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彩裝飾有哪些（彩色裝飾設(shè)計）

發(fā)布時間：2023-04-30 07:39:13 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1074

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于彩裝飾有哪些的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、裝飾色彩的特點有哪些
2、彩陶裝飾紋樣的簡介
3、端午節(jié)所佩戴五彩線中的五個顏色，分別有什么寓意呢？
4、釉中彩的彩瓷

彩裝飾有哪些（彩色裝飾設(shè)計）

一、裝飾色彩的特點有哪些

重視物象的固有色、注重視覺心理效應(yīng)、高純度的色彩組合、虛擬性。

1、在色彩觀察上注重從恒常性觀察中抽取出對物色的概念性認(rèn)識，因而重視物象的固有色，基本排斥對特定色光與環(huán)境影響的關(guān)注與表現(xiàn)。盡管一千年前的古人已經(jīng)看到了“映日荷花別樣紅”，這是陽光給物象色彩帶來的變化，但畫家在認(rèn)識上并不研究這種光色變化的具體規(guī)律，也不在作品中表現(xiàn)它，“隨類賦彩”仍然是其色彩的表現(xiàn)法則。

2、注重各種色相的象征性含義和不同色相組合的視覺心理效應(yīng)。如黃色象征威儀與光輝，紅色象征喜慶，金色象征富貴等等，具有“紅黃，甚增光”、直紫、不如死之類的遞達(dá)，面對于色彩的視覺心理效應(yīng)的關(guān)注亦多趨類型化而不重個藍(lán)性。

3、高純度的色彩組合。傳統(tǒng)建筑彩繪中通常是大紅、石綠、群青、中黃與金銀色的組合，民間木版年畫、泥偶大量運(yùn)用桃紅與翠綠，傳統(tǒng)壁畫與重彩工筆畫都體現(xiàn)了平面裝飾色彩的鮮明特征。

4、色彩的虛擬性。在以墨色為主的中國寫意畫中，常常色的因素已降低到最大限度，色彩的視覺真實性的削弱與對色彩虛擬性的認(rèn)可是順理成章的，因而才出現(xiàn)以朱砂畫竹這一類的藝術(shù)現(xiàn)象。

二、彩陶裝飾紋樣的簡介

在原始藝術(shù)神秘而又極具魅力的領(lǐng)域中，彩陶藝術(shù)閃耀著奪目的光彩。其簡潔流暢的造型、多姿多彩的紋樣，向人們傳遞著原始陶藝工匠們贊美生命、追求美感的熾熱情感。新石器時代陶器裝飾可分為單色裝飾和彩繪裝飾。彩繪裝飾也以其藝術(shù)性強(qiáng)和表現(xiàn)內(nèi)容豐富而引起眾多學(xué)者和收藏者的關(guān)注。作為新石器時代制陶工藝中最為成功的裝飾手法，彩繪裝飾比較集中的反映了中國原始時期陶器藝術(shù)所達(dá)到的輝煌成就。

三、端午節(jié)所佩戴五彩線中的五個顏色，分別有什么寓意呢？

端午節(jié)所佩戴五彩線中的五個顏色，分別有什么寓意呢？端午節(jié)穿五顏六色的絲線辟邪，帶來好運(yùn)。五彩線由紅、黃、黑(藍(lán))、綠、白五種顏色組成。在古代，它也被稱為五彩絲線和五彩長壽線。五顏六色的線是端午節(jié)不可缺少的一部分。五色絲線打結(jié)的習(xí)俗源于中國古代的五行觀念，或者說是古代南方人的紋身遺風(fēng)。中國古代提倡五色，五色是吉祥色。過去，在端午節(jié)用五色絲線扎手臂是一種流行的節(jié)日習(xí)俗。這些習(xí)俗流傳到后世，即發(fā)展成多種精美的擺件，制作也越來越精美，成為端午節(jié)特有的民間藝術(shù)產(chǎn)品。

彩繩，又稱彩絲、彩絲等，是漢族的節(jié)日習(xí)俗。一般端午節(jié)穿五色絲線辟邪，有祈求納吉的美好寓意。彩繩源于中國古代五行觀念的演變。在眾多辟邪習(xí)俗中，五色絲線扎臂一度是非常流行的節(jié)日習(xí)俗。流傳后世，五色絲綢發(fā)展成為多種精美的飾品，制作日趨精細(xì)，成為端午節(jié)特有的民間藝術(shù)產(chǎn)品。傳統(tǒng)上，紅、綠、黃、白、黑粗絲線擰成彩色繩索，系在孩子的手臂或脖子上。從5月5日開始，一直到七夕“七娘”生日，再解開。此外在端午節(jié)后的第一個雨天，剪下彩色的線，在雨中扔掉，會帶來一年的好運(yùn)。

彩繩是由彩絲線系住的手臂演變而來。給孩子扎彩繩是端午節(jié)的重要習(xí)俗，有為納吉布祈福的美好寓意。這些習(xí)俗流傳到后世，即發(fā)展成多種美麗好玩的香包等裝飾品。如《東京夢中華錄》記載北宋開封人過端午節(jié)?！鞍退骱桶?多年生草木樨，葉香，可入藥，內(nèi)服可止血，亦可艾灸。亦稱蒿草或艾草)花，銀樣鼓花”。它戴著裝飾品。

五色絲線源于中國古代的五行觀念，或者是古代南方古越人的紋身習(xí)俗。端午扎彩線是一個古老的習(xí)俗。彩線是端午節(jié)的吉祥物和裝飾品，有辟邪的作用和為納吉祈福的美好寓意。仲夏端午，龍飛天，龍氣(陽)旺盛，避邪一切。午時是辟邪的吉日，由此產(chǎn)生了一系列辟邪的習(xí)俗。其中，用五色絲線扎手臂是端午節(jié)辟邪的習(xí)俗之一。

四、釉中彩的彩瓷

自從瓷器被人類燒制成功后，對瓷器的裝飾就在不斷地探索改良中進(jìn)步，大體上可歸納為“胎裝飾”、“釉裝飾”、“彩裝飾”三種方式，三種方式相互結(jié)合，就構(gòu)成難以盡數(shù)、多姿多彩的瓷器制品。胎裝飾包括造型、堆塑、貼塑、模印、剔、劃、刻、鏤以及絞胎、套接等等對胎體的美化加工方式。釉裝飾是以各種不同顏色釉料的配制和涂施，達(dá)到遮蓋胎體、美化器物、利于使用的裝飾功能。而彩裝飾的目的則全在于人們的美學(xué)的追求。顏色釉瓷是各種釉裝飾瓷的總稱，青色、白色也屬顏色品種，從這個意義上講，青瓷、白瓷也屬顏色釉瓷。彩瓷，是彩繪瓷的總稱，在瓷器色彩的裝飾上是相對于顏色釉瓷而言。

信手拿來幾本介紹古代瓷器的書，就會發(fā)現(xiàn)關(guān)于彩瓷分類的提法雖然大同，但并不完全一致：

《中國陶瓷史》（中國硅酸鹽學(xué)會主編）：“彩瓷，從廣義角度講，應(yīng)該包括點彩、釉下彩、釉上彩和斗彩”

《中國古陶瓷圖典》（馮先銘主編）：“彩瓷，帶彩繪裝飾的瓷器。區(qū)別于素瓷。主要可分為四大類，即釉下彩、釉中彩、釉上彩及釉上釉下相結(jié)合的斗彩?！?span style="display:none">X3X創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

《中國古代瓷器鑒賞辭典》（余繼明、楊寅宗主編）：“彩瓷，經(jīng)過彩色裝飾的瓷器。與素瓷相對而言。又稱‘彩繪瓷’。從廣義的角度說，彩瓷主要有釉上彩、釉下彩、（釉中）加彩和斗彩四大類”。

《中國瓷器鑒定與欣賞》（朱裕平著）：“按底釉和紋飾釉的上下層關(guān)系，可將彩瓷分成三大類。釉下彩瓷；釉上彩瓷；釉上、釉下雙層彩”。

《明清瓷器》（程曉中著）：“明清彩繪瓷按彩繪工藝的不同，可分為釉下彩、釉上彩、斗彩三大類”。

從以上五部著作中可看出，對彩瓷的分類有“三類說”和“四類說”兩種。其“四類說”除多出點彩和釉中彩外，其他三類，五部著作基本相同。但也有細(xì)微的不同，如朱裕平就不認(rèn)為“釉上釉下相結(jié)合”籠統(tǒng)稱為斗彩，而認(rèn)為斗彩只是“釉上、釉下雙層彩”中的品種之一。

從彩釉層次關(guān)系看，“點彩”顯然是不能單獨成類的，值得注意的是“釉中彩”這個類別概念。在《中國古陶瓷圖典》這部權(quán)威性著作中，列出了“釉中彩”概念，并且把它單獨列類，歸入《分類概念·彩瓷》條目中。但奇怪的是在同書《陶瓷彩》條目所列舉的66個彩種中，卻并沒有將“釉中彩”作為專條論述。這顯然不能用〈圖典》編著者的疏忽來解釋，而一定另有他因：或是從定義上無法準(zhǔn)確界定，或是討論中無法在認(rèn)識上達(dá)到統(tǒng)一，因此將分類概念保留下來，而對彩種條目未加詳述。彩瓷分類上的矛盾，很大程度上源于分類標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一。例如，唐人長沙窯的紋飾屬于釉下彩？高溫釉上彩？還是釉中彩？中外古瓷學(xué)界都有不同的看法。列為國家“七·五”重點課題科研計劃并于1996年出版的長沙窯發(fā)掘研究報告《長沙窯》一書，認(rèn)為在長沙窯彩繪瓷中，釉下彩占絕對數(shù)量。而中國科學(xué)院上海硅酸鹽研究所資深研究員、著名古陶瓷化學(xué)專家張?？迪壬鷦t以科技檢測為依據(jù)，通過對長沙窯彩瓷的斷面顯微結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為長沙窯彩繪瓷不具有典型釉下彩的各種特征，提出“長沙窯的彩瓷極大部分都是高溫釉上彩，只有精細(xì)彩繪是用釉下彩的方法制作”結(jié)論。張?？迪壬撌鲩L沙窯時，在該書中還專列了“為什么西方人說長沙窯是釉中彩”這么一個條目，條目中說：“多數(shù)長沙窯彩瓷的彩都施于釉面上，在燒成過程中色彩局部熔入釉中，使釉層的中上部著成棕黑色或綠色，西方學(xué)者把這一類彩稱之為‘in-glaze colours’（意為‘在釉中的顏色’一引者注），我們則稱之為‘高溫釉上彩’。其實這是同一種概念兩種不同的表達(dá)方法而已，兩者沒有矛盾”。并且提到中國傳統(tǒng)命名的釉中彩應(yīng)是清代的“豇豆紅”那種先上底釉，再施色彩，再施面釉然后燒制的品種。張?？迪壬挠^點還得到故宮博物院蔡毅先生的支持，并且列舉實物標(biāo)本進(jìn)行了分析論證。所不同的是，祭毅先生認(rèn)為長沙窯模印貼花褐斑彩器上屬釉上彩。

筆者認(rèn)為，上述對長沙窯彩繪性質(zhì)的不同看法，分歧的關(guān)鍵在于彩瓷類別命名上以什么為標(biāo)準(zhǔn)！到底是應(yīng)該以彩瓷在燒成前的制作過程中，施彩和繪彩的工藝順序以及由此而產(chǎn)生的彩釉層面關(guān)系來命名？還是在彩瓷燒成后，按彩釉層面關(guān)系的最后實際效果來命名？從科學(xué)意義上說，后一種命名原則應(yīng)該是正確的，因為它反映的是事物最終成果的本質(zhì)特點，而不是具有可變因素的事物過程。用這種以燒成后彩釉層面關(guān)系為原則和標(biāo)準(zhǔn)來判別，我們就能清楚地進(jìn)行界定：彩料在釉下并且同胎面緊密結(jié)合的是釉下彩；彩料不同胎體結(jié)合而被夾在上下兩層釉汁中間的叫釉中彩；彩料固化于釉面并整體或部分直接露于外者稱釉上彩？值得注意的是，高溫釉上彩和高溫釉中彩同為釉上施彩，但因釉層和彩料的薄厚、窯溫的高低等因素的影響，會出現(xiàn)三種不同的燒成效果：

1.釉層薄。彩料厚且窯溫偏低，彩料未能全部沉入釉中者往往成為高溫釉上彩。

2.釉層厚。施彩薄且窯溫高，使彩料全部沉入釉中并被琉璃質(zhì)釉面封閉者則成為釉中彩。

3.同一器物上用同一彩料，同一方法繪制的紋飾，部分燒成釉上彩，部分燒成釉中彩。因此，二者之間沒有絕然的界線。

根據(jù)上述化學(xué)機(jī)理并觀察分析了不同品種的長沙窯彩繪瓷后，筆者認(rèn)為在長沙窯彩瓷中，是釉上彩和釉中彩并存。大致是凡繪動物花卉、山水飄帶、點彩串珠紋及粗制彩斑紋者，皆為在釉上彩繪，燒成后因彩釉厚薄不同或窯溫所異，有的成為釉上彩、有的成為釉中彩。產(chǎn)且有的同一器物紋飾中，部分是釉上彩，部分則成釉中彩。凡是如張?？迪壬f屬精細(xì)彩繪作品如褐斑模印貼花紋飾者，從目鑒者看，似乎都是胎面貼花并對貼花部分用褐彩大面積涂染，然后罩透明釉燒制，當(dāng)屬釉下彩類，但從標(biāo)本觀察，在這類模印貼花褐斑彩器上，確如蔡毅先生在上述文章中所指出的：“有彩隨釉垂流的痕跡。根據(jù)這一現(xiàn)象分析，在施釉后進(jìn)行彩繪，彩料中的溶劑在燒結(jié)時與釉發(fā)生熔融現(xiàn)象才能產(chǎn)生這種垂流效果?！惫P者從所藏同類標(biāo)本斷面觀察，看到在褐彩斑與胎面之間的確有薄薄一層釉汁夾在其中，而這層釉汁同褐彩斑外的釉面相連，沒有任何釉色釉質(zhì)的區(qū)別。因此，長沙窯這類產(chǎn)品也應(yīng)是釉上施彩，至于燒成后變成釉上彩還是釉中彩？就要看其釉汁熔點、施釉薄厚及燒造等條件所制約的燒成后彩釉層面關(guān)系來決定了。

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