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知識的概念理解（知識的概念理解和認(rèn)識）

發(fā)布時間：2023-04-30 01:50:14 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 436

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于知識的概念理解的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、知識到底是什么?
2、知識的名詞解釋
3、如何理解“知識”這個詞語？
4、怎么理解《知識》倆字

知識的概念理解（知識的概念理解和認(rèn)識）

一、知識到底是什么?

知識是符合文明方向的，人類對物質(zhì)世界以及精神世界探索的結(jié)果總和。知識，至今也沒有一個統(tǒng)一而明確的界定。有一個經(jīng)典的定義來自于柏拉圖:一條陳述能稱得上是知識必須滿足三個條件，它一定是被驗(yàn)證過的，正確的，而且是被人們相信的，這也是科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。由此看來，知識屬于文化，而文化是感性與知識上的升華，這就是知識與文化之間的關(guān)系。

知識也是人類在實(shí)踐中認(rèn)識客觀世界(包括人類自身)的成果，它包括事實(shí)、信息的描述或在教育和實(shí)踐中獲得的技能。知識是人類從各個途徑中獲得得經(jīng)過提升總結(jié)與凝練的系統(tǒng)的認(rèn)識。在哲學(xué)中，關(guān)于知識的研究叫做認(rèn)識論，知識的獲取涉及到許多復(fù)雜的過程:感覺、交流、推理。知識也可以看成構(gòu)成人類智慧的最根本的因素，知識具有一致性，公允性，判斷真?zhèn)我赃壿?，而非立場。知識的定義在認(rèn)識論中仍然是一個爭論不止的問題，羅伯特⋅格蘭特指出，盡管"什么是知識"這個問題激發(fā)了世界上眾多偉大思想家的興趣，至今也沒有一個統(tǒng)一而明確的界定。

從類型學(xué)看，知識可分為簡單知識和復(fù)雜知識、獨(dú)有知識和共有知識、具體知識和抽象知識、顯性知識和隱性知識等。20世紀(jì)50年代，世界著名的科學(xué)學(xué)大師邁克爾⋅波蘭尼(卡爾⋅波蘭尼的弟弟)發(fā)現(xiàn)了知識的隱性維度，并認(rèn)為是他一生中最重要的發(fā)現(xiàn)。

知識的概念是哲學(xué)認(rèn)識論領(lǐng)域最為重要的一個概念。

二、知識的名詞解釋

知識，有一個經(jīng)典的定義來自于柏拉圖：一條陳述能稱得上是知識必須滿足三個條件，它一定是被驗(yàn)證過的，正確的，而且是被人們相信的。只有滿足了這三個條件，才能叫做知識。這也是科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

漢語詞源

“知識”的“知”，字從矢從口，矢亦聲。“矢”指“射箭”，“口”指“說話”?！笆浮迸c“口”聯(lián)合起來表示“說話像射箭，說對話像箭中靶心”。本義：說的很準(zhǔn)（一語中的）。 “不知”或“未知”就是指話沒有說準(zhǔn)，就好像射箭沒有擊中靶心。箭有沒有射準(zhǔn)，可以由報(bào)靶員證實(shí)；話有沒有說準(zhǔn)，可以由公眾檢驗(yàn)。

擴(kuò)展資料：

知識的概念是哲學(xué)認(rèn)識論領(lǐng)域最為重要的一個概念。

從類型學(xué)看，知識可分為簡單知識和復(fù)雜知識、獨(dú)有知識和共有知識、具體知識和抽象知識、顯性知識和隱性知識等。20世紀(jì)50年代，世界著名的科學(xué)學(xué)大師邁克爾⋅波蘭尼（卡爾⋅波蘭尼的弟弟）發(fā)現(xiàn)了知識的隱性維度，并認(rèn)為是他一生中最重要的發(fā)現(xiàn)。

參考資料：百度百科_知識

三、如何理解“知識”這個詞語？

知識（知識）

拼音：

zhī shí，ㄓㄕˊ

知識：經(jīng)驗(yàn)的固化

①人類的認(rèn)識成果。來自社會實(shí)踐。其初級形態(tài)是經(jīng)驗(yàn)知識，高級形態(tài)是系統(tǒng)科學(xué)理論。按其獲得方式可區(qū)分為直接知識和間接知識。按其內(nèi)容可分為自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和思維科學(xué)知識。哲學(xué)知識是關(guān)于自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。知識的總體在社會實(shí)踐的世代延續(xù)中不斷積累和發(fā)展。

②有關(guān)學(xué)術(shù)文化的：知識界｜知識分子。

③相識；朋友：朝廷大臣多有知識的。

[編輯本段]翻譯：

(1) [knowledge]∶人們在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)

(2) [friend]∶認(rèn)識的人;朋友

海內(nèi)知識,零落殆盡

(3) [intellectual]∶指有關(guān)文化學(xué)術(shù)的

知識界

(4) [know]∶知道;懂得

知識事體

[編輯本段]解釋：

(1).相識的人；朋友。

《墨子·號令》：“其有知識兄弟欲見之，為召，勿令入里巷中?！?

岑仲勉注：“知識，友人也?！薄秴问洗呵铩び龊稀罚骸叭擞写蟪粽?，其親戚兄弟妻妾知識無能與居者?！?

漢孔融《論盛孝章書》：“海內(nèi)知識，零落殆盡，惟有會稽盛孝章尚存。”

唐白居易《感逝寄遠(yuǎn)》詩：“昨日聞甲死，今朝聞乙死。知識三分中，二分化為鬼?！?

明羅貫中《風(fēng)云會》楔子：“近奉圣旨，招募智勇之士……兄弟，但有知識，當(dāng)為國引進(jìn)咱?！?span style="display:none">nbN創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

(2).結(jié)識；交游。

《南史·虞悰傳》：“ 悰性敦實(shí)，與人知識，必相存訪，親疏皆有終始，世以此稱之。”

《水滸傳》第七九回：“原來這聞煥章是有名文士，朝廷大臣多有知識的，俱備酒食迎接?！?span style="display:none">nbN創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

(3).了解；辨識。

漢劉向《列女傳·齊管妾婧》：“人已語君矣，君不知識邪？”

《魏書·閹官傳·賈粲》：“ 世宗末，漸被知識，得充內(nèi)侍?！?

唐薛用弱《集異記·汪鳳》：“每面各有朱記七窠，文若謬篆，而又屈曲勾連，不可知識?！?span style="display:none">nbN創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

《初刻拍案驚奇》卷二七：“院主大相敬重，又見他知識事體，凡院中大小事務(wù)，悉憑他主張。”

魯迅《三閑集·現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀》：“在文學(xué)界也一樣，我們知道得太不多，而幫助我們知識的材料也太少。”

(4).指辨識事物的能力。

明焦竑《焦氏筆乘·讀孟子》：“孩提之童，則知識生，混沌鑿矣。”

(5).人類認(rèn)識自然和社會的成果或結(jié)晶。包括經(jīng)驗(yàn)知識和理論知識。

毛澤東《整頓黨的作風(fēng)》：“自從有階級的社會存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭知識，一門叫做階級斗爭知識。自然科學(xué)、社會科學(xué)，就是這兩門知識的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)?！?

朱自清《論老實(shí)話》：“大家在知識上要求真實(shí)，他們要知道事實(shí)，尋求真理?！?

巴金《＜巴金選集＞后記》：“我從他們那里得到不少的生活知識。”

（6）識別萬物實(shí)體與性質(zhì)的是與不是，定義為知識。

[編輯本段]教育心理學(xué)上的“知識”

——個體通過與環(huán)境相互作用后獲得的信息及其組織，在心理學(xué)上稱之為知識。

知識的分類

按現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的理解，知識有廣義與狹義之分。廣義的知識可以分為兩類，即陳述性知識、程序性知識。

1.陳述性知識

陳述性知識是描述客觀事物的特點(diǎn)及關(guān)系的知識，也稱為描述性知識。陳述性知識主要包括三種不同水平：符號表征、概念、命題。

符號表征是最簡單的陳述性知識。所謂符號表征就指代表一定事物的符號。例如學(xué)生所學(xué)習(xí)的英語單詞的詞形、數(shù)學(xué)中的數(shù)字、物理公式中的符號、化學(xué)元素的符號等，都是符號表征。

概念是對一類事物本質(zhì)特征的反映，是較為復(fù)雜的陳述性知識。

命題是對事物之間關(guān)系的陳述，是最復(fù)雜的陳述性知識。命題可以分為兩類：一類是非概括性命題，只表示兩個以上的特殊事物之間的關(guān)系。另一類命題表示若干事物或性質(zhì)之間的關(guān)系，這類命題叫概括，如“圓的直徑是它的半徑的兩倍”，這里的倍數(shù)關(guān)系是普遍的關(guān)系。

2.程序性知識

程序性知識是一套關(guān)于辦事的操作步驟和過程的知識，也稱操作性知識。這類知識主要用來解決“做什么”和“如何做”的問題，可用來進(jìn)行操作和實(shí)踐。

策略性知識是一種較為特殊的程序性知識。它是關(guān)于認(rèn)識活動的方法和技巧的知識。例如，“如何有效記憶？”“如何明確解決問題的思維方向？”等等。

與哲學(xué)不同，認(rèn)知心理學(xué)是從知識的來源、個體知識的產(chǎn)生過程及表征形式等角度對知識進(jìn)行研究的。例如，皮亞杰認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)（即知識）來源于個體與環(huán)境的交互作用，這種經(jīng)驗(yàn)可分為兩類：一類是物理經(jīng)驗(yàn)，它來自外部世界，是個體作用于客體而獲得的關(guān)于客觀事物及其聯(lián)系認(rèn)識；另一類是邏輯——數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它來自主體的動作，是個體理解動作與動作之間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。如兒童通過擺弄物體，獲得關(guān)于數(shù)量守恒的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生通過數(shù)學(xué)推理獲得關(guān)于數(shù)學(xué)原理的認(rèn)識。皮亞杰對知識的定義是從個體知識的產(chǎn)生過程來表述的。布盧姆在《教育目標(biāo)分類學(xué)》中認(rèn)為知識是“對具體事物和普遍原理的回憶，對方法和過程的回憶，或者對一種模式、結(jié)構(gòu)或框架的回憶”，這是從知識所包含的內(nèi)容的角度說的，屬于一種現(xiàn)象描述。

我們認(rèn)為，在理解知識的含義時，有必要把作為人類社會共同財(cái)富的知識與作為個體頭腦中的知識區(qū)分開來。人類社會的知識是客觀存在的，但個體頭腦中的知識并不是客觀現(xiàn)實(shí)本身，而是個體的一種主觀表征，即人腦中的知識結(jié)構(gòu)，它既包括感覺、知覺、表象等，又包括概念、命題、圖式，它們分別標(biāo)志著個體對客觀事物反應(yīng)的不同廣度和深度，這是通過個體的認(rèn)知活動而形成的。一般來說，個體的知識以從具體到抽象的層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的形式存儲于大腦之中。哲學(xué)主要對人類社會共同知識的性質(zhì)進(jìn)行研究，心理學(xué)則主要對個體知識的性質(zhì)進(jìn)行研究。

[編輯本段]有關(guān)知識的名言

培根：知識就是力量

高爾基：愛護(hù)書籍吧，它是知識的源泉。

諾思科特：博學(xué)的人是知識的蓄水池，而不是源泉。

不吸取知識之光，心靈就會被黑暗籠罩。

弗萊克斯：大學(xué)是這樣一種機(jī)構(gòu)：它自覺地獻(xiàn)身于對知識的追，力爭解決難題，用挑剔的眼光去評價人們的成就，并用真正的高水平去教育人。

切斯特菲爾德：當(dāng)我們步入晚年，知識將是我們舒適而必要的隱退的去處；如果我們年輕時不去栽種知識之樹，到老就沒有乘涼的地方了。

宋,朱熹：當(dāng)務(wù)之急，不求難知；力行所知，不憚所難為。

英·拉爾夫:智者的智慧是一種不平常的常識。

切斯特菲爾德：讀書能獲得知識；但更有用的知識對世界的認(rèn)識卻只能通過研究各種各樣的人才能獲得。

塞·約翰遜：對知識的渴求是人類的自然意向，任何頭腦健全的人都會為獲取知識而不惜一切。

恩格斯：復(fù)雜的勞動包含著需要耗費(fèi)或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運(yùn)用。

卡斯特：管理者不承擔(dān)創(chuàng)造知識的任務(wù)，他的任務(wù)是有效地運(yùn)用知識。

鄧小平：靠空講不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識，有人才。沒有知識，沒有人才，怎么上得去？

科爾莫戈羅夫：科學(xué)是人類的共同財(cái)富，而真正的科學(xué)家的任務(wù)就是豐富這個令人類都能受益的知識寶庫。

赫·斯賓塞：科學(xué)是系統(tǒng)化了的知識。

約瑟夫·魯：科學(xué)是為了那些勤奮好學(xué)的人，詩歌是為了那些知識淵博的人。

奧·霍姆斯：科學(xué)是“無知”的局部解剖學(xué)。

叔本華：沒有深厚經(jīng)驗(yàn)襯托的廣博思想和知識，就像是一本每頁僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書。

論衡：人有知識，則有力矣。

實(shí)踐是知識的母親，知識是生活的明燈。

愛因斯坦：學(xué)習(xí)知識要善于思考，思考，再思考。

愛因斯坦：知識不能單從經(jīng)驗(yàn)中得出，而只能從理智的發(fā)明同觀察到的事實(shí)兩者的比較中得出。

知識經(jīng)濟(jì)

人類進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)的時代意義：知識經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)增長直接依賴于知識和信息的生產(chǎn)、傳播和使用，以高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱，以智力資源為首要依托，是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。按照世界經(jīng)濟(jì)合作及發(fā)展組織的說法，知識經(jīng)濟(jì)就是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的，建立在知識和信息的生產(chǎn)、存儲、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。

野中郁次郎（Nonaka）認(rèn)為知識是一種被確認(rèn)的信念，通過知識持有者和接收者的信念模式和約束來創(chuàng)造、組織和傳遞，在傳遞知識的同時也傳遞著一套文化系統(tǒng)。知識是從不相關(guān)或相關(guān)的信息中變化、重構(gòu)、創(chuàng)造而得到的，其內(nèi)涵比數(shù)據(jù)、信息要更廣、更深、更豐富。此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)知識與背景，以及知識與信息的關(guān)系。他在《創(chuàng)造知識的企業(yè)》區(qū)分兩種知識形式:隱性知識（Tacit Knowledge）和顯性知識（Explicit Knowledge）。根據(jù)這樣的劃分，前兩類知識是顯性知識,企業(yè)可以通過閱讀材料或教材,參加會議和查詢數(shù)據(jù)庫獲得,對這一類知識可以實(shí)現(xiàn)信息化;而后兩類知識屬于隱性知識,則是更加含蓄的知識,難以量化和信息化,難以通過正式的信息渠道轉(zhuǎn)讓。它的特點(diǎn)是

(a) 它是一種程序性知識、與行動密切相關(guān);

(b) 在日常生活中,隱性知識具有有用性,是人們達(dá)到價值目標(biāo)的工具。目標(biāo)的價值越高,這種知識支持獲得目標(biāo)越直接,這種知識就越有用;

隱性知識一般具有如下特征（王秀紅韓光平，2004）：

(1) 隱性知識具有運(yùn)用上的壟斷性，這種壟斷性表現(xiàn)在兩個方面，一是除非通過學(xué)習(xí)，否則隸屬于某一主體的隱性知識難以轉(zhuǎn)移給其它主體;二是隱性知識主體不會主動轉(zhuǎn)移自己的隱性知識，特別是可以為自己帶來收益的隱性知識，因?yàn)檫@些隱性知識是自己經(jīng)驗(yàn)、對事情的感悟和深層次的理解等方面長期的積累，投人了巨大的成本和精力。對知識的壟斷是投人成本和精力回收的保障。

(2) 隱性知識具有對其載體上的依附性，隱性知識不同于其它的資產(chǎn)，它依附于一定的載體，只能在一定的載體上才能發(fā)揮效益，而且，相同的隱性知識在不同的載體上發(fā)揮的效益是不同的。

(3) 隱性知識具有收益度量上的困難性。隱性知識主體對于自身隱性知識的實(shí)際收益很難把握，只能根據(jù)自己所處的環(huán)境進(jìn)行主觀上的估計(jì)。組織在挖掘隱性知識時也很難度量這些隱性知識給組織帶來的收益。

野中郁次郎和竹內(nèi)廣孝（1991）還并提出了“知識創(chuàng)造”的完整模型——SECI模型”

數(shù)據(jù)、信息、知識的區(qū)別和聯(lián)系（Michael Earl）

數(shù)據(jù) 信息知識

內(nèi)容事件趨勢專業(yè)知識

形式交流模式學(xué)習(xí)

信息任務(wù) 描述操作編碼

獲取方式觀察判斷體驗(yàn)

組織意圖自動化決策行動

世界經(jīng)合組織(OECD) 在1996年的年度報(bào)告《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》中將知識分為四大類

(a) 知道是什么的知識( Know - what) ，主要是敘述事實(shí)方面的知識；

(b) 知道為什么的知識(Know - why) ，主要是自然原理和規(guī)律方面的知識；

(d) 知道是誰的知識(Know - who) ，涉及誰知道和誰知道如何做某些事的知識。

Davenport & Prusak整合了知識的形態(tài)、組成元素、主要作用和存儲主體等元素，從以下方面描述了知識的定義：

（1）知識的形態(tài)：知識是一個流動、動態(tài)的混合體，隨著刺激和學(xué)習(xí)隨時改變、更新；

（2）組成元素：包括經(jīng)驗(yàn)、價值觀、情景信息和專業(yè)洞察力；

（3）主要功能：它提供了一個參考結(jié)構(gòu)來評估和整合新刺激所產(chǎn)生的信息與經(jīng)驗(yàn)，形成新的結(jié)構(gòu)并可以指導(dǎo)決策和行為；

（4）存儲主體：它有知者（knower）的心智產(chǎn)生并被利用，在組織中知識不僅僅存在于文件與知識庫中，更存在于例行的工作、流程、實(shí)踐與文化中。

[編輯本段]知識管理中的知識

先來看一張知識的階層圖：

知識階層遞進(jìn)圖

在這里我們可以看到，知識的五種演進(jìn)層次，可以雙向演進(jìn)。從噪音中分揀出來數(shù)據(jù)，轉(zhuǎn)化為信息，升級為知識，升華為智慧。這樣一個過程，是信息的管理和分類過程，讓信息從龐大無序到分類有序，各取所需。這就是一個知識管理的過程，也是一個讓信息價值升華的過程。

反過來，隨著信息生產(chǎn)手段的極大豐富，當(dāng)信息達(dá)到一定量的時候，我們發(fā)現(xiàn)噪音出現(xiàn)了，信息生產(chǎn)的過程其實(shí)也是一個不斷衰退的過程，從智慧－傳播為知識，從知識普及為信息，從信息變?yōu)橛涗浀臄?shù)據(jù)，到數(shù)據(jù)這里已經(jīng)失去了應(yīng)用價值，只有記錄價值了，從數(shù)據(jù)衰退到噪音，就已經(jīng)是純粹無效的東西了。

由此我們可以推導(dǎo)出以下詳細(xì)流程：

分析完這個知識的演進(jìn)流程，我們已經(jīng)可以看出知識的定義需要幾個關(guān)鍵點(diǎn)：

拿來就用，需要具備立馬可以指導(dǎo)實(shí)踐、行動的作用。用的是否高妙、正確，這一定程度上也取決于用的人。

表達(dá)表現(xiàn)，必須是可以表達(dá)、表現(xiàn)出來，具備傳承性。表達(dá)的形式可以多種多樣，但必須能夠讓接收者理解，表達(dá)的過程也會產(chǎn)生一定的信息損耗。

于是，我們可以做出如下結(jié)論，知識就是一切人類總結(jié)歸納，并認(rèn)為正確真實(shí)，可以指導(dǎo)解決實(shí)踐問題的觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)、程序等信息。

知識作為一種特殊的信息，它具備了更多的附加特征，也就是說，某一種信息如果越多增加這種特征的烙印，就越接近知識。序號知識特征說明

1 隱性特征知識具備較強(qiáng)的隱蔽性，需要進(jìn)行歸納、總結(jié)、提煉。

2 行動導(dǎo)向特征知識能夠直接推動人的決策和行為，加速行動過程。

3 動態(tài)特征知識不斷更行和修正。

4 主觀特征每個人對知識的理解，都會加入自己的主觀意愿。

5 可復(fù)制/轉(zhuǎn)移知識可以被復(fù)制和轉(zhuǎn)移，可重復(fù)利用。

6 延展生長特征知識在應(yīng)用、交流的過程中，被不斷豐富和拓展。

7 資本特征知識就是金錢。

8 倍增特征知識經(jīng)過傳播不會減少，而會產(chǎn)生倍增效應(yīng)。一個蘋果兩人分享，一人只有半個，一個知識兩人分享，就至少有兩條。

9 熟練特征知識運(yùn)用越熟練，有效性越高。

10 情境特征知識必須在規(guī)定的情景下起作用，人類選擇知識一般都會進(jìn)行情境對比。

11 心智接受特征知識必須經(jīng)過人的心智內(nèi)化，真正理解，才能被準(zhǔn)確運(yùn)用。

12 結(jié)果導(dǎo)向特征知識不但加速過程，也導(dǎo)向一個可預(yù)期的結(jié)果。

13 權(quán)力特征掌握知識的人，即便不在職務(wù)高位，也擁有一定的隱性權(quán)力。

14 生命特征知識是有產(chǎn)生和實(shí)效的過程，有生命長短，不是永久有效的。

四、怎么理解《知識》倆字

把識別萬物實(shí)體與性質(zhì)的是與不是，定義為知識。知識：經(jīng)驗(yàn)的固化 ①人類的認(rèn)識成果。來自社會實(shí)踐，其初級形態(tài)是經(jīng)驗(yàn)知識，高級形態(tài)是系統(tǒng)科學(xué)理論。按其獲得方式可區(qū)分為直接知識和間接知識；按其內(nèi)容可分為自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和思維科學(xué)知識。哲學(xué)知識是關(guān)于自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。知識的總體在社會實(shí)踐的世代延續(xù)中不斷積累和發(fā)展。 ②有關(guān)學(xué)術(shù)文化的：知識界|知識分子。 ③相識；朋友：朝廷大臣多有知識的。知識就是概念之間的連結(jié)。它是概念的內(nèi)容的一個方面。概念的內(nèi)容的另一個方面，就是與直觀之間的連結(jié)。我們構(gòu)造概念的目的歸根結(jié)底是為了把握直觀。因此，概念與概念之間必需彼此連結(jié)形成知識。有了知識才有力量，才能去把握直觀]。

漢語詞義

1.“知識”的“知”，字從矢從口，矢亦聲?！笆浮敝浮吧浼保翱凇敝浮罢f話”?！笆浮迸c“口”聯(lián)合起來表示“說話像射箭，說對話像箭中靶心”。本義：說的很準(zhǔn)（一語中的）。 “不知”或“未知”就是指話沒有說準(zhǔn)，就好像射箭沒有擊中靶心。箭有沒有射準(zhǔn)，可以由報(bào)靶員證實(shí)；話有沒有說準(zhǔn)，可以由公眾檢驗(yàn)。舉例：十八世紀(jì)的英國天文學(xué)家哈雷聲稱他知道了哈雷彗星的行為規(guī)律，并預(yù)報(bào)說這顆彗星將于1759年重新出現(xiàn)。后來，在1759年1月21日，人們果然又一次看到了這顆彗星。哈雷說的很準(zhǔn)，這就是“知”。 2. “知識”的“識”，繁體寫作“識”字從言從戠，戠亦聲。“戠”字從音從戈，《說文》稱此字的字義已因師承中斷而闕如。但其實(shí)我們現(xiàn)在還是可以了解其本義的?！皯纭弊謴囊魪母?，本指古代軍隊(duì)的方陣操練?！耙簟敝附坦俚目诹盥暎ㄒ舶ㄌ柫钴婈囘M(jìn)退的鼓聲、金聲，軍人的喊殺聲），“戈”指參加操演的軍人及其武器。隨著教官的一連串指令聲，軍陣會出現(xiàn)整體前進(jìn)或后退、整體左移或右移、橫排隊(duì)列依次前進(jìn)、一起向左揮戈、一起向右揮戈……等等整齊劃一的團(tuán)體動作，在檢閱臺上往下看軍陣操練，就好像我們在體育場看臺上觀看團(tuán)體操表演，會看到參演人員整齊劃一的動作所形成的各種圖形。因此，“戠”字本義就是“規(guī)則圖形及其變換”。凡從“戠”之字皆有此義。例如，“織”就是在布匹的制造過程中加入圖案，使其成為花布。又如，“幟”就是在旗布的制造過程中加入本國的圖案，作為本國的標(biāo)志，如中國國旗有五星圖案，美國國旗有星條圖案，英國國旗有米字形圖案，等等。再如，“職”就是團(tuán)體操參演人員，他的任務(wù)就是用耳朵接受指令，然后作出要求的動作。每個參演人員都這樣做的結(jié)果，就是團(tuán)體操變換出各種圖形。綜上所述，我們在此給出“識（識）”的本義、引申義。本義：用語言描述圖案的形狀和細(xì)節(jié)。引申義：區(qū)別、辨別。舉例：“識字”就是“根據(jù)字的形狀、結(jié)構(gòu)、筆畫認(rèn)字”。 3.“知識”一詞的漢語本來詞義：指學(xué)術(shù)，文化或?qū)W問。

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