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中日古典園林（中日古典園林比較）

發(fā)布時間：2023-04-28 11:33:36 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 810

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于中日古典園林的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、求助！本人今年畢業(yè)，希望各位景觀設(shè)計公司的前輩們能在就業(yè)方面指點一下我，謝謝！
2、中日歐園林的區(qū)別
3、求......日語高手翻譯！20！
4、請問哪些學(xué)校風(fēng)景園林專業(yè)招收自考生

中日古典園林（中日古典園林比較）

一、求助！本人今年畢業(yè)，希望各位景觀設(shè)計公司的前輩們能在就業(yè)方面指點一下我，謝謝！

可以嘗試做最后的景觀定位圖，不需要交流的只要把做好的畫好就好了，不過沒什么挑戰(zhàn)哪。

二、中日歐園林的區(qū)別

中西方園林對比---中國園林

在漫長的文化發(fā)展過程中，東西方的園林因不同的歷史背景、不同的文化傳統(tǒng)而形成迥異的風(fēng)格。園林作為文化的體現(xiàn)，在東方，以中國古典園林為代表；在西方，則以法國古典主義園林為典型。前者著眼于自然美，追求“雖由人作，宛自天開”的效果；后者講究幾何圖案的組織，表現(xiàn)人工的創(chuàng)造。伏爾泰說：“美往往是相對的。在日本是文雅的，羅馬就不文雅；在巴黎是時髦的，在北京就不時髦。”其實，我們很難分出中法園林孰高孰低，但通過對比分析，可以讓我們進(jìn)一步了解它們各自的風(fēng)格是在怎樣的歷史背景和美學(xué)思想的影響下形成的。

2、勒·諾特式——城市園林的源頭

著名的勒諾特式園林影響了法國乃至整個西方，直至今日。

他的設(shè)計在相當(dāng)長一段時期內(nèi)不僅在法國，還在整個歐洲形成了一種典型性和時尚性的風(fēng)格。那末，他的設(shè)計究竟為什莫這樣吸引人呢？除了路易十四樹立的法國宮廷文化成為歐洲上流社會追捧和模仿的對象這個因素外，其設(shè)計自身也的確是開創(chuàng)性的優(yōu)秀設(shè)計。

首先，勒諾特的園林與自然之間不再需要清晰明確的界限，更不需要圍墻。在他的設(shè)計中，大自然被巧妙的用來烘托氣勢磅礴的氣氛，這種與自然新的關(guān)系產(chǎn)生的效果超過了從前的古堡和莊園花園，也超過了以往意大利等任何地方的花園，它并不是在向自然挑戰(zhàn)，只是人工的一種展現(xiàn)。它是在自然無際的空間中營建出一塊與自然同樂的土地，他利用了以往人類所發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)形式，將自然中的每種元素以他所認(rèn)為最美的姿態(tài)一起聚合在這里。勒諾特的設(shè)計不是反自然的，恰恰是他的設(shè)計顯示出歐洲的園林開始更加全面地意識到在與自然關(guān)系的磨合過程中所能激發(fā)的創(chuàng)作熱情和靈感，而形式上可以有不同的選擇。

勒諾特的園林很大，但并一定都十分巨大，巨大的本身容易融入自然空間或干脆充當(dāng)了自然空間。而勒諾特實際上主要是利用了伸展的直線式園林空間與自然空間銜接了起來，這種直線形式包括源于西亞縱橫向的水軸，還有勒諾特取自法國田野上斜向交叉的村路，后一種做法在園林中的道路網(wǎng)有些像是自然田野的濃縮或密集化，而這種密集化又被勒諾特巧妙的與經(jīng)過意大利豐富了的西亞圖案結(jié)合在一起。

在整個文藝復(fù)興和巴洛克風(fēng)潮期間，法國的建筑一直維持著一些自己的傳統(tǒng)和形式，并不具有主導(dǎo)意義。但勒諾特把巴洛克的精髓非常盡情的表現(xiàn)在他的園林之中，使這種園林形式成為巴洛克形式和風(fēng)格的一種典型，把巴洛克的精致、典雅、華麗、盛大、戲劇性等以及各種具體手法從整體貫穿到每一個細(xì)節(jié)。

盡管這種花園顯得有些一覽無余，但如果真的走進(jìn)去還是能發(fā)現(xiàn)許多安靜的、私密的美妙空間。它們分布在每個區(qū)塊內(nèi)部，由植物或小型構(gòu)筑物圍攏起來，可以作為一個小廳堂使用。這種有分有合的空間很適合為數(shù)眾多的貴族聚會。正是對每個局部細(xì)心的處理，使勒諾特的園林可以方便的選擇局部以適應(yīng)較小尺度的用地以及庭院空間。這類庭院方正單一，尺度又相對較大，不適合使用意大利式花園，文藝復(fù)興以前的庭院花園形式又過于簡單，勒諾特是花園就成了合適的選擇。

除此之外，勒諾特是花園形式的另一重要特質(zhì)是它很適宜進(jìn)入城市空間，它不僅可以填充位于城市中心的宮殿中寬闊的內(nèi)庭，人們還發(fā)現(xiàn)，它實際上可以被應(yīng)用于幾乎任何一處空地和空間中，而不會產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的問題，因為城市中的道路和空間形狀與它原來所屬的自然環(huán)境和特征有許多共同之處。不僅如此，這種花園形式完全可以被直接用來建造城市，這是真正的花園城市。由于構(gòu)造原則的一致性，城市的路網(wǎng)完全可以在園路的形式基礎(chǔ)上建立，致使建筑會多一些，占據(jù)了原來花木的位置。后來的美國首都華盛頓就是這樣誕生的。不管后來的新概念是如何定義的、新的內(nèi)容究竟是什莫，我們在這些經(jīng)典的園林中都可以找到現(xiàn)代的源頭，而在勒諾特的設(shè)計中還可以找到城市園林的源頭?？傊?，新東西大多是從過去的經(jīng)典中脫胎而成的。

西方傳統(tǒng)園林的存在有兩種特征：一是從屬于建筑，作為建筑的鋪墊；二是相對的獨立于建筑之外存在，但自身也在演繹各種建筑構(gòu)造和建筑空間，以植物等元素為主體形成小院空間、大走廊、無頂?shù)膹d堂空間等。在西亞、印度極少數(shù)勒諾特式和意大利臺地園中，雖然也表現(xiàn)出建筑與花園一體化的不可分解的設(shè)計，但在總體上花園的空間和構(gòu)造是相對獨立的，我們很容易單獨認(rèn)知它的花園。這也是時至今日西方花園從整體特別是局部都比中國的花園更適合現(xiàn)代建筑格局的原因之一。

然而，中國園林存在上千年，必定有它存在的理由和持久的魅力是適合這個時代的。類似之間的轉(zhuǎn)換與借鑒是設(shè)計重要的趣味和手段之一。當(dāng)20世紀(jì)末屈米設(shè)計當(dāng)時最新潮的園林——巴黎的拉維萊持科時，不論這個被冠以是解構(gòu)主義或是其它什莫主義流派，屈米無疑是引入了中國的園林結(jié)構(gòu)，這一點屈米本人似乎用一條金屬的龍形滑梯表示出來了，如圖所示。雖然的整體構(gòu)圖與各種建筑的構(gòu)造元素都有著非?，F(xiàn)代的外觀，但我們很容易的就可以識別出那些紅色金屬構(gòu)造物是中國園林中的亭子，那些藍(lán)灰色的金屬長廊和吊橋是中國園林中的廊子。而在西方傳統(tǒng)園林中，我們是無法找到這種構(gòu)造的符號和構(gòu)造關(guān)系的。

可見，中國傳統(tǒng)園林對西方乃至世界的影響是深遠(yuǎn)的。作為設(shè)計者，我們要有意識也有責(zé)任運用各種手法再現(xiàn)傳統(tǒng)的園林精神。

3、中國和她的魏晉時代

中國園林的成長史是悠久漫長的，其風(fēng)格的形成也不是一朝一夕的，大部分時間是緩慢前行的，而是在某些轉(zhuǎn)折時期迅速成長的，其中魏晉時代就是不能忽略的一段，甚至是決定風(fēng)格的關(guān)鍵時期。

中國的自然山水是格外美麗的，從環(huán)境和審美來講是不需要分隔的。中國人在花園內(nèi)追求自然之美，也追求自然的意味。沒有什么人比中國人在花園中投入的情感更多了。人類對花園的最初動機是對植物的特殊情感，而對植物的情感可以解釋為斯賓格伯有關(guān)人類植物屬性的論斷。這有些精神分析的意味，是否合理，是否準(zhǔn)確可以慢慢討論。但中國人對植物，對花園的主流情感在早期的確是憂傷的，它們是逃避煩惱和危險的地方，而且最好的避難所是大自然，但那里太絕對了，人的情緒總在變來變?nèi)?，花園便是進(jìn)退自如的設(shè)計。進(jìn)可攻，退可守。

魏晉時期恰恰兼具因為社會動蕩而產(chǎn)生的悲情和因剛經(jīng)盛朝而依存的文化積淀。由于時代久遠(yuǎn)，今天已無法再看到當(dāng)時的園林，我們甚至可以推測那時也并沒有產(chǎn)生太多的優(yōu)秀園林實物，重要的是這個時期為中國樹立起了意義持久的園林文化和相對具體的園林圖式。這使得在今天的年代里，不論是擺排場或享樂用的園林，還是窮困潦倒但精神富足的文人的茅舍菜園，只要能主動追求這種園林文化或圖式，只要有洛守這種文化和圖式的文人、畫師、工匠等參與其中，中國的園林品質(zhì)就能得到相當(dāng)?shù)谋Ｕ稀＜词箾]能創(chuàng)造出什么來，至少也是個美麗的東西。

文化是由生產(chǎn)進(jìn)步的物質(zhì)成果締造的，也是由精神締造的。魏晉時期一種特殊的精神集中體現(xiàn)在如“竹林七賢”這樣的文人士大夫身上。他們憤世嫉俗，希望能像竹林那樣清靜，也希望能保持竹林的高潔。他們羨慕竹林不用去理會世間的污濁，但也自知無法像竹林那樣擺脫人的知覺，所以他們采取了一種帶著英雄氣的，表面上消極但骨子里卻是積極的生活態(tài)度和生活方式。他們或獨資或結(jié)伴走入山林深處，幻想著自己融入清風(fēng)霧氣。在這種精神追求之下，園林在形式上必然追求所謂林泉的境界，具體方式就是對自然山水的簡化、縮小和抽象。這些人多有官職在身，不可能經(jīng)常呆在山林里，他們本身會修園林，更重要的是因他們而影響了全社會的生活方式，包括當(dāng)時中國的北方。所以園林生活在當(dāng)時成為一種廣泛的社會文化，而且內(nèi)容極為充實，它包括政治態(tài)度、倫理、社交意識及日常生活的各種取向。

4、實例分析

成都雙流建于近現(xiàn)代的一個園林，雖然整體水平一般，但在一些局部則能準(zhǔn)確的表現(xiàn)出中國園林的意趣。這里看不到什莫自然的形式和自然的元素，僅僅是建筑、水和植物，它們正是通過由彼此的關(guān)系建立的語言來表現(xiàn)自己的追求。

作為一種存在，中國園林表面上有具象的建筑物、石頭和植物組成，但當(dāng)它們組成一個整體時，就不是任何具象的景致或環(huán)境再現(xiàn)，而是一種形式的表現(xiàn)。對于自然或人居環(huán)境而言，這種形式是特定的、獨立的，不從屬于任何其他形式。這時，在這個整體形式中，從某種意義上講，我們就找不到任何具象的東西了。石頭、草木、水還有建筑在這里都并非是它們本身，而是頭腦中某幅畫面中的一部分。從這一點來講，中國的園林式最抽象的。這是蘇州拙政園如右圖。

下圖是上海豫園的景色。在中國的古代園林中，可以說豫園在使用建筑構(gòu)造來顯示空間的變化性和豐富性上是最努力的，通過亭、榭、廊、墻、橋、柱桿、格柵等元素的各種組合，演化各種曲折變幻的空間和景致。然而，中國園林的真正追求并不是這些，雖然它也講究空間的變化，但這種變化應(yīng)是含蓄的、非直觀的建筑性表露的。所以，豫園在這方面雖然盡了極大努力，但整個園林則顯得趣味有余但意味不足。

在中國園林中，含蓄的意味被一個“拙”字來表達(dá)，而“拙”則是“大巧若拙”，要通過巧來實現(xiàn)，但不能表達(dá)為巧。如蘇州拙政園空間結(jié)構(gòu)，后人用精巧的剖透視圖表達(dá)出了它的巧妙。但這只能是心里知會到的，實際景象就不能這樣，否則就不拙了，上海豫園犯的就是這個毛病?！白尽钡木辰邕€需要很多細(xì)節(jié)上的配合，看似不經(jīng)意的一堵墻、一洞窗、一道矮垛，都能引起對空間和空間之外所勾畫的遐思。此外，園林既要顯得精美，還要表現(xiàn)出自然與古樸，所以在材料和色彩方面要盡量突出表現(xiàn)基本色。

5、對比中感受文脈

斯賓格伯曾說：“中國人在他們世界里，不受兩邊光滑無瑕的峽谷所指引。他獨自徘徊時，由友好的大自然來引導(dǎo)他見上帝與祖墳。所以沒有任何地方，風(fēng)景會如此真正的成為建筑的材料?！眴栴}并不止于此，在各自的文化觀念中，自然對于西方人士更單純的風(fēng)景和更單純的材料，同樣是從事建筑的材料。象對待建筑一樣，西方人更專注于自然形式本身，看看怎么樣在這些形式的基礎(chǔ)上建構(gòu)花園的形式，如何讓花園適應(yīng)自然的構(gòu)造、空間、構(gòu)圖。在這一點上與中國人一樣，都是使花園來自于自然并高于自然。

中國人對風(fēng)景的關(guān)注更多的集中在風(fēng)景所喚起的情感和顯示的哲理方面，這當(dāng)然也于自然風(fēng)景的形式有關(guān)。不同的形式會產(chǎn)生不同的情感，表達(dá)不同的哲理，但這些形式本身被過早的圖示化了。不僅是造園，中國人在觀賞風(fēng)景和從事所有建造活動的時候，都與文學(xué)、書畫相伴?？鬃釉f： “仁者樂山，智者樂水”這種賦予自然性靈的作法是貫穿中國文化的一大特征。自然風(fēng)景的主要價值來自兩方面，一是自然變化體現(xiàn)出的規(guī)律和法則成為社會和人的行事準(zhǔn)則；二是風(fēng)景的情趣可由詩文書畫替代成為精神滋補品，詩文書畫并不著重于風(fēng)景本身的形式，而在于意境。我們可以比較一下東西方的山水畫和風(fēng)景化的區(qū)別，在現(xiàn)代派產(chǎn)生之前，西方風(fēng)景畫從古典到印象派與中國畫一樣都在挖掘風(fēng)景中的真締，但西方風(fēng)景畫在一定意義上是對自然風(fēng)景中是的刻畫，沒有大幅度變形；而中國山水畫從一開始就大幅度變形，而沒有寫實主義的過程，因為沒這個必要。

西方的建筑師本身就是文人，而中國的造園雖然也是有建筑師來完成，但他們是工匠，不是文人，所以造園的時候都要有文人參與。文人的參與是徹底的，因為如果一座中國園林沒有楹聯(lián)匾額，就不是一座完整的園林。從根本上說，中國的園林形式與西方一樣都取自于自然的形式，中國園林基本上的要點也是要完成山水的構(gòu)造，要知道黃石山怎樣堆、湖石山怎樣堆、怎樣理水等很具體的形式問題。但這里追求的目標(biāo)并不是這個，而是看是否“曲徑通幽處，禪房花木深”?？催@里能否使“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。總之，中國園林就是多愁善感的地方。

難道花園從根本上不是多愁善感的產(chǎn)物嗎？世界上最早最根本的兩大花園原型就是中國花園和波斯花園，而中國人和波斯人也正是早期生產(chǎn)詩人的兩大民族，這僅僅是巧合嗎？

日本與它的禪學(xué)

說到東方園林，不能不提到日本，因為日式園林對世界的影響同樣深遠(yuǎn)。

一般來講，日本的傳統(tǒng)園林普遍被認(rèn)為比中國的更抽象。其實如果我們換一個思路，就會覺得日本園林反而要具象一些，因為它的符號象征太直接、太具體了。日本園林的構(gòu)成形態(tài)，特別是在建筑與花園的關(guān)系方面與西方很類似，它并沒有中國的那種整體性，而是各自相對獨立的構(gòu)造。日本人的“拙”表現(xiàn)在思想的執(zhí)著和手法的單純上，有代表性的日本園林是高度簡化的，由簡化到執(zhí)著再到拙的過程與中國由巧生拙的過程是一樣的，區(qū)別在于情感的取向和態(tài)度上，這方面佛教的禪宗思想產(chǎn)生的影響是非常深刻的。在每一個細(xì)節(jié)上，日本人也都盡量的保持了材料的原始質(zhì)地，只是按照自己的理解將它們各自或群體的納入構(gòu)想出的、高度簡化與概念性的自然圖式之中。中國人并不在意這種圖式，而在意完整的現(xiàn)實環(huán)境和它是否有幻想的余地。中國人在園林中追求的是身心的放松，這一點與西方人一致，而日本人似乎是在追求身心的體驗。

北京的北海公園。這里的山和水盡管是人工行為所致，但偌大的湖面和山丘也足以被視為自然景致了，由于建筑的介入，這里的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化。在中國，不論是大尺度的皇家園林，還是小尺度的私家園林，我們都無法明確指證建筑和花園究竟誰從屬于誰，它們是一個整體。自然因建筑的整合而不再是自然，變成了景園的一部分，這一點也將中國園林與英國的自然風(fēng)景式園林及日本園林區(qū)別開。

6、現(xiàn)狀及問題

勒諾特所開創(chuàng)的類型為平展的地形上的設(shè)計提供了想象和操作的舞臺，也為大尺度的用地設(shè)計和構(gòu)造設(shè)計提供了依托。不論后來的設(shè)計在平面上如何進(jìn)行變化、如何嘗試新的構(gòu)圖，即使是現(xiàn)代主義的構(gòu)圖都仍然要遵從勒諾特是構(gòu)圖的秩序本質(zhì)。

目前，大尺度的城市綠地和多采用勒諾特式及英國自然風(fēng)景式園林的形式，廣場則更多地采用前者。在勒諾特式類型中，相當(dāng)數(shù)量的城市采用了自然風(fēng)景式園林的形式，但一般在細(xì)節(jié)作法上比早期的形式要更規(guī)整一些，更人工一些，并且與大型的公共建筑相結(jié)合，使之有了建筑的元素和背景，功能方面也更加健全。圖為德國慕尼黑奧林匹克中心。

盡管如此，但仍不可避免的會有美中不足的地方。

紐約中央。過于原始的面貌不僅與現(xiàn)代城市的反差拉大，治安問題也比較嚴(yán)重?，F(xiàn)代中央中規(guī)則化、人工化的區(qū)域在增多，樹叢中是整潔的草坪，草坪上放一些現(xiàn)代雕塑。

現(xiàn)在，中國傳統(tǒng)的園林形式、包括傳統(tǒng)的園林要素面臨的最大問題是如何切入現(xiàn)代空間構(gòu)造中去，這一點做起來比自然風(fēng)景式園林要難得多，過于簡單和工藝性的作法不能解決問題。圖為香港一片綠地中人工建造的一堆假山石，他似乎給城市帶不來什莫自然氣息，只是一種點綴，而且還可能讓人覺得與城市整體格格不入。

這二圖為香港的兩處景園作品。從他們平淡的表現(xiàn)力中我們可以注意到，單有現(xiàn)代的、古怪的形式不能產(chǎn)生風(fēng)格的。風(fēng)格是對心靈的追求，不是只對形式的追求，這的確是比較難為設(shè)計師的，設(shè)計師具備和考慮視覺之外的因素。

三、求......日語高手翻譯！20！

日本庭園の中國では、庭園の影響は大きく、その二人の間で多くの似ている。日本の長期的な歴史を悩ませていたが、しだいに成すフィルタリングと消化した日本文化の性格特徴の庭園の蕓術(shù)です。中國との庭園の多くの面でもと異なる。

まず、中日両國の園林を類型別に所屬しているであろうと、みんなに分けることができます、私設(shè)園林レと宗教の庭園。違いが出るのは、中國にかたよってレと私設(shè)庭園、宗教の庭園の最も弱いです;日本にかたよって寺院と私設(shè)園林です。

第2は、レイアウト形式を見れば、中日両國の園林が自然と山水園だった。園林の構(gòu)図を見てから、中日園林は全て)で、心式構(gòu)図は西歐園林規(guī)則式とは対照的だ。二と違うのは、中國の園林に偏って山を排し、日本庭園の偏向します。中國の庭園の軸が目立っており、視覚の中心に強かった。そして、日本庭園の軸が弱く、平面センターの意識が強い。

第三は、驚くべき関系から見て、中日の庭園の共同を,山水園だった。二と違うのは、中國の山水園偏向「人型」ですが、日本庭園の偏向「天型」だ。中國の庭園の庭園の建物が多い密度が大きいが、あまりの質(zhì)量が大きいが、華麗な飾り、人材の偉大な;日本庭園の庭園の建物が小さく、密度が低い、人材の弱さだ。園林山水筋によると、中國は人工rockeryの大きな、人口湖は広く、人工味が濃く;日本庭園の筑山丈の人工水面小さいが、人工味が薄く、自然味の濃い。

第四は、庭園の境地を見ると、中國の庭園「崇文」ですが、日本庭園「尚武」だった。中國では、文人たちに直接參加庭園の作成には、文人の山水畫、山水詩文、山水園林スマート・フォ・ツー蕓術(shù)だった一體化の境地。日本庭園のものすごい武力や殺気が漂う。

最后は、游覧方式を見れば、中日両國の園林もあり観と見入る。違いが出るのは、中國の庭園の動観を中心に入り、引き延ばします。日本山水園動観を中心に、特に枯山水庭園やお茶を中心に、庭はか見守って治愈さが結(jié)合された園林は動き結(jié)合です。中國の園林は回游型、日本庭園は舟游が中心になっている。

上述のように、中日両國の古典園林は2つある多くの似ている、というのは、やはり菩提もとから生まれたのです;業(yè)界ではないが、この數(shù)多くの場所があって、またと深い関わりの違い、両國に地理的環(huán)境や哲學(xué)思想、人生観を世界観のそれとは大きな違いがある。

四、請問哪些學(xué)校風(fēng)景園林專業(yè)招收自考生

2011城市園林景觀設(shè)計交流研討會

——同行大聚會

會議宗旨

改善城市園林生態(tài)環(huán)境促進(jìn)城市園林景觀規(guī)劃

會議目標(biāo)

傳國內(nèi)、外優(yōu)秀園林企業(yè)的經(jīng)營管理之“道”與“法”

授園林行業(yè)持續(xù)發(fā)展理念

解園林設(shè)計困惑，提升園林設(shè)計品位

會務(wù)回報

學(xué)習(xí)園林行業(yè)知識和方法

加入2011城市園林景觀設(shè)計交流研討會，搭建園林行業(yè)人脈網(wǎng)絡(luò)

感受濃縮版的園林浪漫氣息

增值服務(wù)

凡參加此活動的會員將送中國園林資源網(wǎng)價值580元會員一年送吉羊老師《神聊秦皇島》一書

會議對象

各地園林局、園林景觀設(shè)計公司、園林設(shè)計院、城市規(guī)劃設(shè)計院、園林工程公司、綠化辦、公園風(fēng)景區(qū)管理處、園林資材公司等相關(guān)人員出席會議。

媒體支持：

中國園林資源網(wǎng)、上海建筑綠化分會、中國標(biāo)識資源網(wǎng)、中國風(fēng)景園林網(wǎng)、中國花木交易網(wǎng)、景觀石網(wǎng)、中國規(guī)劃網(wǎng)、定鼎園林、中國園林網(wǎng)、效果圖資源網(wǎng)、建筑設(shè)計人才網(wǎng)、園林英才網(wǎng)、園林中國網(wǎng)、中國草坪網(wǎng)、園景人網(wǎng)、園林在線

會議地點：

河北省秦皇島

會務(wù)方式

經(jīng)典課程講解、案例分析

會務(wù)時間

2011年7月28日-31日學(xué)習(xí)4天，2.5天嘉賓講課 1.5天免費參觀秦皇島經(jīng)典園林工程

會費標(biāo)準(zhǔn)

人民幣3800元/人(含資料費，統(tǒng)一食宿，費用自理)

主辦單位

中國園林資源網(wǎng) 加拿大LAD國際設(shè)計公司

聯(lián)系方式

聯(lián) 系人：李燕

主講嘉賓：

國際知名設(shè)計公司總裁、北大名譽教授、天津大學(xué)教授、東北大學(xué)秦皇島分校教授、園林植物專家

菲丹索·薩爾瓦托利教授：

個人簡介：菲丹索·薩爾瓦托利教授是加拿大LAD國際設(shè)計公司的總裁，在景觀設(shè)計、生態(tài)規(guī)劃、城市設(shè)計和學(xué)術(shù)界有著超過35年的經(jīng)驗。

菲丹索·薩爾瓦托利先生取得了多倫多大學(xué)景觀學(xué)學(xué)士學(xué)位和賓夕法尼亞大學(xué)景觀學(xué)碩士學(xué)位，是安大略省景觀設(shè)計師協(xié)會會員，加拿大景觀設(shè)計師協(xié)會會員和美國景觀設(shè)計師協(xié)會會員，他對人類生態(tài)的探索使他建立了一個能夠聯(lián)系社會與生態(tài)的模型。

作為多倫多大學(xué)的榮譽退休教授，他在工作中融入了濃厚的學(xué)院派風(fēng)格，他的哲學(xué)是不斷追求可持續(xù)發(fā)展的景觀，為人類創(chuàng)造健康、美滿的生存環(huán)境。

劉庭風(fēng)教授：

個人簡介：劉庭風(fēng)，1967年生，現(xiàn)為天津大學(xué)建筑學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系教授，師從路秉杰教授和彭一剛院士，長期從事園林設(shè)計和研究。英國皇家園藝學(xué)會會員、中國建筑史學(xué)會學(xué)術(shù)委員、世界營造學(xué)社學(xué)術(shù)委員、中國風(fēng)景園林學(xué)會會員、《中國園林》雜志社編委、烏海市市長助理、烏海市規(guī)劃局副局長

研究方向：1、現(xiàn)代景觀規(guī)劃與設(shè)計 2、中外地域園林及其比較 3、中國古典園林及其建筑設(shè)計

科研項目：嶺南園林研究：負(fù)責(zé)人。中日古典園林比較研究：中方負(fù)責(zé)人（與日本名古屋大學(xué)合作研究）

代表論著：論著：《日本小庭園》、《日本園林教程》、《中日古典園林比較》、《嶺南園林》（四冊）、《中國古典園林之旅》、《中國古典院里的設(shè)計、施工與移建》。

梁盛平教授：

個人簡介：梁盛平，36歲瑞金人,設(shè)計藝術(shù)學(xué)博士,北京大學(xué)政府管理學(xué)院城市與區(qū)域規(guī)劃博士后，北京北達(dá)建筑規(guī)劃設(shè)計院副總規(guī)師,江蘇山水規(guī)劃設(shè)計研究院院長,北京大學(xué)中國公共規(guī)劃院副研究員,中國城市低碳經(jīng)濟網(wǎng)青年專家。

研究方向：城市與區(qū)域規(guī)劃/公共規(guī)劃，擅長公共空間規(guī)劃/公共藝術(shù)規(guī)劃/旅游景觀規(guī)劃與管理等。先后主持或作為項目負(fù)責(zé)人、項目核心成員參與了近百項規(guī)劃研究課題，其中國家社會科學(xué)基金2項、省部級重點基金項目3項，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文16篇，2006年獲江西省高校人文社會科學(xué)獎，2008年獲首屆國家圖書政府獎，2007年入圍中國設(shè)計十大新銳人物。

李作文教授：

個人簡介：遼寧省風(fēng)景園林學(xué)會專家組副組長

遼寧省新民縣人，生于1941年2月。1963年畢業(yè)于沈陽農(nóng)學(xué)院園藝系綠化專業(yè)，教授級高級工程師。曾任沈陽市園林科學(xué)研究所副所長、沈陽市綠化處總工程師、沈陽市植物園副主任兼總工程師。現(xiàn)為遼寧省風(fēng)景園林學(xué)會專家組副組長。在40余年的園林植物引種馴化及栽培工作中，先后主持重點科研項目10余項；曾獲國家建設(shè)部科技進(jìn)步二等獎、三等獎各一項，獲沈陽市政府科技進(jìn)步二等獎三項，曾參與國家重點科研課題“中國城市綠化樹種區(qū)域的研究”，1995年獲國家建設(shè)部二等獎；發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，主編了《中國園林樹木》、《東北地區(qū)觀賞樹木圖譜》等專著10余部。1998年獲沈陽市先進(jìn)科技工作者稱號。

吉羊教授

個人簡介：吉羊東北大學(xué)秦皇島分校教授，秦皇島市社會科學(xué)界聯(lián)合會副主席，秦皇島市十佳社科專家。曾參與編制秦皇島市旅游發(fā)展規(guī)劃和文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，主持編制秦皇島國家地質(zhì)公園規(guī)劃、柳江盆地地學(xué)博物館布展規(guī)劃，以及蓮蓬山、望峪山莊等10余個旅游發(fā)展規(guī)劃。注重旅游景區(qū)的園林設(shè)計，注重園林設(shè)計和景區(qū)文化內(nèi)涵的一致性與錯位性

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