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學(xué)科課程理論的代表人物（學(xué)科課程理論的代表人物有哪些）
發(fā)布時(shí)間：2023-04-28 15:18:30
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大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于學(xué)科課程理論的代表人物的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。
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本文目錄:
科課程理論的代表人物（學(xué)科課程理論的代表人物有哪些）.jpg)
一、布拉梅爾德是什么課程理論的代表人物
布拉梅爾德是：社會(huì)改造主義課程論的代表人物。
社會(huì)改造主義課程論，以布拉梅爾德、弗萊雷為代表。他認(rèn)為應(yīng)該把課程重點(diǎn)放在當(dāng)代社會(huì)的問(wèn)題、社會(huì)的主要功能、學(xué)生關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象，以及社會(huì)改造和社會(huì)活動(dòng)計(jì)劃等方面。
經(jīng)驗(yàn)主義課程理論以杜威為代表。他認(rèn)為以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)課程是不可取的，應(yīng)代之以兒童活動(dòng)為中心的課程。杜威認(rèn)為，課程必須與兒童的社會(huì)生活相聯(lián)系，應(yīng)以兒童為出發(fā)點(diǎn)、為中心、為目的。此外，課程的組織應(yīng)心理學(xué)化，應(yīng)考慮到兒童心理發(fā)展的次序，充分關(guān)注兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和能力。
二、活動(dòng)課程論、形式教育論、實(shí)質(zhì)教育論分別的主要代表人物
一、活動(dòng)課程論的主要代表人物：美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威、德國(guó)教育學(xué)家德?tīng)柨伞?span style="display:none">hiz創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
活動(dòng)課程論指以經(jīng)驗(yàn)為中心的課程理論。奠定活動(dòng)課程論理論基礎(chǔ)的是19世紀(jì)至20世紀(jì)初美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威。他認(rèn)為“學(xué)?？颇肯嗷リP(guān)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。
二、形式教育論的主要代表人物：美國(guó)孟祿、蘇聯(lián)凱洛。
形式教育作為一種教育學(xué)說(shuō)或思潮，是在長(zhǎng)期的教育理論與實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它既難說(shuō)有一個(gè)首創(chuàng)者，也難說(shuō)有一個(gè)集大成者，而是后人對(duì)種教育思想及其傾向作出的概括。
三、實(shí)質(zhì)教育論的主要代表人物：英國(guó)教育家J.洛克和哲學(xué)家D.休謨。
實(shí)質(zhì)教育又稱“實(shí)質(zhì)訓(xùn)練”，是歐洲18~19世紀(jì)，對(duì)立于形式教育而出現(xiàn)的一種教育學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為普通教育應(yīng)以獲得有價(jià)值的知識(shí)為主要任務(wù)，而學(xué)習(xí)知識(shí)本身就包含著能力的培養(yǎng)，能力無(wú)須加以特別訓(xùn)練。
擴(kuò)展資料：
實(shí)質(zhì)教育論的基礎(chǔ)理論：
1、教育在于提示適當(dāng)?shù)挠^念來(lái)建設(shè)心靈。心靈在初生時(shí)一無(wú)所有。心靈的官能不是現(xiàn)成存在的；心靈有賴于觀念的聯(lián)合，它是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。因此，主要的任務(wù)就是以觀念充實(shí)心靈的內(nèi)容。
2、教育應(yīng)該以實(shí)質(zhì)為目的。建設(shè)心靈的原料是各種觀念。提示外界事物，產(chǎn)生觀念的課程和教材，就具有首要的地位。因此，教育不在于重視課程和教材的訓(xùn)練作用，或知識(shí)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的作用，而是重視課程、教材的具體內(nèi)容本身及其實(shí)用價(jià)值，使學(xué)生獲得豐富的知識(shí)。
3、必須重視課程和教材的組織。心靈要靠觀念的聯(lián)合以組成概念和范疇。課程和教材的組織和程序，直接影響心靈的組織和程序。以聯(lián)想主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)教育論，是在形式教育論關(guān)于課程設(shè)置和教材選擇方面，不能滿足資本主義經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的需要下產(chǎn)生的。
參考資料來(lái)源：百度百科-形式教育論
參考資料來(lái)源：百度百科-實(shí)質(zhì)教育論
參考資料來(lái)源：百度百科-實(shí)質(zhì)教育
參考資料開(kāi)源：百度百科-活動(dòng)課程論
參考資料來(lái)源：百度百科-形式教育
三、學(xué)科中心課程理論的設(shè)置理念
1. 4.什么是學(xué)科中心課程和兒童中心課程
1、學(xué)科中心課程，是指根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展，分門別類地從各門學(xué)科中選擇合適的學(xué)生年齡特征和發(fā)展水平的知識(shí)所組成的教學(xué)科目，亦稱分科課程。
2、兒童中心課程理論是一種通過(guò)批判和超越赫爾巴特主義課程理論而建立和發(fā)展起來(lái)的課程理論，它徹底否定各種以學(xué)科主題為中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張以學(xué)生興正職、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)、需要等為價(jià)值取向，以兒童社會(huì)活動(dòng)為中心來(lái)研制課程。它的代表人物，最著名的是杜威。
2. 新課程的四個(gè)基本理念是什么
新課程的四個(gè)基本理念是：
1、關(guān)注學(xué)生發(fā)展：
新課程的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)，要體現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展這一基本理念。這一理念首先體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)上，即要按照課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)體系進(jìn)行有序教學(xué)，完成知識(shí)、技能等基礎(chǔ)性目標(biāo)，同時(shí)還要注意學(xué)生發(fā)展性目標(biāo)的形成。
其次，體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，教師要認(rèn)真研究課堂教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，體現(xiàn)學(xué)生主體，鼓勵(lì)學(xué)生探究，高效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
2、強(qiáng) *** 師成長(zhǎng)：
依據(jù)新課程評(píng)價(jià)目標(biāo)的要求，課堂教學(xué)評(píng)價(jià)要沿著促進(jìn)教師成長(zhǎng)的方向發(fā)展。其重點(diǎn)不在于鑒定教師的課堂教學(xué)結(jié)果，而是診斷教師課堂教學(xué)中學(xué)生提出的問(wèn)題，制定教師的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，滿足教師的個(gè)人發(fā)展需求。
3、重視以學(xué)定教：
新課程課堂教學(xué)要真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為本，就必須對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)進(jìn)行改革，體現(xiàn)以學(xué)生的“學(xué)”來(lái)評(píng)價(jià)教師“教”的“以學(xué)論教”的評(píng)價(jià)思想，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生在課堂教學(xué)中呈現(xiàn)的狀態(tài)為參照來(lái)評(píng)價(jià)課堂教學(xué)質(zhì)量。
4、新課程的教學(xué)目標(biāo)為三維目標(biāo)：知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感態(tài)度價(jià)值觀。
(2)學(xué)科中心課程理論的設(shè)置理念擴(kuò)展閱讀：
課程改革的根本任務(wù)是：全面貫徹黨的教育方針，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系。
工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)于“效率”的崇拜又決定了學(xué)校教育必須以簡(jiǎn)約、規(guī)范的方式來(lái)傳授知識(shí)，因此，建立在對(duì)知識(shí)加以分門別類基礎(chǔ)之上的分科課程就成為課程結(jié)構(gòu)最重要的特色。
此外，各門學(xué)科對(duì)于各自領(lǐng)域知識(shí)體系的“完整性”“系統(tǒng)性”“邏輯性”“權(quán)威性”的追求，不僅造成了學(xué)科之間的森嚴(yán)壁壘，而且使教科書獲得了至高無(wú)上的尊嚴(yán)。
在課程實(shí)施的過(guò)程中，以教科書為載體知識(shí)便處于核心地位，成為制約教師和學(xué)生活動(dòng)的依據(jù)。換言之，知識(shí)成為學(xué)校課程體系的目的。
3. 學(xué)科中心課程理論代表人物
學(xué)科中心課程理論代表人物：斯賓塞；赫爾巴特；布魯納。
拓展資料一、斯賓塞的實(shí)科課程理論
教育的目的和任務(wù)在于教導(dǎo)每一個(gè)人怎樣去過(guò)“完美”的生活。他把人的活動(dòng)分成五類，并依據(jù)活動(dòng)的種類，確定了教學(xué)內(nèi)容：
1、直接保全自己的活動(dòng)。它要求了解解剖學(xué)、生理學(xué)及衛(wèi)生學(xué)。
2、獲得生活資料，間接保全自己的活動(dòng)。除了掌握讀、寫、算等基本技巧外，還要掌握邏輯學(xué)算術(shù)、幾何學(xué)、力學(xué)物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)以及外國(guó)語(yǔ)知識(shí)等。
3、種族保存（即教養(yǎng)子女）的活動(dòng)。它要求研究生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)，以便正確地實(shí)施對(duì)兒童的體育、智育和德育。
4、履行社會(huì)義務(wù)。需要研究歷史，研究“自然的社會(huì)史”，即社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象。
5、滿足興趣愛(ài)好和感情的需要的休閑活動(dòng)。
人需要 “自然、文學(xué)、藝術(shù)樂(lè)趣”，“缺少了繪畫、雕刻、音樂(lè)、詩(shī)歌，……生活喪失了自己的一半精華”。斯賓塞關(guān)于教育內(nèi)容的主張，雖然從資產(chǎn)階級(jí)的功利主義出發(fā)，但它包含了很廣的學(xué)科，在資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，起了極大的作用。
在教學(xué)方法上，斯賓塞反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校中流行的 *** 、經(jīng)院主義，主張把教學(xué)建立在學(xué)生的自動(dòng)性上面，強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)過(guò)程中的作用，指出“應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己來(lái)推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些?！?span style="display:none">hiz創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
在道德教育方面，斯賓塞提出個(gè)人自我保存是最重要的道德原則，認(rèn)為利己主義和利他主義必須互相協(xié)調(diào)。并且杜撰了道德進(jìn)化公式：利己主義（集中）；利他主義（分化）；道德的最高階段--利己主義和利他主義的調(diào)和、平衡。在紀(jì)律方面，他反對(duì)懲罰，鼓吹自然后果的原則。 [4]
斯賓塞的教育核心理念主要包括以下幾個(gè)方面：
——提倡科學(xué)教育，反對(duì)古典主義教育；
——提倡自主教育，反對(duì)灌輸式教育；
——提倡快樂(lè)和興趣教育，反對(duì)無(wú)視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式。
二、赫爾巴特的主知主義課程理論
主張把德育放在首位，但從主知主義的角度加以闡釋， 認(rèn)為道德高尚的人就是具有道德知識(shí)、道德思想和道德判斷力的人，提倡學(xué)校課程的設(shè)置應(yīng)與人的多方面興趣相適應(yīng)。
赫爾巴特是使教育學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)的先驅(qū)，是“教育性教學(xué)”的首創(chuàng)者和教學(xué)形式階段的發(fā)明者，在西方近代教育史上的地位舉足輕重。
赫爾巴特明確提出教育學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題。在他看來(lái)：“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說(shuō)明教育的目的；后者說(shuō)明教育的途徑、手段與障礙?！彼谡軐W(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教育目的論，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教學(xué)理論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立了道德教育理論，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。
赫爾巴特在西方教育史上第一次明確提出“教育性教學(xué)”的思想。在赫爾巴特之前，教育學(xué)家們通常把道德教育和教學(xué)分開(kāi)進(jìn)行研究和闡述，教育和教學(xué)通常被賦予不同目的和任務(wù)。赫爾巴特的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于闡明了教育教學(xué)之間的聯(lián)系。他明確指出，“不存在‘無(wú)教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過(guò)來(lái)，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’”，“德育問(wèn)題是不能同整個(gè)教育分離開(kāi)來(lái)的，而是同其他教育問(wèn)題必然地、廣泛深遠(yuǎn)地聯(lián)系在一起的”。從而使道德教育落實(shí)在學(xué)科教學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，也使學(xué)科教學(xué)具有了道德教育的任務(wù)，成為教育的基本原則，推進(jìn)了教育理論的發(fā)展。
赫爾巴特還根據(jù)“統(tǒng)覺(jué)”學(xué)說(shuō)，強(qiáng) *** 學(xué)應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一完成的過(guò)程，提出形式教學(xué)階段理論。他將教學(xué)過(guò)程分為清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。其中“清楚”是指清楚、明確地感知新教材；“聯(lián)想”是指學(xué)生通過(guò)一定形式的練習(xí)與作業(yè)，把系統(tǒng)化了得知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，檢查是否正確理解和掌握了所學(xué)的新知識(shí)。后來(lái)，赫然巴特的學(xué)生齊勒爾和賴因又發(fā)展為五階段，即準(zhǔn)備、提示、聯(lián)想、概括和運(yùn)用，為廣大第一線的教師提供了一個(gè)更為容易理解、掌握和運(yùn)用的教學(xué)模式。蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫又將其演變?yōu)槲宀椒?，即?fù)習(xí)、引入、講解、總結(jié)和練習(xí)。
三、布魯納的學(xué)科結(jié)構(gòu)課程理論
學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)人把同類事物聯(lián)系起來(lái)，并把它們組織成賦予它們意義的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織。知識(shí)的學(xué)習(xí)就是在學(xué)生的頭腦中形成各學(xué)科知識(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)言之，按照布魯納的觀點(diǎn)，知識(shí)的學(xué)習(xí)就是在學(xué)生的頭腦中形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)是由學(xué)科知識(shí)中的基本概念、基本思想或原理組成的。知識(shí)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)形式是通過(guò)人的編碼系統(tǒng)的編碼方式構(gòu)成的，并可通過(guò)三種再現(xiàn)模式表現(xiàn)出來(lái)。一種知識(shí)結(jié)構(gòu)的價(jià)值，決定于它簡(jiǎn)化資料、產(chǎn)生新命題和增強(qiáng)使用一種知識(shí)的能力。
布魯納認(rèn)為，知識(shí)的學(xué)習(xí)包括三種幾乎同時(shí)發(fā)生的過(guò)程，即新知識(shí)的獲得、舊知識(shí)的改造、檢查知識(shí)是否恰當(dāng)。
新知識(shí)的獲得是一種主動(dòng)的、積極的認(rèn)知過(guò)程。這種認(rèn)知過(guò)程以已有的有關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，或者接受比以前更精練的知識(shí)，或者接受與以前的認(rèn)識(shí)相反的知識(shí)。新知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程是認(rèn)知活動(dòng)的概念化和類型化的過(guò)程。
理解和掌握新知識(shí)的方式依賴于一個(gè)人的關(guān)于他的世界的信息分類和聯(lián)系的方式。這種方式的總和構(gòu)成一個(gè)人理解和掌握知識(shí)的編碼系統(tǒng)。布魯納把編碼系統(tǒng)解釋為構(gòu)成一個(gè)人的三種再現(xiàn)模式的"一套偶然有聯(lián)系的、非特定的類別"。
因此，一個(gè)人的編碼系統(tǒng)就構(gòu)成一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一個(gè)人的編碼系統(tǒng)決定著人們將以什么樣的方式構(gòu)成知識(shí)結(jié)構(gòu)。編碼系統(tǒng)是一種不能直接觀察到的假設(shè)構(gòu)成物，但可以從可觀察到的先前的和隨之發(fā)生的事件的性質(zhì)中推論出來(lái)。編碼系統(tǒng)并不是一成不變的，它可以經(jīng)常發(fā)生變化和改組。編碼系統(tǒng)的變化和改組，標(biāo)志著一個(gè)人理解和掌握知識(shí)方式的變化或發(fā)展。
4. 簡(jiǎn)述學(xué)科中心課程論
管理的學(xué)科特征：
（1）管理學(xué)是一門理論性與應(yīng)用性相統(tǒng)一的學(xué)科；
（2）管理學(xué)是一門定性
和定量相統(tǒng)一的科學(xué)；
（3）管理學(xué)是一門軟學(xué)科；管理學(xué)具有鮮明的時(shí)代特征；
（4）管理學(xué)是一哈自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一的學(xué)科。
5. 什么是學(xué)科中心課程論
是指根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展，分門別類的從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特征與發(fā)展水平的知識(shí)所組成的教學(xué)科目的教學(xué)理論。
6. 課程的理論流派及其基本觀點(diǎn)分別是什么
1.知識(shí)中心課程理論
知識(shí)中心課程理論也被稱之為學(xué)科中心課程理論，以英國(guó)斯賓塞、德國(guó)赫爾巴特、美國(guó)布魯納為代表，這一理論主張學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科的分類為基礎(chǔ)，以學(xué)科教學(xué)為核心，以掌握學(xué)科的基本知識(shí)基本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。自“二戰(zhàn)”后，這一課程理論主要來(lái)源于“要素主義”和“永恒主義”。
以巴格來(lái)為代表的要素主義強(qiáng)調(diào)課程的內(nèi)容應(yīng)該是人類文化的“共同要素”，提出課程設(shè)置原則中首先要考慮的是國(guó)家和民族的利益。學(xué)校的課程應(yīng)該給學(xué)生提供分化的、有組織的經(jīng)驗(yàn)，即知識(shí)，而最有效能和最有效率的方法就是學(xué)科課程。這種課程的重要特點(diǎn)在于它是由若干門學(xué)科組成的，每一門學(xué)科有自己特定的組織。也就是說(shuō)，要素注意重視傳統(tǒng)學(xué)科課和系統(tǒng)知識(shí)的傳授。
永恒主義進(jìn)一步闡明了名著課程和教材所具有的優(yōu)越性，認(rèn)為學(xué)習(xí)名著比學(xué)習(xí)一般教材更能對(duì)一個(gè)人的智力提出挑戰(zhàn)，更能促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展。也就是說(shuō)，永恒主義強(qiáng)調(diào)具有理智訓(xùn)練的傳統(tǒng)永恒的學(xué)科的價(jià)值高于實(shí)用學(xué)科的價(jià)值，理應(yīng)成為課程的核心內(nèi)容。
2.社會(huì)中心課程理論
也可稱之為社會(huì)改造主義課程論，以布拉梅爾德、弗萊雷為代表。他認(rèn)為應(yīng)該把課程重點(diǎn)放在當(dāng)代社會(huì)的問(wèn)題、社會(huì)的主要功能、學(xué)生關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象，以及社會(huì)改造和社會(huì)活動(dòng)計(jì)劃等方面。這種理論不太關(guān)注學(xué)科的知識(shí)體系，認(rèn)為課程應(yīng)該圍繞當(dāng)代社會(huì)的重大問(wèn)題來(lái)組織，幫助學(xué)生在社會(huì)方面得到發(fā)展。
3.學(xué)習(xí)者中心課程理論
主要包括經(jīng)驗(yàn)主義課程理論和存在主義課程理論。
經(jīng)驗(yàn)主義課程理論以杜威為代表。他認(rèn)為以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)課程是不可取的，應(yīng)代之以兒童活動(dòng)為中心的課程。杜威認(rèn)為，課程必須與兒童的社會(huì)生活相聯(lián)系，應(yīng)以兒童為出發(fā)點(diǎn)、為中心、為目的。此外，課程的組織應(yīng)心理學(xué)化，應(yīng)考慮到兒童心理發(fā)展的次序，充分關(guān)注兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和能力。
存在主義課程論以奈勒為代表。他認(rèn)為課程最終要由學(xué)生的需要來(lái)決定。在存在主義看來(lái)，為學(xué)生規(guī)定一種固定不變的課程是不適當(dāng)?shù)?，?yīng)當(dāng)把教材看作是自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段，不能使學(xué)生受教材的支配，而應(yīng)該使學(xué)生成為教材的主宰。知識(shí)和有效的學(xué)習(xí)必須具有個(gè)人意義，必須與人真正的目的和生活相聯(lián)系。并且，存在主義認(rèn)為，人文學(xué)科應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)。
7. 課改理念是什么
1、以面向全體學(xué)生的素質(zhì)教育為核心。
全體全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)和技能是新課版改的中心任務(wù)。權(quán)新課改精神的認(rèn)真落實(shí)也真正 能夠史無(wú)前例地體現(xiàn)素質(zhì)教育的精髓。
2、建構(gòu)主義為指導(dǎo)。
根據(jù)學(xué)生的智力結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和教師業(yè)務(wù)能力結(jié)構(gòu)，用最優(yōu)化組合方法，把學(xué)科的基本原理、概念以及它們之間內(nèi)在的關(guān)系的知識(shí)結(jié)構(gòu)性傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和探究能力，真正發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主動(dòng)性。該理論體現(xiàn)了真正的教學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)：高水平的思維、知識(shí)的深度、與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、大量的交流以及為學(xué)生的進(jìn)步提供社會(huì)支持。
3、探究性學(xué)習(xí)。
是“研究最有效、最主動(dòng)、最能夠激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)”。立足于對(duì)人的潛能的開(kāi)發(fā)，立足于對(duì)學(xué)生興趣的強(qiáng)化 。是解決當(dāng)前“應(yīng)試教育”系例問(wèn)題的一個(gè)重要而有效的舉措。
4、開(kāi)放性模式。
課程的開(kāi)放性，教師應(yīng)不局一格，從單調(diào)的課堂里走出來(lái)，通過(guò)媒體看外面的世界；通過(guò)開(kāi)放的教育資源環(huán)境建構(gòu)學(xué)生的知識(shí)和情感。
5、創(chuàng)生性課程。
在課標(biāo)的準(zhǔn)則下，課程是由師生這兩個(gè)主體共同創(chuàng)生和建構(gòu)的。教育必需超越課本，在這方面廣義化媒體教學(xué)資源環(huán)境擔(dān)負(fù)不可替代的地位。教師不能成為教本的奴隸,而是課程的開(kāi)發(fā)者和研究者。
四、知識(shí)中心課程理論與學(xué)生中心課程理論
（一）知識(shí)中心
學(xué)科中心主義課程論
1、代表人物：夸美紐斯、赫爾巴特、斯賓塞、要素主義（巴格萊）、永恒主義（赫欽斯、名著仔）、結(jié)構(gòu)主義（布魯納）
（1）夸美紐斯：《大教學(xué)論》——“將一切知識(shí)教給一切人”、設(shè)置百科全書式知識(shí)
（2）赫爾巴特：“主知主義”（6種興趣——6種課程）
（3）斯賓塞：《什么知識(shí)最有價(jià)值》——“科學(xué)”
（4）要素主義（巴格萊）：課程內(nèi)容應(yīng)該是人類文化的“共同要素”，課程設(shè)置原則：首先考慮“國(guó)家和民族的利益”——《要素主義者的宣言》
（5）永恒主義（赫欽斯）：具有“理智訓(xùn)練價(jià)值”的傳統(tǒng)的“永恒學(xué)科”的價(jià)值＞實(shí)用學(xué)科的價(jià)值；古典名著——《美國(guó)高等教育》
（6）結(jié)構(gòu)主義（布魯納）：科技革命+知識(shí)激增——→要讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)
2、主要觀點(diǎn)2：
（1）核心：知識(shí)
（2）課程特點(diǎn)5：
① 課程目標(biāo)：向?qū)W生傳遞人類長(zhǎng)期創(chuàng)造和積累的種族經(jīng)驗(yàn)的精華。獲得系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)。
② 課程編排：重視學(xué)科知識(shí)邏輯的系統(tǒng)性（學(xué)科分類+知識(shí)邏輯）
③ 教學(xué)方式：教師主導(dǎo)、講授 +分科教學(xué)（教師作用：主導(dǎo)）
④ 課程評(píng)價(jià)：終結(jié)性評(píng)價(jià)——考察學(xué)習(xí)的結(jié)果
⑤ 課程開(kāi)發(fā)：學(xué)科專家、教師
3、評(píng)價(jià)
（1）積極：2重視1操作
① 重視知識(shí)：掌握系統(tǒng)的知識(shí)（邏輯性、體系性、理性思維能力發(fā)展）+ 人類文化遺產(chǎn)的繼承
② 重視教師：發(fā)揮教師作用；提高教學(xué)效率（短時(shí)間學(xué)到系統(tǒng)知識(shí)）
③ 操作簡(jiǎn)便：易于編寫教材、易于設(shè)計(jì)教學(xué)、易于評(píng)價(jià)結(jié)果——省時(shí)省力高效
（2）消極：3忽視1割裂
① 忽視學(xué)生五點(diǎn)：忽視興趣需要；學(xué)習(xí)過(guò)程枯燥；增加學(xué)生負(fù)擔(dān)
② 忽視實(shí)踐活動(dòng)：手腦發(fā)展不協(xié)調(diào)，不利于實(shí)踐動(dòng)手能力發(fā)展
③ 忽視現(xiàn)實(shí)生活：理論與實(shí)際脫離。知識(shí)上一知半解、僵化、片面；實(shí)踐上難以學(xué)以致用
④ 造成知識(shí)割裂：分科教學(xué)，知識(shí)劃分過(guò)細(xì)，知識(shí)缺乏整體性，難以融會(huì)貫通
（二）學(xué)習(xí)者中心
經(jīng)驗(yàn)主義課程論 ：（教育無(wú)目的論、教育即生活、教育即生長(zhǎng)、課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)）+ 學(xué)生5點(diǎn)：興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)、生活、心理邏輯（身心特點(diǎn)）
1、代表人物：杜威、克伯屈
2、主要觀點(diǎn)2：
（1）核心：“兒童的活動(dòng)”——兒童是課程的出發(fā)點(diǎn)、中心、目的。
（2）課程特點(diǎn)5：
① 課程目標(biāo)：使學(xué)生主動(dòng)獲得個(gè)體教育性經(jīng)驗(yàn)（直接經(jīng)驗(yàn)）。獲得經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活的技能。
② 課程編排：重視有教育意義的學(xué)生活動(dòng)的系統(tǒng)性——（教學(xué)組織心理學(xué)化：即心理邏輯）；（教學(xué)內(nèi)容：符合學(xué)生5點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活）
③ 教學(xué)方法：通過(guò)學(xué)生自主實(shí)踐活動(dòng)獲取直接經(jīng)驗(yàn)、自學(xué)、反省思維五步法（教師作用：輔助）
④ 課程評(píng)價(jià)：過(guò)程性評(píng)價(jià)——考察學(xué)習(xí)的過(guò)程
⑤ 課程開(kāi)發(fā)：兒童作用（課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)）
3、評(píng)價(jià)
（1）積極3：重視*3
① 重視學(xué)生五點(diǎn)——→提高趣味性，激發(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，
② 重視實(shí)踐活動(dòng)——→學(xué)生主動(dòng)探究，培養(yǎng)創(chuàng)造性+解決實(shí)際問(wèn)題能力
③ 重視現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系——→獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的完整認(rèn)識(shí)
（2）消極3：導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降
① 忽視知識(shí)：學(xué)生變化的興趣經(jīng)驗(yàn)——偶然性、隨機(jī)性、庸俗化；強(qiáng)調(diào)變化的現(xiàn)實(shí)生活——缺乏連續(xù)性、系統(tǒng)性
② 弱化教師：教師僅作為輔助者和資源提供者，忽視主導(dǎo)作用
③ 操作難度大：難編寫教材、難設(shè)計(jì)活動(dòng)、難評(píng)價(jià)結(jié)果——費(fèi)時(shí)費(fèi)力
以上就是關(guān)于學(xué)科課程理論的代表人物相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。
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