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陶藝vi設(shè)計現(xiàn)狀（陶藝館vi設(shè)計）

發(fā)布時間：2023-04-29 22:51:04 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 59

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于陶藝vi設(shè)計現(xiàn)狀的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院（陶瓷藝術(shù)設(shè)計）畢業(yè)后就業(yè)前景怎么樣？是否容易就業(yè)？
從哪些方面可以看出唐代陶藝設(shè)計趨于成熟并具有獨特的創(chuàng)新？
陶藝市場分析，有哪位朋友可以幫詳細解答嗎？用營銷知識
陶藝藝術(shù)的主要局限
東北陶藝文創(chuàng)現(xiàn)狀

陶藝vi設(shè)計現(xiàn)狀（陶藝館vi設(shè)計）

景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院（陶瓷藝術(shù)設(shè)計）畢業(yè)后就業(yè)前景怎么樣？是否容易就業(yè)？

前景非常好，中國就這一個陶瓷大學(xué)，你好好學(xué)能成大師，景德鎮(zhèn)市有不少工藝美術(shù)大師，到時候認個師傅對你發(fā)展有利，不能出景德鎮(zhèn)，只有這地方有氛圍有發(fā)展，去別的城市你就完了。

從哪些方面可以看出唐代陶藝設(shè)計趨于成熟并具有獨特的創(chuàng)新？

你好??！唐代的陶藝設(shè)計趨于成熟，并且具有獨特的創(chuàng)新
唐代最重要的產(chǎn)品是馳名中外的唐三彩，色彩亮麗，有黃綠青三色鉛
一直到文明的今天，還受到廣泛的喜愛和收藏
唐代主要著名的是青瓷與白瓷，光潔如玉，惠質(zhì)秀雅，
在那個時代分別用類冰類雪來形容，并且被稱為南青北白

陶藝市場分析，有哪位朋友可以幫詳細解答嗎？用營銷知識

中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展逐步進入快車道，這里強調(diào)的"進入"是一種自身文化姿態(tài)的主動進入，是外來文化被吸收、接受并被認同的進入，是高等陶藝教育在國內(nèi)普遍實施的人才戰(zhàn)略進入，也是陶藝從其他藝術(shù)的夾縫中崛起的進入?；仡欀袊F(xiàn)代陶藝發(fā)展的這幾年，最大的難度依然是陶藝文化身份的確立問題，而非中國陶瓷身份的認同問題。因為在傳統(tǒng)陶瓷領(lǐng)域中國的"話語權(quán)"是世界公認的結(jié)論，而中國陶藝(現(xiàn)代陶藝或者當代陶藝)的"話語權(quán)"卻微乎其微。如何來看待 "陶藝文化身份"的問題，我想主要通過以下三點來認識：
　　一，中國陶藝文化在全球陶藝文化背景下所保持的唯一性。離開這個唯一性，中國陶藝的發(fā)展就無法在傳統(tǒng)與當代之間找到必然的血脈聯(lián)系與民族文化認同感；
　　二，中國當代陶藝的發(fā)展與世界陶藝的發(fā)展所保持的距離性。這種距離不是隔閡、矛盾、落后、敵對以及文化所帶來的差異性，而是一種自身文化的自主性與獨立性。我們既要在創(chuàng)新意識上保持與世界陶藝文化發(fā)展的同步性，也要抓住機遇尋求突破并保持自身文化的自主性；
　　三，陶藝自身語言的邊緣化要有一定的界限性。如今，各種陶藝作品在一味"求新獵奇"的創(chuàng)新旗號下，不斷在綜合材料上加以改良與創(chuàng)新，作品的韻味(泥味、火味、釉味)逐步淡化，創(chuàng)作內(nèi)容與形式均背離陶藝本體走向陶藝的邊緣，模糊的陶藝發(fā)展語言將導(dǎo)致陶藝這類文化體系的崩潰與瓦解，這也是陶藝文化身份的最底線。

陶藝vi設(shè)計現(xiàn)狀（陶藝館vi設(shè)計）

陶藝藝術(shù)的主要局限

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隔閡
“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個藝術(shù)領(lǐng)域都是一個爭不完的話題，陶藝也不便外。然而，在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個非常重要的問題，即陶藝的功能問題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價值，而且對于陶藝在整個文化體系中所擔當?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣ㄎ欢缄P(guān)系很大。只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的？”這樣一個問題，而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子？”，我認為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。
中國傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的，“實用而盡量美觀”在相當長的時間內(nèi)限制了當代中國陶藝發(fā)展。在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設(shè)計與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。
現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價值批判領(lǐng)域里馳騁。他既可以在原來的設(shè)計領(lǐng)域里繼續(xù)有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性，針對現(xiàn)實進行有價值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。豐富了自己又補充了其它藝術(shù)門類，從而豐富視覺藝術(shù)的門廳。
因此，傳統(tǒng)陶藝無論如何發(fā)展都有“器”的約束?，F(xiàn)代陶藝發(fā)展，在認識上首先做到的便應(yīng)是功能論上的轉(zhuǎn)移，從而脫離對“器”和固定造型的依賴，而真正走向一個更廣闊的天地。這種隔閡是可以通過觀念轉(zhuǎn)變而化解開的，它的存在也是當代陶藝不斷發(fā)展的動力。
傳播與接受的局限
現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多流派，在改革開放后特別是80年代中晚期，如暴風(fēng)驟雨般進入中國。雖然當時中國人還不懂得欣賞，有的甚至產(chǎn)生厭惡之情，然而在客觀上承認了其存在的合理性，并從觀念上日益接近它們。現(xiàn)代陶藝沒有趕上那段風(fēng)潮，從傳播的角度看似乎錯過了黃金時節(jié)。從現(xiàn)狀看，許多業(yè)內(nèi)人士也指出現(xiàn)代陶藝僅在某幾個瓷區(qū)和都市中基礎(chǔ)較好，如景德鎮(zhèn)、廣州、上海等地，然而從面上講其群眾基礎(chǔ)相當薄弱，沒有培養(yǎng)出一個大范圍的陶藝欣賞群，這是不利于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展的。我們也注意到由于當前中國的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣，所以即使在原來有著深厚傳統(tǒng)的許多瓷區(qū)，其群眾對陶藝的興趣也在減弱，這種情況是十分令人擔憂的。
另一方面，媒體、報刊對現(xiàn)代陶藝的介紹是零星的，形不成規(guī)模，更不用說專門的陶藝刊物了?，F(xiàn)在擔當著傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室，但他們的作用未受到重視，有識之士指出一個國家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調(diào)動起來，只有水漲才能船高。
從接受者來看，中國人固然不缺少對陶瓷的感情，然而確實談不上他們對現(xiàn)代陶藝的感情，因為大多數(shù)人對陶藝的看法都停留在傳統(tǒng)的觀念上。再加上傳播不力，欣賞者的口味自然很難調(diào)動起來。
然而，我們要看到，現(xiàn)代陶藝在精神上與現(xiàn)代藝術(shù)運動是相通的，人們能接受現(xiàn)代藝術(shù)便能接受現(xiàn)代陶藝，這只是時間早晚問題。
理論與實踐的脫節(jié)
理論與實踐的脫節(jié)成為現(xiàn)代陶藝中一個十分突出的問題。陶藝家夏德武說：“廣州美院的一批人請了中央美院的某位藝術(shù)評論家去評論現(xiàn)代陶藝，他可以拿現(xiàn)代藝術(shù)觀念、現(xiàn)代哲學(xué)來評論現(xiàn)代陶藝。但我認為這是遠遠不夠?！彼赋霈F(xiàn)代陶藝批評家很難形成的原因是中國現(xiàn)代陶藝不發(fā)達，他認為非常需要理論家。筆者曾在中央美院圖書館找到一本所謂“現(xiàn)代陶藝”的書，實際上書中的陶藝品只是現(xiàn)代的“活人”做的陶藝?？梢?，現(xiàn)代陶藝在理論上是相當匱乏的，能找到的介紹現(xiàn)代陶藝書也相當少，且多不正規(guī)。
看來，現(xiàn)代陶藝實踐與理論的脫節(jié)在相當?shù)囊欢螘r間內(nèi)，將成為一個讓人頭痛的問題。理論人才急待培養(yǎng)，為此許多陶藝家提出一邊實踐，一邊做一些理論研究，這可謂是無奈之舉。
此外，現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作體制、銷售體制、創(chuàng)作理念等方面也都不同程度地存在著問題，好在從當代陶藝家的言詞中我們都能體會到一種“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的中國知識分子特有的壯志豪情。
現(xiàn)代中國陶藝雖然路漫漫，隨著中經(jīng)濟的發(fā)展，它必然會有一個輝煌的明天！

東北陶藝文創(chuàng)現(xiàn)狀

還可以。截止2023年4月3日東北陶藝文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和文化的傳承，也為消費者提供了更多具有地方特色和文化內(nèi)涵的產(chǎn)品選擇。東北地區(qū)是中國的一個重要陶瓷生產(chǎn)和文化傳承地區(qū)，擁有悠久的陶瓷歷史和豐富的陶瓷文化。

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