正文

什么是現(xiàn)代設(shè)計的主題和核心

發(fā)布時間：2023-04-28 14:27:40 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 764

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于什么是現(xiàn)代設(shè)計的主題和核心的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全國，設(shè)計相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打175-8598-2043，或微信：1454722008

本文目錄:

1、19考研。深圳大學(xué)數(shù)字媒體。尋找前輩和研友~
2、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計和現(xiàn)代主義設(shè)計的區(qū)別是什么？
3、現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計的特點
4、如何看待現(xiàn)代設(shè)計的意義和價值？

什么是現(xiàn)代設(shè)計的主題和核心

一、19考研。深圳大學(xué)數(shù)字媒體。尋找前輩和研友~

深圳大學(xué)數(shù)字媒體與動畫設(shè)計研究每年報考的人數(shù)并不是很少的。具體考試內(nèi)容可以看看下面的考試科目、考綱等信息↓

2022級深圳大學(xué)數(shù)媒動畫考研院校信息

（只能考英語非211 985）

注：歡迎本科為同類專業(yè)背景的學(xué)生報考；歡迎推免生；歡迎具有博士授權(quán)或碩士授權(quán)高校的考生報考。

一、招生專業(yè)與方向

①135108藝術(shù)設(shè)計（專碩）-04數(shù)字媒體與動畫設(shè)計研究方向

招生人數(shù)： 60（五個方向加起來）

②130500設(shè)計學(xué)(學(xué)碩）-04數(shù)字媒體與動畫設(shè)計研究方向

招生人數(shù)：17（六個方向加起來）

二、考試科目（兩個專業(yè)考試科目完全一樣，都考英語一）

初試科目

[101]思想政治理論；

[201]英語一；

[718]專業(yè)基礎(chǔ)；

[944]專業(yè)設(shè)計；

復(fù)試科目

[FS91]設(shè)計專業(yè)綜合能力測試；

三、專業(yè)課大綱

[718]專業(yè)基礎(chǔ)

一、考試基本要求

本考試大綱適用于報考深圳大學(xué)設(shè)計學(xué)專業(yè)與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生的入學(xué)考試。專業(yè)基礎(chǔ)科目包括設(shè)計理論基礎(chǔ)和專業(yè)造型基礎(chǔ)兩部分。

設(shè)計理論基礎(chǔ)涉及現(xiàn)代設(shè)計史和設(shè)計基本理論兩方面的內(nèi)容，屬于設(shè)計學(xué)本科專業(yè)的專業(yè)課和核心課程?，F(xiàn)代設(shè)計史敘述、研究的是19世紀(jì)中葉以后首先在歐洲出現(xiàn)的現(xiàn)代設(shè)計。內(nèi)容包括歷史上出現(xiàn)的具有較大影響的設(shè)計觀念、設(shè)計流派、設(shè)計機構(gòu)和人物，以及事件、運動等。設(shè)計基本理論是對現(xiàn)代設(shè)計較為系統(tǒng)和全面的介紹，內(nèi)容包括現(xiàn)代設(shè)計觀念、原理、方法，現(xiàn)代設(shè)計與其他學(xué)科的相互關(guān)系等。設(shè)計理論基礎(chǔ)部分要求考生能運用現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)理論分析和解決現(xiàn)實設(shè)計問題，并檢驗考生現(xiàn)代設(shè)計史知識的掌握和理解程度，以確定考生是否具有設(shè)計學(xué)碩士與藝術(shù)設(shè)計碩士研究生的基本學(xué)習(xí)能力。

專業(yè)造型基礎(chǔ)是進(jìn)入設(shè)計學(xué)專業(yè)與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士階段學(xué)習(xí)學(xué)生的必備造型基礎(chǔ)知識和技能，專業(yè)造型基礎(chǔ)的考試是對考生專業(yè)思維能力、綜合素質(zhì)和專業(yè)技能的檢驗。

二、考試內(nèi)容和考試要求

（一）設(shè)計基本理論

1、什么是現(xiàn)代設(shè)計

2、現(xiàn)代設(shè)計的作用

3、現(xiàn)代設(shè)計與科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)等的相互關(guān)系

4、現(xiàn)代設(shè)計的原理、方法和程序

5、設(shè)計師

6、設(shè)計管理

7、設(shè)計評價

8、設(shè)計發(fā)展趨勢

（二）現(xiàn)代設(shè)計史

1、工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計

2、藝術(shù)與工藝運動

3、新藝術(shù)運動

4、裝飾藝術(shù)運動

5、現(xiàn)代主義設(shè)計的流派

6、現(xiàn)代主義設(shè)計的觀念

7、現(xiàn)代主義設(shè)計的組織機構(gòu)

8、現(xiàn)代主義設(shè)計的代表人物

9、二次大戰(zhàn)后的現(xiàn)代設(shè)計流派

10、二次大戰(zhàn)后的現(xiàn)代設(shè)計觀念

11、二次大戰(zhàn)后的現(xiàn)代設(shè)計組織

12、二次大戰(zhàn)后的現(xiàn)代設(shè)計代表人物

13、當(dāng)代設(shè)計流派

（三）專業(yè)造型基礎(chǔ)

1.造型能力

2.色彩能力

3.素描能力

三、考試基本題型

簡答題、論述題、命題設(shè)計。

[943]專業(yè)設(shè)計

一、考試基本要求

本考試大綱適用于報考深圳大學(xué)設(shè)計學(xué)專業(yè)與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的碩士研究生入學(xué)考試。專業(yè)設(shè)計是進(jìn)入設(shè)計學(xué)專業(yè)與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士階段學(xué)習(xí)的學(xué)生所需具備的必備知識和技能，專業(yè)設(shè)計的考試是對考生專業(yè)思維能力、綜合素質(zhì)和專業(yè)技能的檢驗。本考試要求產(chǎn)品設(shè)計研究、環(huán)境設(shè)計研究、視覺傳達(dá)設(shè)計研究、服裝設(shè)計研究、數(shù)字媒體與動畫設(shè)計研究、設(shè)計學(xué)理論研究專業(yè)方向的考生具有綜合運用所學(xué)知識進(jìn)行專業(yè)設(shè)計的基本能力。

二、考試內(nèi)容和考試要求

1. 造型能力

2. 色彩能力

3. 設(shè)計思維

4. 設(shè)計表現(xiàn)

三、考試基本題型

命題設(shè)計

（注意考研信息的時效性?。?

二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計和現(xiàn)代主義設(shè)計的區(qū)別是什么？

區(qū)別如下：

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計和現(xiàn)代主義設(shè)計是兩個概念，一個是較具體小概念，一個是集合大概念。

首先工業(yè)設(shè)計加不加“現(xiàn)代”兩個字沒關(guān)系，因為成型的工業(yè)設(shè)計本身就是現(xiàn)代才有的，針對批量生產(chǎn)的工業(yè)品做的設(shè)計。是現(xiàn)代主義設(shè)計出現(xiàn)后，現(xiàn)代設(shè)計作推動，促進(jìn)工業(yè)設(shè)計形成發(fā)展。

工業(yè)設(shè)計最初的概念是一些美術(shù)家手工藝者想要改變當(dāng)時工業(yè)產(chǎn)品難看外形。他們的解決辦法也是用傳統(tǒng)手工藝的辦法，比如畫點裝飾花紋，給機器加個雕塑品外殼。

在這一時期出現(xiàn)了一些思潮，大工業(yè)生產(chǎn)作為新事物，被很多人所不接受。在設(shè)計領(lǐng)域也出現(xiàn)了很多人反對工業(yè)化生產(chǎn)，認(rèn)為難看的工業(yè)產(chǎn)品導(dǎo)致人民見不到好看的東西，讓人們審美水平低下。

所謂現(xiàn)代設(shè)計之父威廉莫里斯就是反對工業(yè)生產(chǎn)的人之一，他的理念其實自相矛盾，但是他提出了藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合來解決設(shè)計問題這，希望設(shè)計能夠為普通人服務(wù)，形成了現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)理念。

在這樣的一個理念下，藝術(shù)家和設(shè)計師對工業(yè)生產(chǎn)逐漸的接受，意識到工業(yè)的不可避免。藝術(shù)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)完全結(jié)合起來解決人們生活中的需求，就是現(xiàn)代主義設(shè)計。

現(xiàn)代主義設(shè)計有很多概念特征，比如像簡約形式，功能主義，以人為本，批量生產(chǎn)等等，只有藝術(shù)科技的結(jié)合最為本質(zhì)。現(xiàn)代設(shè)計也可以設(shè)計罕有的奢侈品，以形式設(shè)計為主，為少數(shù)有錢人服務(wù)。但設(shè)計中藝術(shù)的方式，科學(xué)技術(shù)的手段終究是不變的。

工業(yè)生產(chǎn)是現(xiàn)代主義設(shè)計形成的主導(dǎo)原因，但工業(yè)設(shè)計的真正形成是由現(xiàn)代設(shè)計與商業(yè)行為一起推動的。源于德國人為了促進(jìn)本國產(chǎn)品出口，提產(chǎn)品競爭力，提高國家經(jīng)濟(jì)實力而設(shè)立的叫做“德意志制造同盟”的一家半國企機構(gòu)。

這家機構(gòu)在國內(nèi)巡展，聯(lián)系企業(yè)，試圖讓企業(yè)和普通人意識到設(shè)計在工業(yè)生產(chǎn)中的重要性。當(dāng)然其后期效果也十分顯著。

包豪斯也和工廠企業(yè)相合作，涉及到一些工業(yè)設(shè)計項目，但多數(shù)都是傳統(tǒng)產(chǎn)品，比如瓦西里椅子。沒有涉及新興工業(yè)產(chǎn)品，如汽車等。對工業(yè)設(shè)計直接影響不大。

工業(yè)設(shè)計的真正完善和發(fā)展在美國。在發(fā)達(dá)的工業(yè)水平和商業(yè)環(huán)境的刺激下，企業(yè)之間相互競爭。尤其在經(jīng)濟(jì)危機期間，大批企業(yè)倒閉，只有外形好看功能好用的產(chǎn)品才能獲得市場，企業(yè)才能存活。工業(yè)設(shè)計體系也在這樣的環(huán)境下確立。

工業(yè)設(shè)計解決的是產(chǎn)品外形和人機交互之間的問題。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)問題則不是工業(yè)設(shè)計師的設(shè)計內(nèi)容。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計在現(xiàn)實中有著廣闊的應(yīng)用空間，它所涉及的設(shè)計方向大致如下：

1.產(chǎn)品設(shè)計——產(chǎn)品設(shè)計是工業(yè)設(shè)計的核心，它將原料的形態(tài)處理為更有價值的形態(tài)。

設(shè)計師通過對人生理、心理等自然屬性和社會屬性的分析，從而進(jìn)行產(chǎn)品在功能、性能、形式、價格、使用環(huán)境的定位并結(jié)合材料、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、工藝、成本等因素，綜合社會的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的角度進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，以滿足顧客的需求。

2.環(huán)境設(shè)計——作為溝通人與環(huán)境(建筑、交通、居室、商場、街道等)之間的界面語言，工業(yè)設(shè)計通過對人的行為、目的和需求的認(rèn)知，運用設(shè)計語言使人與環(huán)境相融合，為人們提供方便、舒適的生活。

工業(yè)設(shè)計是工業(yè)現(xiàn)代化和市場競爭的必然產(chǎn)物，其設(shè)計對象是以工業(yè)化方法批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，工業(yè)設(shè)計對現(xiàn)代人類生活有著巨大的影響，同時又受制于生產(chǎn)與生活的現(xiàn)實水平。

三、現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計的特點

現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，并在歐美等國家流行發(fā)展。“現(xiàn)代設(shè)計”作為設(shè)計的信條一直繁榮到20世紀(jì)70年代。在現(xiàn)代主義的影響下，從建筑設(shè)計上發(fā)展起來的“國際主義風(fēng)格”在20世紀(jì)50年代晚期達(dá)到發(fā)展的鼎盛時期，壟斷了整個建筑界。但是，現(xiàn)代主義風(fēng)格的冷漠、單調(diào)、毫無個性的設(shè)計理念也致使許多青年建筑家與設(shè)計師們感到厭倦，急于尋找和發(fā)現(xiàn)一種全新的表達(dá)方式。從20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計開始，各國設(shè)計師們開始了各種各樣的反現(xiàn)代主義設(shè)計的嘗試，運用美國的通俗文化對現(xiàn)代主義設(shè)計進(jìn)行改造，后現(xiàn)代主義設(shè)計由此拉開了帷幕。1966年，美國建筑家、理論家羅伯特文丘里出版了《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書，在著作中他首先肯定了現(xiàn)代主義在設(shè)計史上做出的偉大貢獻(xiàn)，同時也提出了現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計理念的丑陋、平庸和千篇一律，嚴(yán)重阻礙和限制了設(shè)計師才能的發(fā)揮，并導(dǎo)致了大眾欣賞趣味的單調(diào)乏味。同時，他也指出現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時期的歷史使命，并在新時期顯得過時了。羅伯特文丘里雖沒有明確提出后現(xiàn)代主義設(shè)計的法則，但他對“風(fēng)格混亂，含義模糊，具有象征性和隱喻性的建筑風(fēng)格” 表現(xiàn)出強烈的興趣，提出設(shè)計創(chuàng)造必須要有“雜亂的活力”的理論觀點。這部具有世界影響力的著作，在年輕一代建筑家中產(chǎn)生了極大的震動，成為后現(xiàn)代主義審美理想的獨白，現(xiàn)代建筑與室內(nèi)設(shè)計變革的宣言，導(dǎo)致了設(shè)計界對國際現(xiàn)代主義風(fēng)格的全面挑戰(zhàn)，引導(dǎo)了后現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展方向。1977年，英國建筑評論家詹克斯出版了他的《后現(xiàn)代主義建筑語言》一書，奠定了后現(xiàn)代主義設(shè)計理論的基石。他極力推崇后現(xiàn)代主義建筑及室內(nèi)設(shè)計的多義性、二元性及多種可供選擇的文化價值，朝著隱喻、形意、鄉(xiāng)土和新的模糊空間等方向發(fā)展。后現(xiàn)代主義設(shè)計并不是一種具有明確宗旨的設(shè)計風(fēng)格，而是一種在形式上對現(xiàn)代主義進(jìn)行修正的設(shè)計思潮與理念。首先提出的一整套關(guān)于建筑的思想體系和設(shè)計方法，決定了后現(xiàn)代主義風(fēng)格首先表現(xiàn)在建筑設(shè)計上，而后再影響到其他領(lǐng)域。其方式一是后現(xiàn)代主義已成為一股發(fā)展的潮流，一種時尚的象征，而后現(xiàn)代主義建筑師則是這一時尚的代表，同時又跨越了設(shè)計領(lǐng)域的界線，成為其他設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計師。二是建筑師認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計是建筑設(shè)計的一部分，同樣投入極大的熱情，從而帶動了其他設(shè)計領(lǐng)域后現(xiàn)代主義岡格的發(fā)展。室內(nèi)設(shè)計在這一時期獲得了充分的表現(xiàn)自由，充滿了個人主義色彩與大膽幻想的成分。許多建筑師與室內(nèi)設(shè)計師從事建筑與室內(nèi)的雙重實踐，因此前衛(wèi)建筑師的設(shè)計理念開始對室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生影響，且逐漸明朗。后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計理念完全拋棄了現(xiàn)代主義的嚴(yán)肅與簡樸，往往具有一種歷史隱喻性，充滿大量的裝飾細(xì)節(jié)，刻意制造出一種含混不清、令人迷惑的情緒，強調(diào)與空間的聯(lián)系，使用非傳統(tǒng)的色彩，它所具有的矛盾性常使人產(chǎn)生厭倦，而這種厭倦正是后現(xiàn)代主義對過去50年的現(xiàn)代主義的典型心態(tài)。后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計理念主要表現(xiàn)為以下幾種特點：一、強調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化、歷史的裝飾主義。后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計運用了眾多隱喻性的視覺符號在作品中，強調(diào)了歷史性和文化性，肯定了裝飾對于視覺的象征作用，裝飾又重新回到室內(nèi)設(shè)計中，裝飾意識和手法有了新的拓展，光、影和建筑構(gòu)件構(gòu)成的通透空間，成了大裝飾的重要手段。后現(xiàn)代設(shè)計運動的裝飾性為多種風(fēng)格的融合提供了一個多樣化的環(huán)境，使不同的風(fēng)貌并存，以這種共享關(guān)系貼近居住者的意義和習(xí)慣。二、主張新舊融合、兼容并蓄的折衷主義立場。后現(xiàn)代主義設(shè)計并不是簡單地恢復(fù)歷史風(fēng)格，而是把眼光投向被現(xiàn)代主義運動摒棄的廣闊的歷史建筑中，承認(rèn)歷史的延續(xù)性，有目的、有意識地挑選古典建筑中具有代表性的、有意義的東西，對歷史風(fēng)格采取混合、拼接、分離、簡化、變形、解構(gòu)，綜合等方法，運用新材料、新的施工方式和結(jié)構(gòu)構(gòu)造方法來創(chuàng)造，從而形成一種新的形式語言與設(shè)計理念。三、強化設(shè)計手段的含糊性和戲謔性。后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計師運用分裂與解析的手法，打破和分解了既存的形式、意向格局和模式，導(dǎo)致一定程度上的模糊性和多義性，將現(xiàn)代主義設(shè)計的冷漠、理性的特征反叛為一種在設(shè)計細(xì)節(jié)中采用的調(diào)侃手段，以強調(diào)非理性因素來達(dá)到一種設(shè)計中的輕松和寬容。后現(xiàn)代主義的概念至今沒有一個確切的定義，這是由后現(xiàn)代主義的多元性和復(fù)雜性決定的。不確定性是后現(xiàn)代主義的根本特征之一，這一概念具有多重含義。后現(xiàn)代主義對當(dāng)代人的精神沖擊是全方位的，在思維理論論層面上可以肯定后現(xiàn)代主義的批判否定精神和異質(zhì)多樣的文化意向，后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計只有在其“異樣事物”中，才會獲得自身的規(guī)定和理念。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義并無明確的界定和嚴(yán)格的分界，后者將現(xiàn)代主義的觀念重新予以選擇和評估，使其部分的在新的歷史條件下得以重新發(fā)展，后現(xiàn)代主義空間、玄學(xué)和隱喻等，也包含了現(xiàn)代主義的風(fēng)格和面貌，所以也稱之為“激進(jìn)的折衷主義”。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向是一個值得探討的學(xué)術(shù)性課題，在設(shè)計多元化的今天，室內(nèi)設(shè)計也產(chǎn)生了更多的新風(fēng)格，但可以確定的是，當(dāng)前仍處于后現(xiàn)代主義時期。解析后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計理念是尋找經(jīng)典的設(shè)計原則和對歷史不斷提出質(zhì)疑的學(xué)術(shù)性探討方式之一。參考書目：①弗克瑪伯頓斯編：《走向后現(xiàn)代主義》，北京大學(xué)出版社，北京，1991。/②王受之：《世界現(xiàn)代建筑史》，中國建筑工業(yè)出版社，北京，1999。/③尹定邦：《設(shè)計學(xué)概論》，湖南科技出版社，長沙，1999。

四、如何看待現(xiàn)代設(shè)計的意義和價值？

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，民間文化是中國文化的基礎(chǔ)和血脈。那些分布地域廣闊、涉及人口眾多、表現(xiàn)形式豐富多樣的民間藝術(shù)，正是中國文化具有鮮明的民族性和審美特征的表現(xiàn)。民間藝術(shù)不是浮在傳統(tǒng)文化主流層面的部分，它在傳統(tǒng)文化中深埋，它孕育了文化的主流又在其演進(jìn)的過程中不斷地給以滋補；反之，民間藝術(shù)自身也在漫長的歷史歲月中不斷地吸收其他各種文化資源。民間文化之所以能歷經(jīng)千年流傳下來，表明其具有很重要的社會功能和文化功能。在社會大變革、大轉(zhuǎn)型、文化多元化的今天，我們將視線投向它，這對于重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化是很有必要的。在當(dāng)今工業(yè)社會的大背景下，隨著經(jīng)濟(jì)變革的發(fā)展，民間藝術(shù)這種根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的手工形態(tài)，注定不可能成為物質(zhì)文化的主流。無論我們再怎樣的保護(hù)、挽救，它依舊一天天不可避免地走向衰落和失傳。因為我們無法改變民藝日漸稀少的使用和需求這一事實。但是，民間藝術(shù)不但面臨著保護(hù)與傳承的問題，還面臨著如何開發(fā)利用、延續(xù)與演進(jìn)的問題。如何將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，把傳統(tǒng)民間文化精神和時代精神結(jié)合起來，尋找具有現(xiàn)代意義的切入點，是非常值得我們認(rèn)真思考并付諸實踐的一個迫切問題。二、民間藝術(shù)在現(xiàn)代生活中的地位當(dāng)下的中國正處于歷史上重要的轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟(jì)全球化、國家現(xiàn)代化的大背景下，民間藝術(shù)正在面臨前所未有的沖擊，其生存環(huán)境發(fā)生了急劇深刻的變化。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工所帶來的農(nóng)村人口大移動，農(nóng)民從生產(chǎn)方式、生活方式到生活習(xí)慣、審美趣味的變化，電視，電訊、電腦等媒體和旅游事業(yè)的飛速發(fā)展，使民間藝術(shù)原有的封閉性受到了嚴(yán)重的沖擊，其賴以發(fā)生、傳承、傳播、延續(xù)的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨變，老一輩的傳承人相繼亡故，新的傳承人難以為繼，從而使民間藝術(shù)面臨著傳統(tǒng)中斷或局部中斷的危機。這一切表明，民間藝術(shù)自發(fā)傳承時代的結(jié)束。當(dāng)今民間藝術(shù)面臨的危機，一方面有現(xiàn)代化沖擊的因素，一方面也有其生活功能減弱的原因。民間文化在社會發(fā)展中有些內(nèi)容不可避免地為現(xiàn)代文明所淘汰，但還有許多內(nèi)容仍然具有很強的生活功能，有的則具有精神文化的功能，要區(qū)分對待，采取不同保護(hù)措施。民間藝術(shù)不但面臨著保護(hù)與傳承的問題，還面臨著如何開發(fā)利用、延續(xù)與演進(jìn)的問題。將民藝與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，重新尋找民藝在現(xiàn)代生活中的定位，是社會發(fā)展的需要。民間藝術(shù)在現(xiàn)代生活中的概念，仍然應(yīng)該是勞動者基于自身生活的直接需要和審美表現(xiàn)能力而創(chuàng)作，并能在民眾之中廣泛應(yīng)用和流傳的作品。對于民間藝術(shù)來說，最好的保護(hù)應(yīng)該是充分強化和利用它在當(dāng)代社會和人們?nèi)粘Ｉ钪械纳罟δ芎褪褂霉δ?，而不僅限于收集、研究和展示。民間藝術(shù)要保持其生活、使用功能，就應(yīng)該參與到現(xiàn)代人的生活中去，參與到設(shè)計領(lǐng)域，參與到創(chuàng)作領(lǐng)域，參與到教育領(lǐng)域。也就是說，有些民間藝術(shù)不能將其文物化，而更應(yīng)該生活化。民間藝術(shù)的源泉和生命活力本來就來自于人民生活，同時在使用中對社會政治、經(jīng)濟(jì)的方方面面和人本身發(fā)生潛移默化的影響。因此，越是生活功能強的民間藝術(shù)，越具有生命力。例如，潘魯生開發(fā)的“傳統(tǒng)年畫雕版再造工藝”，克服了傳統(tǒng)的木版年畫手工制版工藝復(fù)雜、成本高、使用壽命短、保存難的問題，把傳統(tǒng)木版年畫工藝與現(xiàn)代材料相結(jié)合，運用激光技術(shù)、橡膠及硫化工藝使年畫雕版制作批量化，與民間年畫雕版既有異曲同工的原始純樸風(fēng)韻，還加入了各種裝飾技藝視覺效果，顯現(xiàn)出現(xiàn)代人的審美格調(diào)。運用該工藝制作的年畫雕版不僅有傳統(tǒng)年畫雕版的外形和功能，本身還是獨具中國民間特色的藝術(shù)飾品。這一工藝通過專家鑒定，已經(jīng)被列入2008年北京奧運會紀(jì)念品項目名錄。中國民間藝術(shù)中包含著充滿智慧的處世哲學(xué)、強調(diào)善惡分辨的道德訴求和圓融自然的信仰體系，值得我們重新審視其價值，并在現(xiàn)代社會生活中適當(dāng)發(fā)揮其功能。例如，民間信仰的內(nèi)在動力就在于“趨福避禍”，它與現(xiàn)代生活中民眾對各種“福祉”追求相吻合。同時也在一定程度上成為人們追求美好生活的內(nèi)在動力。中國民眾所追求的“福如東?！?、“壽比南山”、“光宗耀祖”等等，哪一項與現(xiàn)代生活有抵觸呢? 三、現(xiàn)代設(shè)計對民間藝術(shù)的借鑒我們對于民間藝術(shù)的珍視，并不是一味的沉溺于審美的情感體驗，我們所期望的中國現(xiàn)代設(shè)計是在理性秩序下借助西學(xué)之風(fēng)，熔鑄民間文化傳統(tǒng)，培育中國現(xiàn)代設(shè)計的文化生命力，而不是盲目裁切古代圖形的優(yōu)秀片段，將其憑空移植到外來文化中去。因此，通過發(fā)掘、提煉民藝中的精華，使之成為中國現(xiàn)代設(shè)計的新活力源泉之一，是民間藝術(shù)對中國現(xiàn)代設(shè)計最好的啟示。 1.民間藝術(shù)中蘊涵的中國本源文化精神的傳承中華民族的本源哲學(xué)，在先秦諸子百家哲學(xué)體系之前就早已形成。陰陽相合生萬物，萬物永生不息的觀念，是中國本源哲學(xué)體系的核心，是認(rèn)識宇宙間一切事物的總觀念。中國民間藝術(shù)體系是以生命、生殖崇拜為中心的，是由中國原始陰陽哲學(xué)為觀念所決定的?！坝^念題材”、“觀念主題”、“觀念造型”、“觀念色彩”相統(tǒng)一的體系，構(gòu)成一個完整的民間藝術(shù)體系。民間藝術(shù)中蘊涵的中國本源文化精神，是民間藝術(shù)哲學(xué)觀念的本體，其表象符號和內(nèi)涵超越了時代，至今仍有生命活力。這種天人合一的哲學(xué)思維方法，是把自然形態(tài)的男女、天地、日月轉(zhuǎn)化為觀念形態(tài)的陰陽辨證關(guān)系，而不是把人和自然對立起來。比較以陰陽哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國民間藝術(shù)和以古希臘哲學(xué)自然觀和美學(xué)模仿論為基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)藝術(shù)，可以清晰地說明中國民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。以魚為例：西方的傳統(tǒng)，作為自然形態(tài)的魚，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，它的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)的魚，多是“陰陽色”、“八卦魚”、“雞頭魚”、“虎頭魚尾”、“龍頭魚尾”、“魚戲蓮”等，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。設(shè)計以人為本的原則，要求設(shè)計為人的生存需要、更深層的心理和自我實現(xiàn)的需要服務(wù)。未來設(shè)計的導(dǎo)向?qū)歉嗟挠^念意義和自我表達(dá)的設(shè)計天地，這與民藝的觀念性和手藝性相類似。這兩個特征使得現(xiàn)代設(shè)計與民間藝術(shù)更為緊密地聯(lián)系在一起。例如，抓髻娃娃是陜北民間剪紙中一種傳統(tǒng)主題的吉祥娃娃紋樣，是勞動人民富有創(chuàng)意、寄托意愿的精神載體，具有很強的觀念性。它一方面象征生命繁衍，祈盼生育招子；另一方面寓意招魂納祥，保子平安。呂勝中的“小紅人”系列作品，就是對其的借鑒與創(chuàng)新。它不是什么具體的剪紙娃娃，它是一種概括的形，代表著作者的某種觀念，象征著人類自我尋源、靈魂復(fù)興的精神。其中，最具原創(chuàng)意義的是，呂盛中利用剪紙本身正負(fù)影像的對立共生，以及由此而來的“圖——地”觀念的變革，去發(fā)現(xiàn)和轉(zhuǎn)換民間藝術(shù)中的剪紙符號和精神。他的獨特，不是在現(xiàn)代藝術(shù)中吸取傳統(tǒng)的技法，而是將民間藝術(shù)的思想、民間文化的實質(zhì)內(nèi)容在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域里展現(xiàn)出來。現(xiàn)代工業(yè)文明為人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，同時也帶來了諸如個性的喪失、人性的淡漠、精神的焦慮等一系列社會問題，把人類推到了環(huán)境污染、資源枯竭的危險境地。現(xiàn)代設(shè)計以市場為價值取向，犧牲了人對自然與生俱來的聯(lián)系，使人成為陷于城市孤島的可憐蟲。人們不免會產(chǎn)生懷念傳統(tǒng)工藝中自然和諧的韻味?，F(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，就是在找尋一個歷史與文化與可持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一的切入點。鑒于民藝的傳承性，尤其是取材、自然、單純親切的性格，使得正在復(fù)興的“師法自然”和“天人合一”的哲理得以寄托。而恰好當(dāng)代設(shè)計也希望能在后現(xiàn)代社會中擺脫高科技的負(fù)面效應(yīng)。由此分析，擁有良好傳統(tǒng)文化背景的中國設(shè)計必然應(yīng)該向民藝取經(jīng)，調(diào)整節(jié)奏，擺脫盲從，發(fā)掘本民族的優(yōu)秀文化．使中國的設(shè)計成為國家發(fā)展的創(chuàng)造力之源。 2．民間藝術(shù)造型對現(xiàn)代設(shè)計的啟示民間藝術(shù)有著自己獨特的造型體系。這種造型體系不是取法自然的真實形象去表達(dá)作者的某種觀念，而是用觀念去看待和描述某種事物，借以使作者的觀念暗寓其中。民間藝人在創(chuàng)作時往往不受特定時間、空間觀念的束縛，他們或者把不同時間的事情放在同一個畫面，例如陜西君宜王秀清的農(nóng)民畫《馬吃草》，牧童的“三張臉”表示放牧的表情隨著時間的變化，是以靜寫動；或者把屋里屋外不同空間的東西放在同一個畫面，彼此平面鋪開，互不遮擋，完整的表現(xiàn)作者觀念中的事物而不是客觀現(xiàn)象。例如陜北安塞民間藝人白鳳蓮的民間剪紙《喂蠶》，就是這種全方位空間的展示，是“面面俱到”的觀念造型法的表現(xiàn)。民間藝術(shù)還表現(xiàn)出神奇的想象力和聯(lián)想力。如民間流傳普遍的《老鼠鬧云子》剪紙，十民間傳說中“鼠咬天開”的聯(lián)想表現(xiàn)，幾只小老鼠在卷云中尋尋覓覓，企圖咬開混沌，創(chuàng)造大地萬物。該剪紙造型對稱、規(guī)律，又簡潔生動，富有故事內(nèi)容，給人以聯(lián)想的空間。此外，民間藝術(shù)造型還是民間藝人“托物言志、借物抒情”的典型例證。例如陜西千陽布老虎造型沒有同意的規(guī)格式樣，心靈手巧的婦女們因手頭材料的不同，用自己的審美觀念創(chuàng)造出了形態(tài)迥異的布老虎。她們不按真老虎“照葫蘆畫瓢”，而是抓住老虎的外形和想象特征：有神的大眼、剛勁的長須、象征“百獸之王”的“王”字等等，可以說，她們懂得藝術(shù)的真實不同于生活的真實。這些造型的共同特點是以夸張、變形為基礎(chǔ)，加以恰當(dāng)?shù)拇竽懴胂?，用不同的方式對老虎的外形進(jìn)行處理，從一針針、一線線的縫制中，將滿腔的愛意縫入其中，體現(xiàn)著老一輩對新一代的期望與祝福。現(xiàn)代設(shè)計中吉祥物的設(shè)計制作，是將創(chuàng)意精神通過設(shè)計轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘漠a(chǎn)品，再通過銷售轉(zhuǎn)變?yōu)楹屠习傩丈钕⑾⑾嚓P(guān)的商品。吉祥物的設(shè)計可以借鑒民藝中強烈的吉祥觀念和吉祥造型，其三維造型講究渾圓飽滿，簡潔流暢又帶有野趣。設(shè)計吉祥物時對民藝中的某些原型不可追求得太具體，而應(yīng)該有一個“超乎象外，得以環(huán)中”的抽象過程，以保持其最本質(zhì)的精神氣質(zhì)。用齊白石老人的話來說就是“妙在似與不似之間”。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到這種借鑒不是對民間的模仿和復(fù)制，而是以新技術(shù)、新的方式對民藝的設(shè)計創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有當(dāng)下國際風(fēng)格、時尚風(fēng)格的吉祥物來。 3.對民間藝術(shù)色彩的吸取與借鑒

以上就是關(guān)于什么是現(xiàn)代設(shè)計的主題和核心相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。