試進入北京。但到達南京，又不得不返回駐地。1595年（萬歷二十三年）利瑪竇借口為一位北上任職官員之子治病，而獲得了去南京

利瑪竇在南昌

的機會。但是到了南京以后，利瑪竇陪同的官員對他逐漸失去了興趣，利瑪竇只好自己設法留在南京。然而這一次失敗了。他只好折返南昌，并獲得批準在此居住并建立了第三個傳教駐地。明朝王室成員、各級官員都對地球儀、玻璃器皿、西式裝訂的書籍等禮物極感興趣，利瑪竇便在自己的住宅再一次舉行“科普”展覽，表演先進的記憶方法，出版《交友論》，并開始撰寫《天主實義》，選擇適合中國人倫理觀的西方偉人語錄加以刊行。他放棄建造教堂，公開傳教的方法，進一步用中國自古就有的“上帝”偷換“天主”概念。

利瑪竇在南昌傳教的三年，也是他的傳教策略在探索和實踐中逐步形成的過程。他與江西的官紳階層進行了密切交往和友好的對話，并在這個過程中形成了一套成功的傳教策略——“南昌傳教模式”。

他在寫給耶穌會的報告中解釋了在南昌傳教成功的原因：

一是因為當?shù)貜臎]有見過外國人；

二是利瑪竇的記憶力非常好，以至于許多中國人都想學習，他也因此用漢語寫了一本《西國記法》的書來介紹他的記憶方法；

三是它能夠運用四書五經(jīng)來宣講基督教的教義；

四是他的自然科學知識；

五是傳說他會煉金術；

六是有人向他求教基督教。

1596年利瑪竇被范禮安任命為耶穌會中國教區(qū)的負責人，由利瑪竇全權負責在中國的傳教活動。并且指示利瑪竇想辦法到北京去覲見中國的皇帝，以達到在中國傳教的有力保障。而且還從澳門送去了許多準備送給中國皇帝的禮物。在南昌，利瑪竇知遇了江西巡撫陸萬垓，向他展示三棱鏡、西國記數(shù)法和鐘，并講解西方書籍的內容，他還向當?shù)貙W人講解數(shù)學問題與日晷記時問題。

1596年9月22日利瑪竇在這里成功的預測了一次日食，使他很快成為了一個有名的人物。期間結交了許多儒士權貴，受當時名士章潢之邀在著名的白鹿洞書院講學交流，與分封在南昌的皇族后裔建安王和樂安王建立了友好的關系等等。

1597 年，利瑪竇被任命為中國傳教的主管。

奔赴南京

1598年6月25日利瑪竇與另一位郭居靜神父（Lazzaro Cattaneo）同王忠銘一起離開南昌奔赴南京。1598年7月初，他們一行到達南京，1598 年，利瑪竇首次進京是由南京禮部尚書王忠銘促

利瑪竇在南京

成的。王忠銘是利瑪竇在韶州傳教時結識的老友，當時正要赴北京述職。時值萬歷皇帝壽誕，王忠銘便邀請利瑪竇一同進京賀壽，利瑪竇也準備了自鳴鐘、八音琴等歐洲方物獻予皇帝。一行人由水路啟程離開南京，沿大運河北上。

1598年9月7日利瑪竇歷經(jīng)兩個月后到達北京。漫長的旅途加之夏日的酷熱，使傳教士們一度病倒，而初到北京的喜悅，又令他們忘卻了旅途的艱辛。利瑪竇在札記中寫道：“這真是一樁令人欣喜的事，我們不應緘默著把它放過去；只要想想基督信仰跨過多少海洋，經(jīng)過這樣長時期的接近之后，終于進入這個國度，它的使者終于進入了皇都。”然而，之后的事情遠不如利瑪竇想像中的順利。由于當時正值日本侵犯朝鮮的戰(zhàn)爭，整個京城戒備森嚴、氣氛緊張，人們都怕因結交洋人而惹禍上身。先是王忠銘聯(lián)系的太監(jiān)拒絕將利瑪竇引入皇宮，隨后王忠銘本人也不再施以援手。利瑪竇雖然想方設法在京周旋，但仍四處碰壁，就連昔日老友也對他避而不見。利瑪竇作為外國人無法在北京久留，而且又遇到了財政上的困難，僅住一個多月只得返回南京。雖然未能見到皇帝，但利瑪竇首次北京之行收獲頗豐。他首先證明了《馬可波羅游記》中記載的契丹就是中國，而國都“汗八里”即是北京。在旅程中，利瑪竇還與神父郭居靜一同編修了第一本中西文字典《平常問答詞意》，首次嘗試用拉丁字母為漢字注音。此外，他還完成了對《四書》的翻譯和注釋工作，這對中國文化向西方傳播起到了重要的作用。利瑪竇于1599年2月6日在南京定居。并建立了第四個傳教駐地。

在南京居住期間，利瑪竇通過瞿太素的幫助，結交了不少名士，如南京禮部侍郎葉向高、思想家李贄、徐光啟等。當然這主要還是人們對于他的自然科學知識的傾慕。值得一提的是，在南京利瑪竇還與一位三淮和尚（即大報恩寺僧雪浪）進行了一場辯論，在這次辯論中，利瑪竇憑借其科學性的思辨明顯占了上風。他還在正陽門（今光華門）內洪武崗西崇禮街（今尚書巷）建成內地第四座天主教堂，他在城西羅寺轉灣的住址后來也成為著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。這些活動使南京成為中國天主教史上最重要的傳教中心之一。

永住北京

1600 年，接受了新任務的利瑪竇開始策劃北京之行。沒過多久，他就聯(lián)系了北上任南京禮部尚書的王忠銘一起帶他去南京，而且王忠銘還表示要帶他去北京。

利瑪竇的路線圖

1600年5月18日（萬歷二十八年），利瑪竇帶著龐迪我神父和準備好獻給皇帝的禮物由南京啟程再赴北京，由于太監(jiān)馬堂的訛詐和阻撓，傳教士們在天津耽擱了近半年的時間，并于1601年1月24日抵達北京。利瑪竇一到北京，就著手整理禮物進獻皇帝。進呈自鳴鐘、圣經(jīng)、《萬國圖志》、大西洋琴等禮單上開

徐光啟與利瑪竇講道

列的貢品共16件，萬歷皇帝對這些貢品興趣十足，對那些宗教圣物，萬歷皇帝既覺新奇又感敬畏，他把十字架上的耶穌稱為“活神仙”，并把圣母像送與母親慈圣太后。對大小兩架自鳴鐘，萬歷皇帝最為喜愛，小的那架被他帶在身邊時常把玩；大的那架，被置于精美的閣樓之中，在宮內專司報時。由于自鳴鐘構造復雜，需要時常維護，傳教士們便被允許定期進宮對其進行檢修。對利瑪竇進奉的西洋琴，萬歷皇帝也備感好奇，他命利瑪竇教太監(jiān)演奏。利瑪竇讓助手龐迪我教授太監(jiān)，他自己則仿照宗教贊歌的形式創(chuàng)作了8首樂曲，并填上簡短的中文歌詞，起名《西琴八曲》。每當悠揚的琴聲在宮中回蕩時，萬歷皇帝就會想起這位來自西洋的神甫。正是這些“歐洲方物”打開了利瑪竇進入宮廷的大門，萬歷皇帝也因此對他賞識有加，允許其留居北京，深得信任。

1601年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長居北京，作為歐洲使節(jié)被召命帶進北京紫禁城。至此他將一直擁有朝廷的俸祿，直到臨終。但中國的朝廷根本沒有注意到，利瑪竇長住北京的目的是為了傳播基督教。

利瑪竇在北京以豐富東西學識，結交中國的士大夫。常與賓客談論天主、靈魂、天堂、地獄，同時編撰新書。1602年- 1605 年，出版《兩儀玄覽圖》第三版中文世界地圖，以及其他著作《天主實義》、《天主教要》和《二十五言》，得到不少中國知識分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，當中有數(shù)名更是公卿大臣。這當中最著名的，也是后來對利瑪竇傳教事業(yè)幫助最大的，當屬“圣教三柱石”——徐光啟、李之藻和楊廷筠。

徐光啟是南直隸松江府（今上海）人，曾在南京與利瑪竇會面，之后入天主教。利瑪竇在北京期間，徐光啟正供職于翰林院，他與利瑪竇結下了深厚的友誼，二人協(xié)力翻譯了《幾何原本》和《測量法義》等著作。李之藻是浙江仁和（今杭州）人，時任太仆寺少卿。他師從利瑪竇學習西方科學，之后也加入了天主教。他與利瑪竇合作編譯了《同文指算》等書籍。楊廷筠是李之藻的同鄉(xiāng)，在北京擔任監(jiān)察御史。楊廷鈞早年是虔誠的佛教徒，后在利瑪竇和李之藻等人的感召下受洗入教。“圣教三柱石”身體力行實踐教義，他們勸說家人、朋友入教，為傳教士提供經(jīng)費，并且在天主教遭受教難之時上疏抗辯，極力保護傳教士。通過利瑪竇的不懈努力，天主教在中國得以傳播。利瑪竇留居北京之后，全國教徒人數(shù)驟增，涵蓋了平民、士大夫、皇親國戚等各個階層。與此同時，西方的科學技術伴隨天主教傳入中國，中國的文化也由傳教士們帶到西方。

利瑪竇初到北京時，住在專門接待外國使臣的賓館中，隨后獲準在城內擇民房長住，并可以進行傳教活動。利瑪竇選中了宣武門內的一塊土地，他在這里修建了一座教堂，這就是著名的南堂——北京地區(qū)現(xiàn)存最古老的天主教堂。利瑪竇建立南堂之后，在教堂里舉辦西方圖書和科學儀器的展覽，吸引了大批官員和儒士前來參觀，從而擴大了天主教在士大夫中的影響。利瑪竇在北京交游于士林，結識眾多名流，其中不乏朝廷高官，如內閣首輔沈一貫、吏部尚書李戴、禮部尚書馮琦、刑部尚書蕭大亨等人。

1607 年，利瑪竇與徐光啟合作，出版了歐幾里德《幾何原本》的前六回的譯本。

1608 年，印刷《畸人十篇》，并開始編纂他的歷史著作《基督教遠征中國史》。

1610 年 5 月 11 日(萬歷三十八年)，因病卒于北京，終年59歲。

1611年，萬歷皇帝賜物利瑪竇安葬于平則門外二里溝的滕公柵欄。　按照當時慣例，西方傳教士死后本應移葬澳門，但在內閣首輔葉向高等人的斡旋下，萬歷皇帝破例準許利瑪竇葬于北京西郊的藤公柵欄，使其成為首位葬于北京的西方傳教士。

二、希特勒對華態(tài)度是如何的？

既然沒好回答，我來回答要選我啊

二戰(zhàn)中德國對華政策的改變：凡爾賽條約嚴格限制下的德國，在受到西方列強的壓迫下，德國陸軍被限制在十萬人，為了保持國力，德國國防軍之父塞克特等人在隱蔽軍事組織，派軍人到海外任職同時（如古德里安到前蘇聯(lián)波羅的海國家任職，羅姆到美洲國家任顧問），塞克特更主張同蘇聯(lián)和中國建立軍事合作關系，逐步在德國形成了親華勢力，1933年塞克特到中國任職，這是在希特勒上臺的背景下發(fā)生的，希特勒的納粹是強烈反蘇，且與日本軍國主義聯(lián)合排華，都與塞克特親蘇親華的政策相左。同時塞克特仇視波蘭，而希特勒為了麻痹西方，一面大喊反蘇，一面同波蘭假意友好，在1934年1月同波簽訂互不侵犯條約，分化蘇波關系。由于德國在中國的利益主要集中在長江以北，因為長江流域是英法美的勢力范圍，德日關系的發(fā)展受這種因素影響很大，在1932年日本建立偽滿州國的時候，對東北大豆等原料有很大依賴的德國就開始向日本傾斜，1933年親日的納粹上臺就反映了這個趨勢。同時德國內部的親華勢力依然有巨大影響，同中國依然保持了密切關系，但是已經(jīng)逐步受到削弱。1935年法肯豪森接替擔任總顧問，他參加過八國聯(lián)軍侵華，擔任過駐日武官，盡管也因一戰(zhàn)日本攻擊德國而反日，支持中國抗戰(zhàn)，但是顯然受德國內政策影響，采取了騎墻態(tài)度，比如在幫助中國制定防御政策時，馮•法肯豪森建議蔣介石與日本人打一場消耗戰(zhàn)，他通過計算認為日本無望取得一場長期戰(zhàn)爭，他建議蔣介石應該守住黃河一線，但不應在戰(zhàn)爭的初期和中期向北出擊，同時應該放棄一些北方省份，包括山東，但撤退應該是緩慢的，日本將會為他們的每一步付出代價。德國保護北方自身利益免受戰(zhàn)火是首要目的，在中德貿易中，他對德國發(fā)來不能使用的武器，對武器價格高于國際市場價格，馮•法肯豪森對宋美齡表示，這兩個問題的原因，前者有可能是德方發(fā)錯了貨，至于價格偏高，則是因為中方在驗貨時出了問題，也是站在德國立場上。德國在對華關系上顯然日益受國內親日勢力影響，對中國日益疏遠。7.7事變后，德國顧問沒有對華北抗戰(zhàn)給予支持，列強及德國都不愿意調停中日戰(zhàn)爭，只有蘇聯(lián)支持中國，雙方簽訂互不侵犯條約，為防止中蘇聯(lián)合，德國被迫參與調停中日戰(zhàn)爭，在淞滬抗戰(zhàn)失利，南京陷落后，日本侵略戰(zhàn)爭野心膨脹，在德國陶德曼調停中提出中國無法接受的亡國條件，遭到拒絕。德國的調停失敗后，1938年初，其國內的親日的法西斯勢力大增，控制了國防和外交，他們認為中國已經(jīng)失敗了，所以親日的里賓特洛甫取了一系列措施，來解決德日關系中的幾大障礙——承認滿洲國問題、在華軍事顧問問題和軍火出口問題。1938年2月21日，德國承認滿洲國為獨立的國家。同年3月3日，德國決定在中日戰(zhàn)爭結束前不再接收中國軍事學員，并遣散現(xiàn)有的中國在德軍事學員。4月22日，令在華的德國軍事顧問返回德國?？梢哉f隨著在東北、山東以及華北有德國利益的中國領土落入日本手中，以及江南富庶地區(qū)被攻占，德國法西斯政權認為同中國政治、經(jīng)濟上的往來都是沒有價值了，而完全和日本侵略者勾結起來，中德兩國關系逐步由合作轉為敵對。

我的奮斗中對中國的語句

我的奮斗，第一卷：

第十章:崩潰的原因

306,

軍隊---不可代替的學校

….那個學校教導每個德國人，要救國不能在虛偽空話的在黑鬼，德國人，中國人，法國人，英國人，等等之間的國際聯(lián)盟當中找，而是應該靠自己民族的力量和團結。

日耳曼化的錯誤想法

…..這是一個無法理解的的思想錯誤，去相信，我們說吧，一個黑鬼或則一個中國人會成為日耳曼人，就因為他學德語，愿意以后說德語，而且比方說給德國的一個政黨他的聲音[意指選票]。

我的奮斗，第二卷：

第十三章: 戰(zhàn)爭以后的德國的結盟政策

毀滅德國不是英國的利益，而是第一線是猶太人的利益，就像是今天毀滅日本很少符合于英國的利益，而更是期待的猶太世界帝國的領導人的廣大伸展的愿望。

現(xiàn)在猶太人很清楚，他在千年的同化中把歐洲的民族挖空，把他們教育成中性的私生子，但一個人無法把一個像日本的亞洲民族國家添加這樣的命運。

他能夠假裝為德國人，英國人，美國人和法國人，但是成為黃色的亞洲人他還缺少橋梁。

因此他今天用類似的形像的力量去打碎日本的民族國家，在他的拳頭里的最后的國家力量變成了對無抵抗能力的生物的暴政之前為了擺脫這個危險的敵手,

他在他千年的猶太帝國里畏懼一個日本的民族國家，因此希望能在自己獨裁統(tǒng)治的建立前摧毀它。

因此他就像以前對德國那樣煽動起其他民族對付日本。

這樣會發(fā)生，在英國國家的藝術還在試圖和日本結盟時，英國的猶太媒體已經(jīng)對盟友挑戰(zhàn)，在民主的宣布下，在這個戰(zhàn)爭呼喊下：“打倒日本軍國主義和皇帝主義“，準備殲滅戰(zhàn)。

300 錯誤的組建艦隊政策

日本曾經(jīng)使用了另一種艦隊政策。那兒原則上最重視在每個新戰(zhàn)艦贏得比可能的敵人更高的戰(zhàn)斗力。這個也符合以此而可能性的艦隊進攻的使用。

我的奮斗，第一卷：

第五章: 世界戰(zhàn)爭

俄日戰(zhàn)爭看得我更加成熟，更注意。我那時就因為民族主義的原因決定了自己的立場，當時解決我們的意見時我馬上站在日本人那一邊。我認識到俄國人的失敗也是奧地利斯拉夫主義的失敗。

三、有誰能介紹一下齊奧塞斯庫，鐵托，霍查和昂納克。

尼古拉·齊奧塞斯庫（Nicolae Ceauşescu，1918年1月26日－1989年12月25日，又譯壽西斯古和西奧塞古），羅馬尼亞政治家，著名的社會活動家，齊奧塞斯庫兄弟姐妹共9人，前總統(tǒng)尼古拉排行老三，他共有5個兄弟，3個姐妹。老大尼庫利娜是家庭婦女，老二馬林常年擔任羅駐奧地利商務參贊，老四瑪麗亞（女）曾在布加勒斯特電磁廠當車間主任，老五弗洛雷亞為前《火花報》記者，老六安德魯察中將曾任內務部警官學校校長，老七伊利耶中將曾是羅馬尼亞軍事科學院歷史系教授、國防部副部長兼羅軍最高政治委員會書記，老八埃列娜（女）長期在家鄉(xiāng)當教師、學監(jiān)，老九揚曾任農業(yè)部長。1918年1月26日，本人生于奧爾特縣斯科尼切會蒂村。1933年加入共青團。1936年加入共產(chǎn)黨。因從事反法西斯斗爭，多次被捕坐牢。曾任共青團中央書記、州委書記、農業(yè)部副部長、武裝部隊部副部長等職。1955年當選為黨中央政治局委員、中央書記。1965年3月24日當選為羅馬尼亞工人黨第一書記。同年7月，黨改名為共產(chǎn)黨，齊奧塞斯為任羅共總書記。是羅馬尼亞共產(chǎn)黨的核心成員，和喬治烏－德治一起反抗安東尼斯庫的法西斯主義親德國、意大利政權。1965年喬治烏－德治不幸逝世以后，經(jīng)過國民公決，他成為羅馬尼亞的最高領導人，1974年任共和國總統(tǒng)，直至1989年被殺為止。

約瑟普·布羅茲·鐵托,克羅地亞人。于1892年5月生在克羅地亞的一個貧農家庭。他的童年生活非常艱苦，15歲就外出謀生，先后當過放牛娃、飯館招待員和學徒工，并在國內及捷克、奧地利和德國當過五金工人。20歲時，他加入克羅地亞社會民主黨。1913年，鐵托應征入伍。在第一次世界大戰(zhàn)中，他曾因鼓動反戰(zhàn)而受處分，后被俄軍俘獲。1920年他回國參加了南斯拉夫共產(chǎn)黨，組織工人開展革命斗爭。

在長期的革命斗爭中，鐵托曾3次被捕。1934年刑滿出獄后，他繼續(xù)從事革命活動，并當選為黨中央政治局委員。1935年，鐵托以巴爾干書記處候補書記身份，赴蘇聯(lián)參加共產(chǎn)國際的工作，這段經(jīng)歷使他在理論上有了很大提高。1938年，南斯拉夫共產(chǎn)黨領導層出現(xiàn)問題，共產(chǎn)國際準備解散南共。鐵托說服了主要領導人，在整黨基礎上保留了南共，他也隨之成為黨的主要領導人，從此南共走上了健康發(fā)展的道路。

在反對法西斯侵略者，爭取自由解放的斗爭中，領導南斯拉夫人民進行了英勇不屈的斗爭。1941年4月6日，德意法西斯侵略者以23個師的兵力迅速占領了南斯拉夫，6月27日，南共中央成立了南斯拉夫人民游擊司令部，鐵托任總司令，發(fā)動了全國規(guī)模的七月起義，并在塞爾維亞西部山區(qū)以烏日策為中心，建立了第一個解放區(qū)。同年12月，在抗擊德軍的進攻中，鐵托創(chuàng)建了第一支正規(guī)軍——“第一無產(chǎn)階級旅”。他領導這支隊伍在沒有外援的情況下，獨立抗戰(zhàn)二十幾個月，粉碎了敵人的7次進攻。在蘇捷斯卡戰(zhàn)役中，鐵托成為第二次世界大戰(zhàn)期間唯一在戰(zhàn)場上負傷的總司令。1943年11月，鐵托被授予元帥稱號。他不顧大國的反對，宣布反法西斯人民解放委員會為南斯拉夫臨時政府。1年后，已發(fā)展到近百萬人的人民解放軍與蘇聯(lián)紅軍配合，解放了貝爾格萊德。1945年11月29日，南斯拉夫聯(lián)邦人民共和國宣告成立，鐵托任聯(lián)邦政府主席、最高統(tǒng)帥。

霍查（1908～1985）Hoxha，Enver，全名恩維爾·霍查

恩維爾·霍查(Enver Hoxha，出生于公元1908年10月16日—死于公元1985年4月11日)，阿爾巴尼亞共產(chǎn)黨中央委員會總書記，阿爾巴尼亞勞動黨中央委員會總書記、第一書記。阿爾巴尼亞的政治家，曾任阿爾巴尼亞勞動黨第一書記與總理，掌權達四十年之久。

霍查出身于伊斯蘭教徒家庭，曾在科爾察的法國公立中學讀書。1930年赴法國留學，進入法國蒙彼利埃大學就讀，之后退學并加入法國共產(chǎn)黨。1934～1936年在阿爾巴尼亞駐布魯塞爾總領事館當秘書。因從事政治宣傳工作（不斷在法共黨報上發(fā)表批評阿爾巴尼亞王室與政治的文章），1936年被政府解職。1936年回到阿爾巴尼亞科爾察公立中學任教，擔任中學教師。1939年1月入獄。1939年意軍占領阿爾巴尼亞后轉入地下。之后第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，阿爾巴尼亞也被意大利占領，1941年參加建立阿爾巴尼亞共產(chǎn)黨（1948年起改稱勞動黨）與意大利軍進行抵抗運動。1943年起任中央委員會總書記（1954年起改稱第一書記）。同年任民族解放軍司令。

1946年，霍查宣布成立阿爾巴尼亞人民共和國，1944～1954年任部長會議主席。1946～1955年任外交部長。之后成為阿爾巴尼亞的領導人。由于阿爾巴尼亞長期追隨斯大林路線作為社會主義的基調，導致阿爾巴尼亞于1948年與南斯拉夫斷交；斯大林死后赫魯曉夫上臺并批判斯大林，霍查又與蘇聯(lián)決裂并與蘇聯(lián)斷交。20世紀60年代從親蘇轉為親華。霍查之后便與中華人民共和國接近，并從中華人民共和國獲得大量援助；之后中華人民共和國發(fā)生文化大革命，霍查也跟進并宣布禁止國內的一切宗教活動。1977年起攻擊中國?；舨樽詈笥?985年逝世。

著有《中國札記》、《和斯大林在一起》等書。

埃里?！ぐ杭{克（Erich Honecker，1912年8月25日—1994年5月29日）民主德國統(tǒng)一社會黨總書記，德意志民主共和國國務委員會主席。1912年8月25日生于薩爾河畔諾因基爾辛。其父是礦工，德共黨員。14歲結束學業(yè)后,當過農業(yè)工人,學過瓦工.1926年加入德國共產(chǎn)主義青年團,并參加紅色陣線戰(zhàn)士同盟的活動.1929年加入德國共產(chǎn)黨.1930～1931年在蘇聯(lián)莫斯科青年共產(chǎn)國際學校學習.回國后擔任德國共青團的領導工作.1933年希特勒掌握政權,他組織青年進行反法西斯斗爭.1935年12月 4日被蓋世太保逮捕,1937年6月8日被判處10年監(jiān)禁.1945年出獄后以德共中央青年書記的身份參加自由德國青年聯(lián)盟的創(chuàng)建工作.1946～1955年任該聯(lián)盟中央主席.1946年3月當選德共中央委員.1946年4月德國統(tǒng)一社會黨誕生后,歷任各屆中央領導機構成員.1950～1958年任中央政治局候補委員.1958年起任中央政治局委員和書記處書記,1971年5月3日當選德國統(tǒng)一社會黨中央第一書記.在該黨第9次(1976),第10次(1981)和第 11次(1986)代表大會上連選連任中央總書記.1971年 6月24日被任命為德意志民主共和國國防委員會主席.1976年10月起任國務委員會主席,1981,1986年連選連任.1989年10月因健康原因辭職.同年12月舉行的德國統(tǒng)一社會黨11屆12中全會決定將他開除出黨。

四、法國意大利金仰瞻父親母親叫什么

金炳植，金玉姬。金仰瞻是法國籍華人，他的父親叫金炳植，母親叫金玉姬，金仰瞻的父母都是韓國人，他們在20世紀60年代移民到法國。金仰瞻出生在法國，是一位著名的建筑師和設計師，曾獲得多項國際設計大獎，他的作品涵蓋建筑、室內設計、家具設計等領域，被譽為“現(xiàn)代建筑設計的先鋒”，金仰瞻的設計風格獨特，注重材料和形式的創(chuàng)新，深受世界各地的建筑師和設計師的贊譽。

以上就是關于意大利親華嗎相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內容。