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上海博物館logo（上海博物館樓層介紹）

發(fā)布時間：2023-04-28 05:14:54 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 455

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于上海博物館logo的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全國，設(shè)計相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打175-8598-2043，或微信：1454722008

本文目錄:

1、50分請南京的朋友們幫我制訂一個南京三日游的路線..
2、iphone11白蘋果在上海昆蟲博物館附近哪里能檢測維修？
3、良渚文明的良渚文化中的刻劃符號也有自己的特點(diǎn)
4、各位前輩，有沒有人比較了解良褚文化？能不能給我一個詳細(xì)介紹？謝~

一、50分請南京的朋友們幫我制訂一個南京三日游的路線..

南京三日游--吃、穿、住

第一日：南京火車站——玄武湖——雞鳴寺——總統(tǒng)府

南京火車站，如傳說中的非常有設(shè)計感，有點(diǎn)機(jī)場的感覺。出火車站后，正對面是玄武湖，如果沿著湖邊走（朝左手方向），也可以到達(dá)雞鳴寺；如果時間較緊，左手轉(zhuǎn)彎是公交車站，坐44路至雞鳴寺（下車要往回走一段，可以沿著小河邊走，一路秋葉婆娑陽光點(diǎn)點(diǎn)，很是愜意，

雞鳴寺：門票5元（贈送3根香，所以不要相信路上任何向你兜售香燭的人)

登藥王塔，費(fèi)用5元。入口有賣許愿牌（10塊一個，科技含量不高；還有一個如游戲機(jī)一樣的求簽設(shè)備，挺好玩的）。登塔可登高俯覽玄武湖，而且第一層有很多供養(yǎng)的佛像，以及漂亮變幻的LED燈，讓你感受到高科技帶來的無我超脫

吃：

在雞鳴寺內(nèi)百味齋用中飯，推薦平安面，內(nèi)容豐富；還有素雞素鵝面。糖芋苗就不推薦了

行：雞鳴寺——總統(tǒng)府

從雞鳴寺出來（從后門出來一定右手轉(zhuǎn)彎，千萬別左轉(zhuǎn)，否則有你走的）可打車到總統(tǒng)府，費(fèi)用大概9-10塊左右，三人以上還是很劃算的，）

總統(tǒng)府：門票大概40元\人

最好是1點(diǎn)左右開始參觀，因為總統(tǒng)府還是蠻大的，去太晚看不完，閉館時間是17點(diǎn)左右，參觀完，可在總統(tǒng)府大門右側(cè)，找到車站，作游2到三山街，去賓館。

?。?

去了大家推薦的萬好萬家三山店，交通方便，設(shè)備很新，服務(wù)也還行。有單人間，商務(wù)大床間，雙人標(biāo)準(zhǔn)間，家庭間（三床），價格依次遞增。兩個人去，推薦商務(wù)大床就可以了，實惠寬敞。訂房間一定要要求帶窗戶的，因為有些單人間是沒有窗戶的，切記！

晚飯：夫子廟

從酒店，步行夫子廟大概15分鐘左右，可以各處走走，“漿聲燈影中的秦淮河”，

吃：

蔣有記的鍋貼；魁光閣，蓮心糕團(tuán)店（這里的糕團(tuán)一般）回味粉絲湯（超好吃），這里的"回味"是在健康路上。

第二日：中山陵——明孝陵——靈谷寺

一早8點(diǎn)起床，至劉長興吃早飯（蟹黃湯包，非常好吃，大約14元三個，5星評價），其他可以試試魚湯餛飩（有點(diǎn)腥），還有全家福面，只有10塊左右，上來是一個大湯碗，足夠兩個人吃的，味道不錯。然后至三山街乘坐游2，直達(dá)目的地，車程大約40分鐘左右。

其實三個景點(diǎn)的地理順序是明孝陵——中山陵——靈谷寺，但建議大家先去中山陵，

第一在中山陵這里買聯(lián)票是可以刷卡的，可辦理年卡

第二，中山陵這里需要登高，需要一定體力，同時上午登攀，心情不會太壓抑

明孝陵：神道風(fēng)景比較好，但注意，小火車一般把你帶到入口（其時是孝陵的后門），一般會沿著入口，走到明孝陵的寢陵，然后原路返回，再到神道，但這時你處于神道的末端，你會看到一對文官的石像，其時神道是由獸開始，到人結(jié)束。如果想從神道的頭開始參觀，你可以在入口處，上梅花山，穿過山（所謂山就是大土坡），走到神道的起點(diǎn)，往回參觀。

從孝陵有直接到靈谷景區(qū)的小火車，上車前需向司機(jī)問好目的地，同時持年卡乘小火車需要付三元、人、次，聯(lián)票則免費(fèi)乘坐。

靈谷景區(qū)，可以看看牌樓兩側(cè)的大獅子（或是豹，尾巴被人砍了），肅穆威猛，它們的眼睛雕刻的非常犀利，你無論站在什么位置，都能感覺它們在盯著你，然后看看無梁殿，無梁殿后面的金桂王（很大的桂花樹）。登登塔，這個塔樓梯是螺旋狀的，最好登2層休息一下，如果你一氣呵成，到頂上你只有頭暈嘔吐的份了！塔頂?shù)娘L(fēng)景不錯，可以看到層疊的群山，遠(yuǎn)處的中山陵等景點(diǎn)。

下來坐游2返回市區(qū)（切記，游2的末班車是17：45分，注意時間，否則你只能打車回去，費(fèi)用不菲）。同時盡量自己帶水，食物等，最好有巧克力，注意不要在景區(qū)買東西，物價奇高，一個茶葉蛋要1.5元一個，而且個頭超MINI！

晚飯獅子橋（位于湖南路，山西路），可以坐游2在總統(tǒng)府換乘3路車，到山西路站下車。

吃：

大牌檔：桂花糯米藕，特別好吃，是吃完一份還想來一份的那種，5星評價！獅子頭砂鍋，湯水不錯，但獅子頭肥肉太多，優(yōu)點(diǎn)膩，給3星！

尹氏雞汁湯包，就三個字，非常甜，給2星！

北京糖葫蘆，要了一個最原味的，給2星

這里的回味粉絲湯連鎖很多，在湖南路上，靠近珠江路口。（突然發(fā)現(xiàn)回味的LOGO和南京銀行的LOGO驚人的相似，呵呵），吃完，大概步行二十分鐘左右作地鐵回酒店，

第三日：登紫金山——參觀天文臺——雨花臺

一早，作游2到四方城換20路，到紫金山索道下車，索道往返60塊。其時根本不用作索道，好多南京人都是自己爬山的，請教當(dāng)?shù)厝撕?，沿著小路爬上山，坡度很大，大?5度左右，有點(diǎn)小喘，但感覺空氣新鮮，仿佛身體都隨之吐故納新！大約20分鐘——30分鐘抵達(dá)天文臺，門票15\人，但如持中山陵年卡，是免費(fèi)的（我就因為沒仔細(xì)看年卡后面的事項，又捐助了15元）

參觀完，沿下山馬路返回，至入口作游2到底參觀雨花臺，門票35元\人，

南京人還是比較熱情的，會很熱心的幫你指路，

另,游1游2上車投幣2元,下車就無效了,再坐再買,呵呵!

覺得不滿意看看下面,自己選擇景點(diǎn)

景點(diǎn)交通全有，你自己安排吧

玄武湖

位于東北城墻外，由玄武門和解放門與市區(qū)相連。它在六朝以前稱桑泊，晉朝時稱北湖，是訓(xùn)練水軍的場所。歷史上除了訓(xùn)練水軍之外，它一直是帝王大臣們的游樂地，1909年辟為公園。當(dāng)時稱元武湖公園，還曾稱五洲公園、后湖等。湖內(nèi)有環(huán)洲、櫻洲、梁洲、翠洲、菱洲，5個洲各有特色。

玄武湖湖岸呈菱形，周長約10公里，占地面積437公頃，水面約368公頃。湖內(nèi)有5個島，把湖面分成四大片，各島之間有橋或堤相通，便于游覽。湖水深度不超過2米，湖內(nèi)養(yǎng)魚，并種植荷花，夏秋兩季，水面一片碧綠，粉紅色荷花掩映其中，滿湖清香，景色迷人。

交通：南京火車站對面可乘游船到玄武湖公園。304路到玄武湖解放門（臺城），游1路，1、3、8、22、25、28、30、33、35、38、52、56路車到玄武湖公園。

門票：環(huán)湖路免費(fèi)開放，玄武湖公園門票20元。

租船：腳踏小船15元/小時，腳踏大船25元/小時，電動船30元/小時。需交50元押金。

古城墻

與秦淮河緊密相依的南京古城墻，是歷史的象征。南京城墻全長33.5公里，高度為12米以上，厚7.62米至12.19米。城以花崗石為基，巨磚為墻，每磚側(cè)石均有造磚者的府縣官衙和年月日，規(guī)格一致，筑成時用石灰、桐油、糯米汁混合夾漿，十分堅固，屹立數(shù)百年，巍然無恙。城墻上有碉堡2000座，城門24個。保存比較好的有城南中華門、西北挹江門、城東北玄武門、城東的中山門等。

應(yīng)天府的正南門——中華門古稱聚寶門，是南京城墻上最大的一座城門，也是我國最大的一座城堡。建筑形體像甕，故亦稱甕門，是專門為抵御敵軍攻城而設(shè)計的。甕城工程雄偉，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，城分兩層，門有四重，建有27個藏兵洞，能藏兵3000。它是我國最大的甕城，現(xiàn)設(shè)有甕城歷史陳列室。南京古城墻規(guī)模之大堪稱世界第一，是我國古代建筑史上的一個杰作。

交通：乘游2、游4路，2、16、26、33、49、88、101、102路車可達(dá)。

門票：15元

總統(tǒng)府舊址

位于長江路292號，這里原是天王府，晚清又將這里重建為兩江總督衙門。

天王府西花園的西側(cè)有幢西式平房，原系清末兩江總督端方的私人花廳，共7間。1912年元旦，孫中山在這里就任臨時大總統(tǒng)，后孫中山就將此作為總統(tǒng)辦公室和會議室。西花園東北側(cè)的一座中式樓房，后稱“中山堂”，是孫中山先生的臥室、餐室和浴室，樓下是警衛(wèi)人員的住房。

國民黨統(tǒng)治時期，天朝宮殿一度成為蔣介石的辦公處，末期改為總統(tǒng)府。在后面建造了一座子超樓，蔣介石在二樓119房間辦公，副總統(tǒng)李宗仁在對面118房間辦公，三樓會議廳是當(dāng)時舉行國務(wù)會議的所在。

交通：乘游1、2路，1、2、3、5、9、25、29、30、31、51、65、68、80、304路車可達(dá)。

門票：旺季（4月15日－10月15日）40元，淡季（10月16日－次年4月14日）30元。

雞鳴寺

位于城北雞鳴山東麓，是南京著名古寺之一。本是三國吳后苑，晉為廷尉署。梁大通元年（527年）在此建同泰寺，侯景叛兵圍臺城時，寺毀于兵火。楊吳建臺城千佛院，南唐建凈居寺，又改圓寂寺，宋為法寶寺。明洪武二十年（1387年）在同泰寺舊址建雞鳴寺。相傳此地是古戰(zhàn)場，元時是刑場。明初迎請西番僧立壇施食，超度幽靈，故名施食臺。清同治年間（1862-1874）重修，規(guī)模亦縮小。光緒時建豁蒙樓，民國初建景陽樓。樓下山麓，有胭脂井，相傳為陳后主與張麗華、孔貴嬪避隋兵之所，傳說以帛拭井欄石，石脈有胭脂痕，故稱胭脂井，又稱辱井。其處北臨玄武湖，湖光山色，風(fēng)景佳麗，是南京著名風(fēng)景區(qū)之一。

提醒：雞鳴寺里面的素面非常有名。

交通：乘游1路、2、3、11、15、20、24、31、48、52、70、304路車可達(dá)。

門票：5元，登藥師佛塔2元

梅園新村紀(jì)念館

位于長江路東段，漢府街偏北的梅園新村30號、35號和17號，是中國共產(chǎn)黨代表團(tuán)的辦公原址。1946年5月至1947年3月，以周恩來為首的中國共產(chǎn)黨代表團(tuán)，在這里同國民黨政府進(jìn)行了10個月零4天的談判。

梅園新村30號，是周恩來和鄧穎超同志當(dāng)年辦公和居住的地方。辦公室里還陳放著當(dāng)年周恩來用過的寫字臺、轉(zhuǎn)椅、分省地圖以及中共代表團(tuán)的信箋。35號是董必武和李維漢、廖承志等代表團(tuán)成員當(dāng)年辦公和居住的地方。17號是代表團(tuán)工作人員辦公和居住的地方。代表團(tuán)的外事組、軍事組、新聞組、婦女組、顧問組、電訊室和十八集團(tuán)軍辦事處都設(shè)在這里。周恩來經(jīng)常在這里舉行中外記者招待會，發(fā)表重要聲明。

交通：乘游1、2路，1、2、3、5、9、25、29、30、31、40、47、51、58、65、91、304路車可達(dá)。

門票：10元

鼓樓

位于市中心鼓樓崗，建于明洪武十五年（1382年）。其建筑規(guī)模之大國內(nèi)少見，分上下兩層，下層為拱形無梁城闕狀，上層為重檐四坡頂，龍飛鳳舞，雕梁畫棟，十分壯觀。樓上原為明代迎王迎妃、接詔報時之所，原有報時和儀仗用的大鼓兩面，小鼓二十四面，云板一面，點(diǎn)鐘一面，牙杖四根，壺房銅缸一座，以及其它樂器。明亡后這些陳設(shè)均已散失?，F(xiàn)樓基是明代原建，樓上建筑為晚清重修?？滴踉?684年南巡時曾來鼓樓，次年在樓上建一巨碑，改鼓樓為碑樓，但當(dāng)?shù)厝巳粤?xí)稱其為鼓樓。

交通：乘游1路，1、3、11、16、20、24、25、28、31、33、34、35、38、46、47、52、100路車可達(dá)。

門票：免費(fèi)

南京博物院

位于城東明故宮旁邊，是中國國內(nèi)最負(fù)盛名的幾家博物院之一，民國時候的國立博物院，與故宮博物院，上海博物館齊名。

博物院目前有各類藏品42萬件（上海博物院是20萬），國寶級文物和國家一級文物有二千件以上，其中考古發(fā)掘品、少數(shù)民族文物、外國文物、宮廷器皿、清代文書以及日寇投降儀式的文物，都是全國獨(dú)有的罕見品，科學(xué)價值較高。院藏中外專業(yè)圖書近30萬冊，其中還有全國少有的善本書和殿版書。南京博物館集中全國第一流珍品約二、三十萬件，其中包括繪畫中的《歷代帝后像》、《唐明皇幸蜀圖》；銅器中的《毛公鼎》、《司母戊鼎》等稀世國寶。一批著名專家云集于此，如李濟(jì)、吳金鼎、夏鼐、曾昭橘、王天木等。在**戰(zhàn)爭內(nèi)遷西南期間，進(jìn)行考古發(fā)掘、民族調(diào)查，并出版有《云南蒼洱境考古報告》、《么些象形文字字典》、《博物館》等許多專著。

近年來經(jīng)過修葺后的博物館頂蓋金色琉璃，門仿漢闕，綠樹蔥蘢，月臺前拱。門前面向通往東郊明孝陵和中山陵的林蔭大道，滬寧高速公路經(jīng)門口穿過而進(jìn)入市內(nèi)繁華地區(qū)；門內(nèi)庭園廣闊，花木蔥蔥似錦，襯托出仿遼式宮殿建筑的陳列大殿的端嚴(yán)和壯觀。

交通：公交5、9、27、51路到中山門下，游1、游2路也可到達(dá)。

門票：成人20元，學(xué)生票10元。

電話：025－84800405

開放時間：09：00－10：00

朝天宮是江南規(guī)模最大、保存最為完好的一組古建筑，占地面積3萬多平方米，依山而建。朝天宮的歷史可上溯到公元前5世紀(jì)，在今朝天宮所在的冶山上就曾建有南京最早的城邑之一——冶城，此后歷朝歷代，均在此地建有名樓佳構(gòu)，成為名士登臨之地。整組建筑分為三列，當(dāng)中是文廟，東側(cè)為江寧府學(xué)，西惻為卞公祠堂。

交通：乘4、41、23、48、43、80、82、83、306路可達(dá)。

門票：免費(fèi)

中山陵是中國近代偉大的政治家孫中山先生的陵墓，它坐落在江蘇省南京市東郊鐘山東峰小茅山的南麓，西鄰明孝陵，東毗靈谷寺，傍山而筑，由南往北沿中軸線逐漸升高，整個建筑群依山勢而層層上升，氣勢宏偉。 1925年3月12日，孫中山在北京逝世，遵照他生前安葬在鐘山的遺愿，靈柩暫停放在北京香山碧云寺內(nèi)，并決定在南京鐘山修建他的陵墓。自1926年春動工，至1929年夏建成。中山陵坐北朝南，面積共8萬余平方米，其中祭堂為仿宮殿式的建筑，建有三道拱門，門楣上刻有“民族，民權(quán)，民生”橫額。祭堂內(nèi)放置孫中山先生大理石坐像，壁上刻有孫中山先生手書《建國大綱》全文。全游網(wǎng)是個不錯的旅游網(wǎng)站，上面有關(guān)于南京中山陵景區(qū)旅游的介紹可參考。

游1路

市區(qū)線路 (南京車站7:00-17:00 中山陵7:50-18:00 游1路區(qū)間：南京車站6:00—20:30 中山門6:30—21:00) 雅高巴士

無人售票：票價1元，空調(diào)2元；IC卡通用

上行：南京車站(南京站) - 中央門 - 中央門南站 - 許府巷(地鐵新模范馬路站) - 公交總公司 - 玄武湖公園 - 鼓樓 - 北極會堂 - 雞鳴寺 - 四牌樓 - 大行宮北站 - 總統(tǒng)府 - 解放路(軍區(qū)總院) - 明故宮 - 中山門 - 衛(wèi)橋 - 四方城 - 美齡宮 - 海底世界 - 中山陵(共20站)

下行：中山陵 - 海底世界 - 美齡宮 - 四方城 - 衛(wèi)橋 - 中山門 - 明故宮 - 解放路(軍區(qū)總院) - 總統(tǒng)府 - 大行宮北站 - 四牌樓 - 雞鳴寺 - 鼓樓 - 玄武湖公園 - 公交總公司 - 許府巷(地鐵新模范馬路站) - 中央門南站 - 中央門 - 南京車站(南京站)(共19站)

游2路

市區(qū)線路 (雨花臺南大門7：00-16：50 靈谷寺8：10-17：45 游2區(qū)間：雨花臺南大門6：30-19：30 衛(wèi)橋6：30-19：30) 雅高巴士

無人售票：票價1元，空調(diào)2元；IC卡通用

上行：雨花臺南大門 - 共青團(tuán)路 - 雨花新村 - 雨花臺 - 雨花路 - 中華門內(nèi) - 長樂路(中華路) - 三山街(南) - 夫子廟(北) - 白下路(太平南路) - 楊公井 - 大行宮(南) - 總統(tǒng)府 - 解放路(軍區(qū)總院) - 明故宮 - 中山門 - 衛(wèi)橋(西) - 四方城 - 美齡宮 - 海底世界 - 明孝陵東站 - 海底世界北站 - 中山陵 - 水榭 - 靈谷寺公園(共25站)

下行：靈谷寺公園 - 水榭 - 中山陵 - 海底世界北站 - 明孝陵東站 - 海底世界 - 美齡宮 - 四方城 - 衛(wèi)橋(西) - 中山門 - 明故宮 - 解放路(軍區(qū)總院) - 總統(tǒng)府 - 大行宮(南) - 楊公井 - 白下路(太平南路) - 夫子廟(北) - 三山街 - 金沙井 - 長樂路(中華路) - 中華門內(nèi) - 雨花路 - 雨花臺 - 雨花新村 - 共青團(tuán)路 - 雨花臺南大門(共26站)

游3路

市區(qū)線路 (邁皋橋好又多店8:00-16:00 靈谷寺公園8:50-16:50 定時班車游3路區(qū)間:白馬公園→靈谷寺公園) 雅高巴士

無人售票：票價1元，空調(diào)2元；IC卡通用

9路

市區(qū)線路 (寧工新寓6:15-17:15 中山陵7:05-17:50 ) 公交總公司

無人售票：票價1元，空調(diào)2元；IC卡通用

明故宮遺址

是北京故宮的藍(lán)圖，由皇城與宮城兩部分組成，合稱皇宮。明故宮殿宇重重，樓閣森森，雕梁畫棟，萬千門戶，氣勢恢宏，曾作為明初洪武、建文、永樂三代皇宮，長達(dá)54年之久。直到明永樂十九年（1421年），明成祖朱棣遷都北京，南京明故宮才正式結(jié)束王朝皇宮的使命，但仍由皇族和重臣駐守，地位十分重要。

都城北遷后南京明故宮漸趨冷落，此后數(shù)百年間，風(fēng)吹雨打，自然損壞也很嚴(yán)重。到了清咸豐、同治年間，由于太平軍與清軍的作戰(zhàn)行動，明故宮又經(jīng)受了一次較大的破壞，除了地下埋藏的石構(gòu)件基礎(chǔ)外，“樓臺金粉已沉銷……月落宮垣春寂寂”，只剩下一片殘垣碎瓦的廢墟。

今天在明故宮的遺址上建起了明故宮廣場和午朝門公園。

交通：乘游1、2路，5、9、17、25、29、36、51、65路車可達(dá)。

門票：皇城部分免費(fèi)開放，宮城部分門票2元。

紅山森林動物園

位于城北的紅山，東眺紫金山，西靠南京火車站，南臨玄武湖，北望幕府山，占地68公傾。園內(nèi)地形起伏，曲徑通幽。樹叢中分布著鳥類區(qū)、猛獸區(qū)、靈長類區(qū)、大型食草動物區(qū)和大型動物表演場、動物攝影場、兒童動物園、獅虎山等37個場館，依山就勢，布局奇巧。

交通：乘游3路，8、30、35、54、64、72、76路車到北門，乘22、24、40、66路到東門。

門票：25元

秦淮風(fēng)光帶——

夫子廟

即孔廟，始建于宋，位于秦淮河北岸的貢院街旁。夫子廟以廟前的秦淮河為泮池，南岸的石磚墻為照壁，全長110米，是全國照壁之最。每年農(nóng)歷正月初一至十八，這里舉行夫子廟燈會，熱鬧非常。

1985年，南京市政府修復(fù)了夫子廟古建筑群，還改建了夫子廟一帶的市容，許多商店、餐館、小吃店門面都改建成明清風(fēng)格，并將臨河的貢院街一帶建成古色古香的旅游文化商業(yè)街；夫子廟既恢復(fù)了舊觀，又展現(xiàn)了新容。

夫子廟建筑群由孔廟、學(xué)宮、江南貢院薈萃而成，是秦淮風(fēng)光的精華。明遠(yuǎn)樓是貢院內(nèi)樓宇之一，位于貢院中間，原是用來監(jiān)視應(yīng)試士子的行為和院落內(nèi)執(zhí)役員工有無傳遞關(guān)節(jié)的設(shè)施?！懊鬟h(yuǎn)”是“慎終追遠(yuǎn)，明德歸原”的意思。樓下南面曾懸楹聯(lián)，系清康熙年間名士李漁所撰并題：“矩令若霜嚴(yán)，看多士俯伏低徊，群器盡息；襟期同月朗，喜此地江山人物，一覽無余?！睆穆?lián)中也可看出明遠(yuǎn)樓設(shè)置的目的和作用。大門上懸有橫額“明遠(yuǎn)樓”三個金字，外墻嵌《金陵貢院遺跡碑》，記述了貢院的興衰歷史。

如今這里是南京最著名的步行商業(yè)街區(qū)，也是最具老南京風(fēng)味的地方。

交通：乘游2、游4路，1、7、31、40、301路車在夫子廟站下，乘2、4、16、33、44、49路車在長樂路站下。

門票：15元

雨花臺烈士陵園

為城南制高點(diǎn)，天雨落花的故事即源出于此。國民黨統(tǒng)治時期這里成了屠殺革命者的刑場，解放后，在這里興建了烈士陵園。建有革命烈士紀(jì)念館和烈士事跡陳列館，憑吊人流長年不斷。

交通：乘游2、游4路，2、16、26、33、49、88、105路車可達(dá)。

門票：25元，景區(qū)內(nèi)有帶導(dǎo)游的電瓶車10元/人。

提醒：不要隨便購買小販兜售的雨花石，很多是假貨

莫愁湖

相傳南朝時洛陽少女莫愁，家貧賣身葬父，遠(yuǎn)嫁金陵，不容于舅姑，投湖自盡，因此得名。明朱元璋時，在此建別墅，后稱“金陵第一勝地”。

交通：乘游4路，5、9、29、68、82、92、307路到北門，乘7、13、19、37、41、48、83、306路車到南門。

門票：8元

南京大屠殺死難同胞紀(jì)念館

坐落在南京江東門，是侵華日軍集體屠殺遺址和遇難同胞葬地。為悼念遇難同胞，南京人民于1985年修建了紀(jì)念館，1995年又進(jìn)行擴(kuò)建。該館占地面積28000平方米，建筑面積3000平方米。建筑物采用灰白色大理石壘砌而成，氣勢恢宏，莊嚴(yán)肅穆。是一處以史料、文物、建筑、雕塑、影視等綜合手法，全面展示南京大屠殺特大慘案的專史陳列館。

該館共分為外景展區(qū)、遺骨陳列、史料陳列三個部分。外景展區(qū)由群雕、立雕、浮雕、標(biāo)志碑、紀(jì)念碑、詩碑、贖罪碑、枯樹、斷垣殘壁、遇難者名單墻、綠樹草坪等諸多景觀，構(gòu)成了生與死和悲與憤為主題的紀(jì)念性墓地建筑風(fēng)格。外形為棺槨狀的遺骨陳列室內(nèi)，陳列著建館時從“萬人坑”中挖掘出的部分遇難者遺骨，是侵華日軍大屠殺的鐵證。呈墓穴形狀且半地下的史料陳列大廳內(nèi)，陳列著1000余件珍貴的歷史照片、文物、圖表和見證資料，采用燈箱、沙盤、泥塑、油畫、復(fù)原景觀、多媒體觸摸屏、電影電視等現(xiàn)代陳列手段，再現(xiàn)南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國主義者的血腥暴行。

該館成為國際間祈禱和平與歷史文化交流的重要場所，同時也是“全國愛國主義教育示范基地”。

交通：乘游4路，7、29、37、39、41、80、82、92路車可達(dá)。

門票：免費(fèi)

瞻園

南京現(xiàn)存的兩個古典園林之一。原為徐達(dá)的王府。園中東部以一組古建筑為主，西部為園林，園中以假山及水榭著稱。假山“仙人峰”相傳為宋徽宗時“花石綱”遺物，靜妙堂為鴛鴦廳，均是南京園林的佳作。

交通：乘游2、4路、2、4、7、14、16、23、26、33、35、37、40、43、47、49、81、301路車可達(dá)。

門票：40元（包括導(dǎo)游服務(wù)、聽?wèi)颉⒑炔琛⒘闶?。?

白鷺洲

古人所說的白鷺洲位于現(xiàn)在南京城西2.5公里處的長江中，因當(dāng)時洲上多聚白鷺而得名。李白曾有詠其名句“二水中分白鷺洲”。

今天的白鷺洲公園位于南京城南武定門內(nèi)北側(cè)，秦淮河利涉橋及古桃葉渡的南邊，是秦淮風(fēng)光帶上的景點(diǎn)之一。原是明中山王徐達(dá)的東花園，園中景物毀于太平天國時期。1923年，一宜興人在此經(jīng)營茶廬，建有綠云齋、沽酒軒、藕香居、吟風(fēng)閣、話雨亭等。當(dāng)年在藕香居中有一副對聯(lián)，上聯(lián)是“此地為東園故址”，下聯(lián)為“其名出太白遺詩”，比較清楚地解釋了公園的歷史。1929年，整修東園故址時，辟為公園，取名“白鷺洲公園”。1937年公園遭破壞，到了1949年建國前夕，僅存斷橋殘垣，荒地數(shù)畝。1951年結(jié)合整治秦淮河，白鷺洲公園始得到擴(kuò)建，開設(shè)四個園門，北門前豎石獅一對，書法家費(fèi)新我題門額。園內(nèi)堆積湖石假山，遍植花木。除整修鷲峰寺、藕香居外，還增建了煙雨軒、回廊、小橋、拱橋、水榭、風(fēng)景亭、溜冰場和少年之家等。

交通：乘14、23、43、87、88、301、304路車可達(dá)。

門票：5元

清涼山石頭城

位于南京城西，景色清幽，有“城市山林”之稱。清涼山上，名勝古跡隨處可尋，有“駐馬坡”、“南唐古井”、“清涼寺”、“崇正書院”及“掃葉樓”等。石頭城在清涼山后，南北全長約3000米。城基遺跡為赭紅色，內(nèi)有大量河光石，一般高出地表0.3－0.7米，最高處為17米，系自然山巖鑿成。中段幾塊突起的紅色水成巖，酷似丑臉，故稱鬼臉城。此城原為楚威王的金陵邑，筑于楚威王七年（前333年）。

東漢建安十六年（211年），吳國孫權(quán)遷至秣陵（今南京），翌年在石頭山金陵邑原址筑城，取名石頭。東晉義熙年間（405－418）加磚累甓，明洪武二年（1369年）石頭城為應(yīng)天府城（今南京）的一部分重加修建。扼守長江險要，為兵家必爭之地，有“石城虎踞”之稱。

交通：乘游4路，6、21、23、60、75、91、302路車可達(dá)。

渡江戰(zhàn)役勝利紀(jì)念碑

位于下關(guān)熱河路廣場中心，建于1979年。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整座紀(jì)念碑如同一艘乘風(fēng)破浪的戰(zhàn)艦。碑座正面鐫刻鄧小平手書“渡江勝利紀(jì)念碑”，背面鐫刻毛澤東手跡《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》。

交通：乘游4路，12、16、18、31、32、34、39、302、307路車可達(dá)。

長江風(fēng)光帶——

燕子磯

長江三大名磯之一，在南京北郊觀音門外。是巖山東北的一支。海撥36米。山石直立江上，三面臨空，形似燕子展翅欲飛，因稱燕子磯。清初康熙、乾隆二帝下江南時，均在此泊舟。磯頂有碑亭，亭中石碑下面有清乾隆帝書“燕子磯”，背面是他的題詩。夜晚登臨，水月皓白，澄江如練，為“金陵四十八景”之一。

燕子磯附近有弘濟(jì)寺、觀音閣，寺廢閣存。巖山原有12洞，大都是懸崖絕壁，為江水沖擊而成?，F(xiàn)在只有頭臺洞、二臺洞、三臺洞比較有名。其中以三臺洞最為深廣曲折。洞中有觀音泉、小有天等名勝；洞右有石梯，可達(dá)一線天；再上有石階百級，飛閣凌空，別開境界。

交通：乘8、64路、燕堯線公交車可達(dá)。

門票：單游燕子磯6元，如果買包括頭臺洞、三臺洞的套票8元。

南京長江大橋

位于南京市西北面長江上，是一座我國自己設(shè)計建造的雙層雙線公路、鐵路兩用橋，1968年12月29日竣工。

上層的公路橋長4589米，車行道寬15米，可容4輛大型汽車并行，兩側(cè)還各有2米多寬的人行道；下層的鐵路橋長6772米，寬14米，鋪有雙軌，兩列火車可同時對開。其中江面上的正橋長1577米，其余為引橋，公路引橋采用富有中國特色的雙孔雙曲拱橋形式。公路正橋兩邊的欄桿上嵌著200幅鑄鐵浮雕，人行道旁還有150對白玉蘭花形的路燈，南北兩端各有兩座高70米的橋頭堡，堡內(nèi)有電梯可通鐵路橋、公路橋及橋頭堡上的了望臺。堡前還各有一座高10余米的工農(nóng)兵雕塑。南堡下是一個風(fēng)景秀麗的公園。

南京長江大橋共有9個橋墩，最高的橋墩從基礎(chǔ)到頂部高85米，底面積約400平方米，比一個籃球場還大。正橋的橋孔跨度達(dá)160米，橋下可行萬噸巨輪。整座大橋如彩虹凌空江上，十分壯觀。尤其是晚上，橋欄桿上的1048盞泛光燈齊放，橋墩上的540盞金屬鹵素?zé)舭呀嬲盏萌缤讜?，加上公路橋上?50對玉蘭花燈齊明，橋頭堡和大型雕塑上的228盞鈉燈使大橋像一串夜明珠橫跨江上。

交通：乘12、15、67、69、307路可達(dá)大橋公園，往浦口、大廠去的郊區(qū)公交車過大橋。小型客車過橋費(fèi)10元。

靜海寺

建于明代永樂初年。明成祖朱棣為表彰鄭和七下西洋使海外平服，并祈望海神護(hù)佑，敕建靜海寺。

1842年，英軍侵入南京，靜海寺成為中英《南京條約》“議約”地。8月29日，中國歷史上第一個不平等條約——中英《南京條約》，在停泊于靜海寺附近的一艘英國軍艦“漢麗華”號上正式簽訂。靜海寺是中國近代遭受外國列強(qiáng)侵略與凌辱的歷史見證人。

交通：乘游4路，10、12、16、18、21、39、53、54、307路可達(dá)。

門票：3元

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三、良渚文明的良渚文化中的刻劃符號也有自己的特點(diǎn)

依據(jù)現(xiàn)已發(fā)表的良渚文化的刻劃符號資料，若按符號本身劃分，可分為單個的符號、幾個符號連在一起構(gòu)成句子的文字符號，以及幾個圖畫符號連在一起的符號。

若按符號刻在何種器物來劃分，可分為陶器上的刻劃符號和玉器上的刻劃符號。

作為單個符號的，可以舉出60年代在上海馬橋遺址屬于良渚文化的第五層出土的陶器和殘片上被釋讀為“五”等符號；1986－1987年在余杭鎮(zhèn)西的南湖出土的黑陶罐口沿內(nèi)刻的單個符號，在瓶窯北湖出土的黑陶罐口沿內(nèi)刻的單個符號；在江蘇澄湖出土的有把帶流罐形壺上刻的符號，在上海金山縣亭林遺址出土的殘豆盤的內(nèi)腹底刻底符號。

作為二個符號連在一起的，有上海馬橋遺址第五層出土的或被釋為“七”“有”（ㄓ）或被釋為“戊”“田”的符號。還有三個符號在一起的，如1974年在余杭大觀山果園出土的石紡輪，其表面等距離刻有“*”“Y”“+”三個符號。

作為幾個符號連在一起而組成句子的，最著名的是江蘇吳縣澄湖遺址出土的貫耳黑陶罐腹部并列刻有四個被李學(xué)勤先生釋為“巫鉞五俞”的符號。

此外，現(xiàn)為美國哈佛大學(xué)賽克勒（Sacklei）博物館收藏的一件黑陶貫耳壺圈足內(nèi)壁刻的多字陶文，也是幾個符號連在一起的。幾個圖畫符號或稱“圖像”連在一起的，主要是余杭鎮(zhèn)南湖出土的一件黑陶圈足罐，該罐燒成后在肩至上腹部連續(xù)刻有8個圖像符號。刻在良渚玉器上的符號，多為單個，也有被認(rèn)為是幾個符號組合在一起的。

玉器上刻的單個符號，主要是與大汶口文化陶文“炅”有關(guān)的符號，如弗利爾美術(shù)館收藏的一件筒形玉琮和中國歷史博物館收藏的一件玉琮上都刻有“”即上邊為日形的圓圈，下邊為火形的符號。上海博物館收藏的一件玉琮上刻有火形的符號。該符號的下部刻得有點(diǎn)像人字形似的分開，所以，有的學(xué)者將之稱為鳥紋，有的學(xué)者將之稱為云紋。

但山東莒縣陵陽河大汶口文化陶文中，有一個“炅”字的下部偏旁“火”，其寫法與上海博物館藏的這件琮上的“火”的形狀結(jié)構(gòu)完全相同，故釋為“火”的符號應(yīng)沒問題。在余杭南湖出土的一件黑陶豆盤，中間刻有雙圓圈的“日”符號，兩邊刻有對稱的“火”形符號，也是大汶口文化陶文“炅”的另一種表現(xiàn)形式。上海福泉山5號墓出土的陶壺上刻有“火”與“日”相結(jié)合的符號，該符號中“日”隱藏于“火”之下，露出三分之一大小的“日”形。此外，在良渚玉璧上還刻有鳥、山等組合性的圖形。

對于良渚文化中的單個符號，有的因與商周文字相聯(lián)系而可以嘗試釋讀，有的則看不出有什么聯(lián)系而無法釋讀。但即使能嘗試釋讀，也因其單個、孤立，看不到語言的基礎(chǔ)，于是有一些學(xué)者認(rèn)為它不是文字。

盡管如此，在良渚玉器和陶器上的“炅”、“火”符號，因與大汶口文化中的同一符號相同而有其特殊意義。關(guān)于大汶口文化中的“”和“”，不但發(fā)現(xiàn)于山東的莒縣陵陽河、大朱村、諸城前寨等大汶口文化的遺址中，也發(fā)現(xiàn)于湖北的石家河文化中，還發(fā)現(xiàn)于安徽蒙城縣尉遲寺大汶口文化遺址中。在如此廣泛的地域出現(xiàn)這一相同符號，說明它有約定俗成、為廣大地區(qū)所樂于接受的意義。符號“”是符號“”的簡體，一般隸定為“炅”，但對其解釋卻各不相同。將大汶口文化和良渚文化的這些相關(guān)符號聯(lián)系起來考慮，“”、“”、“火”諸形中，“火”是最基本最核心的符號。“”符號的下部是“火”形，上部的“○”既可以釋為“日”即太陽，也可以釋為天空星星之“星”。如果釋為“星”，那么它與“火”形的符號相結(jié)合，意為辰星“大火”即大火星；

如果釋為太陽，在這里，這個太陽也是天象或天的代表，從而整個圖形意指的也是大火星，它表達(dá)了當(dāng)時的人們對于星宿大火觀察、祭祀和觀象授時，而大汶口文化的這類圖像在良渚文化乃至石家河文化遺址中一再出現(xiàn)，標(biāo)志著對于辰星大火的祭祀和施行大火歷的文化傳統(tǒng)，從古夷族向古越族以及荊楚之地的傳播，也說明負(fù)責(zé)祭祀“大火”和觀象授時的“火正”已出現(xiàn)。

從文字起源的角度看，多個符號連在一起，其意義更大。

四、各位前輩，有沒有人比較了解良褚文化？能不能給我一個詳細(xì)介紹？謝~

在中國眾多璀璨的遠(yuǎn)古文化中，環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化是一顆非常耀眼的明珠。它以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光；或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會，已形成文明古國。又因為疊壓在它之上、作為后來者的馬橋文化并未繼承它那以獨(dú)特的玉文化為靈魂的種種文化因子，故而又認(rèn)為它是一支突然消失了的文化，并對它消失的原因作了種種猜測和推論。與同時期或前后時期相距不遠(yuǎn)的其他遠(yuǎn)古文化相比，良渚文化中大量的玉器以及由玉器所反映出的宗教現(xiàn)象、大量的非生產(chǎn)性支出等，的確構(gòu)成了其文化的特殊性；同時，在良渚文化中，至今沒有銅器遺跡的發(fā)現(xiàn)，對于這些究竟應(yīng)如何看待？若只是簡單地套用諸如銅器、文字、城址等所謂文明起源諸要素來衡量是否進(jìn)入文明時代，那么，說良渚文化已形成文明，顯然是要受到質(zhì)疑的。考慮到這些情況，本文想通過對良渚文化中的一些現(xiàn)象，特別是那些特殊現(xiàn)象的分析，來說明良渚文化是否已進(jìn)入文明社會；若已進(jìn)入文明社會，那么，它究竟屬于尚未出現(xiàn)王權(quán)的邦國形態(tài)的文明，還是屬于含有王權(quán)的王國形態(tài)的文明；并進(jìn)而說明它在中國古代文明和國家中所具有的地位。

良渚文明研究

王震中

中國社科院歷史所

一、良渚文明的特殊與一般

在文明起源的研究中，一般是以金屬器、文字、城市、禮儀性建筑作為文明時代的具體標(biāo)志。但包括筆者在內(nèi)，陸續(xù)有學(xué)者對此提出了質(zhì)疑[1]。這一被稱之為“博物館清單”式的文明觀，其最大的問題，一是這類“標(biāo)志物”很難將它們作為統(tǒng)一性的共同標(biāo)志來放之四海而皆準(zhǔn)；二是我們無法判定一個社會究竟應(yīng)具備幾項這樣的“標(biāo)志物”（即在所謂文明諸“要素”中究竟應(yīng)具備幾項“要素”），才算進(jìn)入文明時代。之所以會出現(xiàn)這種情況，這里面顯然有文明起源的統(tǒng)一性與多樣性的問題。我們在考察古代世界各大文明時，每每能看到一些共同性的趨勢和現(xiàn)象，這應(yīng)該是由于它們都要面對一些共同性的問題所致。然而又由于各地生態(tài)系統(tǒng)、自然環(huán)境、社會環(huán)境和資源條件畢竟不同，使得人們的生產(chǎn)形式、生活方式，以及解決問題的方法，形成種種差異，從而在進(jìn)入文明時代的過程中，那些被學(xué)界稱之為文明的“要素”或物化的標(biāo)志物也必然會呈現(xiàn)出差別。我們也正是通過這些差異，才可以對各區(qū)域不同類型的文明做出進(jìn)一步的比較?？梢哉f，古代不同類型的文明在其演進(jìn)過程中所呈現(xiàn)的物化形式有同有異是必然的，而我們卻非要整齊劃一地規(guī)定出幾項“標(biāo)志物”，這顯然是一個難以解決的矛盾。事實上，各大文明古國各自的文明特征或物化的標(biāo)志物都是被分別歸納出來的，上述一般認(rèn)為的三項或四項“具體標(biāo)志”只是一個綜合的結(jié)果，是學(xué)者們從幾大文明古國有同有異的現(xiàn)象中加以歸納、挑選、綜合的產(chǎn)物，而對于每一個具體的民族、具體的地區(qū)來說，各自的文明現(xiàn)象和特征又都是寓一般性于特殊性之中的一些具體現(xiàn)象，各有其差異。所以，對于各民族各地區(qū)而言，作為物化層面上的文明現(xiàn)象即所謂的“標(biāo)志物”，本質(zhì)上都應(yīng)是具體的、有差異的，很難抽象出放之四海而皆準(zhǔn)的幾個具體標(biāo)志。

鑒于上述“博物館清單”式的文明觀的局限性，以及實際上各大文明古國的物化的標(biāo)志物都是從各自古典時期的特征歸納出來的事實，那么，我們可否不是在世界各地的橫向上規(guī)定出幾個放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)志，而是在縱向上采取由已知推未知的方法，從各地各民族各自的古典期上溯到文明起源期，用它的古典時期已經(jīng)完全成型的這些所謂文明的要素來作為該地文明起源期的衡量標(biāo)尺？按理說，這樣做應(yīng)該有其可操作性。然而，這里面也存在許多問題。主要是這些文明的“要素”也都有一個起源和發(fā)展的過程，它們雖然都隨著社會發(fā)展的腳步而向前邁進(jìn)，但它們在每一階段相互之間的發(fā)展程度并非完全對應(yīng)。以我國的商周時期為例，我們知道在商代后期和西周時期亦即古典的主要時期，被稱為文明要素的青銅器、文字、都邑（城市）等都是具備的，那么是否能以這三項都具備為條件來判定中國何時進(jìn)入文明時代？這也是很難說的。例如，我們用這三項來衡量二里頭文化，就會遇到一些麻煩。眾所周知，在我國看來，至遲在二里頭文化時期已進(jìn)入文明時代，已成為較為普遍的看法。然而，在二里頭文化中，都邑、銅器、文字這三項實際上只具備前兩項，而且前兩項各自的發(fā)展程度也是有差異的。先說都邑的問題。二里頭文化的二里頭遺址雖然未發(fā)現(xiàn)城墻，但以宮殿宗廟為中心的遺址內(nèi)涵、布局和規(guī)模都決定了它的性質(zhì)是都邑，這已得到學(xué)界的共識。在以往發(fā)現(xiàn)的屬于二里頭三、四期的一、二號夯土建筑基址外，近來又發(fā)掘出了屬于二期的三號、四號、五號建筑基址，其中疊壓在二號基址之下的三號夯土建筑基址，規(guī)模比二號大，結(jié)構(gòu)也比一、二號復(fù)雜，為三進(jìn)院落。因而在二里頭二期時該遺址也是都邑應(yīng)該不成問題[2]。一期時的二里頭遺址不屬于都邑，但不等于二里頭文化在一期時期沒有進(jìn)入文明社會，這是因為此時的都邑不在二里頭，在別的地方。二里頭遺址出土的青銅器可分為容器、兵器、工具和銅飾件四類。其中容器有鼎、斝、爵；兵器有戚、戈、鏃；工具有錛、刀、鑿、錐、魚鉤；裝飾品有銅鈴和圓牌形銅飾等。各類銅器的數(shù)量不多，已報道的大都屬三、四期的遺存。與二期的大型夯土建筑基址相比，二期只發(fā)現(xiàn)了小件的銅制手工業(yè)工具和一件銅鈴等，二期銅器的發(fā)展程度顯然難以與二期的大型夯土建筑基址的發(fā)展程度相比擬。二里頭文化一、二期時，其冶銅技術(shù)究竟發(fā)展到了什么程度，還有待于今后進(jìn)一步的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)才能說明問題。至于文字，二里頭文化時期，除了發(fā)現(xiàn)刻在陶器上的一些簡單符號外，尚未發(fā)現(xiàn)如安陽殷墟卜辭和鄭州二里崗字骨[3]那樣的較為成熟的文字。誠然，依據(jù)大汶口文化陶器上的象形符號以及良渚等文化中幾個字在一起能連讀成句的符號的存在，可以推論，二里頭文化時期很可能已使用文字，只是現(xiàn)在確實沒有發(fā)現(xiàn)。我們?nèi)羰呛唵?、機(jī)械地套用所謂金屬器、文字、城市等標(biāo)志來衡量二里頭文化，以現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)而論，顯然難以滿足這些條件。然而幾個“標(biāo)志”并非全部具備，可是學(xué)術(shù)界卻依然認(rèn)為二里頭文化時期已進(jìn)入文明時代，原因何在？這主要是人們并非把文明僅僅看成是幾種“因素”的堆積，而是把它看成一種社會形態(tài)，即文明社會，因而需要綜合性地看問題。

在文明社會中，文明既包含有文化層面上的內(nèi)容，也包含有社會層面上的內(nèi)容[4]。就社會層面而論，恩格斯曾有過“國家是文明社會的概括”的說法，一百來年國內(nèi)外許多社會科學(xué)者都把國家的出現(xiàn)作為史前社會的終結(jié)與文明社會的開端來對待，筆者也把國家視為文明的“伴隨物”，主張以國家的出現(xiàn)作為進(jìn)入文明社會的標(biāo)志。而作為國家形成的標(biāo)志，筆者以為，一是階層、等級或階級的存在；二是強(qiáng)制性權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立[5]。誠然，作為概念來講，“文明”與“國家”是有區(qū)別的，“文明”不能等同于“國家”。但概念是概念，標(biāo)志是標(biāo)志，二者并不是一回事。以國家的出現(xiàn)作為文明社會到來的標(biāo)志，固然主要是著眼于文明的社會屬性，但它也是有其物質(zhì)內(nèi)容的。所以，即使僅僅從社會形態(tài)推移的角度來考察文明的起源，也每每是通過對文明社會到來時的種種現(xiàn)象的綜合研究而進(jìn)行的。而在這一綜合研究中，一些較為特殊的現(xiàn)象，往往成為我們分析該文明具體個性的出發(fā)點(diǎn)。

在良渚文化中，玉器的發(fā)達(dá)是其一大特點(diǎn)。就其數(shù)量來講，據(jù)統(tǒng)計，僅出土或傳世的大件琮、璧玉器，已有上千件；良渚文化各類玉器總計，達(dá)近萬件之多[6]。而良渚文化的大墓，一座墓出土的玉器也是數(shù)以百計，為此有學(xué)者提出良渚文化大墓隨葬大量玉器的現(xiàn)象是“玉斂葬”[7]。再就良渚玉器的品種和分類而言，據(jù)林華東先生統(tǒng)計，良渚文化玉器的品種至少有61種之多，按其功用，可分為禮器、裝飾品、組裝件和雜器四大類[8]。良渚文化玉器的精美，制作技藝的精湛，無不令人嘆為觀止；良渚文化玉器上雕刻的獸面紋和人獸結(jié)合的所謂“神徽”等紋樣，其表現(xiàn)出統(tǒng)一而強(qiáng)烈的宗教崇拜的意識形態(tài)，更是震撼人心、耐人尋味。

面對良渚文化玉器的這些現(xiàn)象，從文明起源的角度看，許多學(xué)者都在“玉禮器”和“禮制”方面發(fā)掘它的社會意義。如蘇秉琦先生指出，“玉器是決不亞于青銅器的禮器”[9]。宋建先生認(rèn)為“良渚文化玉器的主要功能不是裝飾，而與青銅器相同，也是政權(quán)、等級和宗教觀念的物化形式”，因而，良渚文化的玉器，也是文明的要素之一[10]。邵望平先生更進(jìn)一步指出，良渚文化那種刻有細(xì)如毫發(fā)、復(fù)雜規(guī)范的神獸紋的玉禮器絕非出自野蠻人之手。它必定是在凌駕于社會之上的第三種力量支配下，由專職工師匠人為少數(shù)統(tǒng)治階級而制作的文明器物。由于同類玉禮器分布于太湖周圍甚至更大的一個地區(qū)，或可認(rèn)為該區(qū)存在著一個甚至數(shù)個同宗、同盟、同禮制、同意識的多層金字塔式社會結(jié)構(gòu)或邦國集團(tuán)[11]。

在良渚文化中，作為禮器的玉器，一般指琮、璧、鉞。這主要是它們的一些功用在后世的禮書和文獻(xiàn)上有記載，盡管禮書所載的那些具體的功用不一定符合良渚文化時期的情形，但屬于禮器應(yīng)該是沒有問題的。琮、璧、鉞之外，良渚文化玉器中的所謂“冠形器”和“三叉形器”，也應(yīng)該屬于禮器。其理由是在這些冠形器的正面中部，每每刻有或者是頭戴羽冠的神人圖像，或者是獸面形象，或者是神人獸面復(fù)合圖像；在三叉形器的正面也雕刻有這樣的紋樣，而這些圖像紋樣與玉琮上的圖像紋樣是一樣的，故其功用也是相同的，即都發(fā)揮著禮器的作用。只是被稱作冠形器、三叉形器的這些玉器的形制沒有被后世所繼承，故在文獻(xiàn)記載中也沒留下痕跡。此外，在一些被稱為“半圓形飾”和玉璜的正面，也雕刻有獸面紋或神人獸面復(fù)合圖形。半圓形飾也稱作牌飾，其具體如何使用，還不得而知。玉璜，根據(jù)出土?xí)r有的是和玉管首尾相接而組成串飾的情況來看，可判斷它是作為項鏈佩掛在胸前的。作為串飾組件的玉璜佩戴在胸前，固然有裝飾的意義，但在其上刻有獸面紋，仍然有禮神、崇神、敬神的作用。其實，正像我們后面還要講到的那樣，良渚玉禮器不僅僅具有禮神、崇敬神的作用，其玉禮器本身就是帶有靈性、具有神力神性的神物，或者至少是神的載體。

中國自古就被稱為禮儀之邦，禮制的核心是貴族的等級名分制度。作為禮制的物質(zhì)表現(xiàn)――禮器，當(dāng)它在祭祀、朝聘、宴享等政治性、宗教性活動中使用時，它既是器主社會地位和等級特權(quán)的象征，又是用以“名貴賤，辨等列”（《左傳》隱公五年），區(qū)別貴族內(nèi)部等級的標(biāo)志物，這也就是古人所說的“器以藏禮”（《左傳》成公二年）[12]。良渚文化中的玉禮器發(fā)揮著青銅禮器的功能，其使用更多的可能是在宗教祭祀當(dāng)中，但它同時也告訴我們當(dāng)時社會中等級和分層已出現(xiàn)，而在良渚文化墓葬中，凡隨葬玉器、玉禮器眾多者，恰恰是一些貴族大墓。所以，我們從良渚文化玉器發(fā)達(dá)這一現(xiàn)象，看到了它的宗教氣氛之濃厚，看到了禮制和貴族名分制度的形成。

良渚文化的玉器，技藝精美，數(shù)量龐大，而玉器的制作，一般要經(jīng)過采礦、設(shè)計、切割、打磨、鉆孔、雕刻和拋光等多道工序，所以，制作如此之多而精湛的玉器，沒有專門化的手工業(yè)生產(chǎn)是不可能的。這樣，我們從手工業(yè)專門化生產(chǎn)的角度，也可以看到良渚文化玉器有著可以和銅器相匹比的異曲同工的意義。

良渚文化中沒有銅器的發(fā)現(xiàn)，可我們也應(yīng)看到，即使作為夏商周三代的青銅時代，銅器在禮器、武器、手工業(yè)工具和農(nóng)具等方面的功用，也是逐漸發(fā)展起來的。例如在二里頭文化二期，我們看到的還只是小件的銅器，到了二里頭三、四期，發(fā)現(xiàn)有禮器、兵器和手工業(yè)工具，但各類銅器的數(shù)量并不多。一直到商代前期，還很少看到作為農(nóng)具的銅器，只是到商代中期和后期，在銅礦豐富的江西新干大洋州出土有犁鏵、鍤、耜、鏟之類的大、小型農(nóng)具。應(yīng)該說在銅器中最早出現(xiàn)的并不是銅禮器和銅農(nóng)具，銅禮器只是在文明發(fā)展的過程中，逐漸產(chǎn)生的。而作為古代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)，在進(jìn)入文明社會相當(dāng)長一段時間內(nèi)，沒有使用銅農(nóng)具；銅器在文明社會的初期，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中沒有發(fā)揮什么作用。由此，在銅器的問題上，第一，銅器的使用并非每個文明實體必須具備，“文明的誕生還取決于不同的地理、經(jīng)濟(jì)和文化背景，歷史的普遍性并不排除民族文化的特殊性”[13]。良渚文化雖沒有銅器，但它的玉器卻發(fā)揮了銅禮器的作用，我們從盛行玉器這一特殊現(xiàn)象，可以看到禮制、貴族等級名分制、專門化的手工業(yè)生產(chǎn)等等文明起源中帶有普遍性意義的東西。第二，雖然銅器的冶煉說明了社會生產(chǎn)能力和技術(shù)的發(fā)展，但即使在使用銅器的地區(qū)、使用銅器的文明實體中，銅器在手工業(yè)工具、武器、禮器、農(nóng)具等領(lǐng)域的作用，是逐步而緩慢地實現(xiàn)的，不能過高地估計銅器在文明初期的實際功用。

良渚文化中的刻劃符號也有自己的特點(diǎn)。依據(jù)現(xiàn)已發(fā)表的良渚文化的刻劃符號資料，若按符號本身劃分，可分為單個的符號、幾個符號連在一起構(gòu)成句子的文字符號，以及幾個圖畫符號連在一起的符號。若按符號刻在何種器物來劃分，可分為陶器上的刻劃符號和玉器上的刻劃符號。作為單個符號的，可以舉出60年代在上海馬橋遺址屬于良渚文化的第五層出土的陶器和殘片上被釋讀為“五”等符號[14]；1986－1987年在余杭鎮(zhèn)西的南湖出土的黑陶罐口沿內(nèi)刻的單個符號，在瓶窯北湖出土的黑陶罐口沿內(nèi)刻的單個符號[15]；在江蘇澄湖出土的有把帶流罐形壺上刻的符號，在上海金山縣亭林遺址出土的殘豆盤的內(nèi)腹底刻底符號[16]。作為二個符號連在一起的，有上海馬橋遺址第五層出土的或被釋為“七”“有”（ㄓ）或被釋為“戊”“田”的符號[17]。還有三個符號在一起的，如1974年在余杭大觀山果園出土的石紡輪，其表面等距離刻有“*”“Y”“+”三個符號[18]。作為幾個符號連在一起而組成句子的，最著名的是江蘇吳縣澄湖遺址出土的貫耳黑陶罐腹部并列刻有四個被李學(xué)勤先生釋為“巫鉞五俞”的符號[19]。此外，現(xiàn)為美國哈佛大學(xué)賽克勒（Sacklei）博物館收藏的一件黑陶貫耳壺圈足內(nèi)壁刻的多字陶文[20]，也是幾個符號連在一起的。幾個圖畫符號或稱“圖像”連在一起的，主要是余杭鎮(zhèn)南湖出土的一件黑陶圈足罐，該罐燒成后在肩至上腹部連續(xù)刻有8個圖像符號[21]?？淘诹间居衿魃系姆?，多為單個，也有被認(rèn)為是幾個符號組合在一起的。

玉器上刻的單個符號，主要是與大汶口文化陶文“炅”有關(guān)的符號，如弗利爾美術(shù)館收藏的一件筒形玉琮和中國歷史博物館收藏的一件玉琮上都刻有“”即上邊為日形的圓圈，下邊為火形的符號[22]。上海博物館收藏的一件玉琮上刻有火形的符號[23]。該符號的下部刻得有點(diǎn)像人字形似的分開，所以，有的學(xué)者將之稱為鳥紋，有的學(xué)者將之稱為云紋。但山東莒縣陵陽河大汶口文化陶文中，有一個“炅”字的下部偏旁“火”，其寫法與上海博物館藏的這件琮上的“火”的形狀結(jié)構(gòu)完全相同，故釋為“火”的符號應(yīng)沒問題。在余杭南湖出土的一件黑陶豆盤，中間刻有雙圓圈的“日”符號，兩邊刻有對稱的“火”形符號[24]，也是大汶口文化陶文“炅”的另一種表現(xiàn)形式。上海福泉山5號墓出土的陶壺上刻有“火”與“日”相結(jié)合的符號[25]，該符號中“日”隱藏于“火”之下，露出三分之一大小的“日”形。此外，在良渚玉璧上還刻有鳥、山等組合性的圖形[26]。

對于上述良渚文化的刻劃符號，學(xué)者們見仁見智，已發(fā)表了諸多見解，筆者也撰寫過這方面的文章[27]。對于良渚文化中的單個符號，有的因與商周文字相聯(lián)系而可以嘗試釋讀，有的則看不出有什么聯(lián)系而無法釋讀。但即使能嘗試釋讀，也因其單個、孤立，看不到語言的基礎(chǔ)，于是有一些學(xué)者認(rèn)為它不是文字。盡管如此，在良渚玉器和陶器上的“炅”、“火”符號，因與大汶口文化中的同一符號相同而有其特殊意義。關(guān)于大汶口文化中的“”和“”，不但發(fā)現(xiàn)于山東的莒縣陵陽河、大朱村、諸城前寨等大汶口文化的遺址中，也發(fā)現(xiàn)于湖北的石家河文化中，還發(fā)現(xiàn)于安徽蒙城縣尉遲寺大汶口文化遺址中。在如此廣泛的地域出現(xiàn)這一相同符號，說明它有約定俗成、為廣大地區(qū)所樂于接受的意義。符號“”是符號“”的簡體，一般隸定為“炅”，但對其解釋卻各不相同。筆者認(rèn)為將大汶口文化和良渚文化的這些相關(guān)符號聯(lián)系起來考慮，“”、“”、“火”諸形中，“火”是最基本最核心的符號?！啊狈柕南虏渴恰盎稹毙危喜康摹啊稹奔瓤梢葬尀椤叭铡奔刺?，也可以釋為天空星星之“星”。如果釋為“星”，那么它與“火”形的符號相結(jié)合，意為辰星“大火”即大火星；如果釋為太陽，在這里，這個太陽也是天象或天的代表，從而整個圖形意指的也是大火星，它表達(dá)了當(dāng)時的人們對于星宿大火觀察、祭祀和觀象授時，而大汶口文化的這類圖像在良渚文化乃至石家河文化遺址中一再出現(xiàn)，標(biāo)志著對于辰星大火的祭祀和施行大火歷的文化傳統(tǒng)，從古夷族向古越族以及荊楚之地的傳播，也說明負(fù)責(zé)祭祀“大火”和觀象授時的“火正”已出現(xiàn)[28]。

從文字起源的角度看，多個符號連在一起，其意義更大。美國哈佛大學(xué)賽克勒（Sacklei）博物館收藏的那一件黑陶貫耳壺上刻的九個符號，就其寫法和結(jié)構(gòu)看，也可以稱為多字陶文。此陶文，饒宗頤先生考釋說“乃有關(guān)古代奇肱民之記載”，并認(rèn)為“是相當(dāng)成熟之文字記載，與甲骨文為同一系統(tǒng)，其重要性可想而知”[29]。林華東先生則懷疑此陶文有可能是當(dāng)年購買這件陶器時，“為利所驅(qū)使者作偽，以抬高‘身價’”，或者“可能屬于一種走入歧途的原始文字”[30]。江蘇吳縣澄湖遺址出土貫耳黑陶罐上的四個符號，李學(xué)勤先生釋為“巫戌五俞”，即“巫鉞五偶”，也就是神巫所用的五對鉞[31]。張明華和王惠菊則認(rèn)為，這四個文字“如果自左至右讀，它們似乎記錄了距今4000多年左右的澄湖地區(qū)一個以魚為圖騰的強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，曾經(jīng)征服吞并了許多與之毗鄰的擅長造船的氏族這樣一個重大的歷史事件；如果自右至左讀，這四個刻劃似乎是一個以魚為圖騰的部落曾經(jīng)制造了一批玉戚的記錄”。并說它是“我國迄今發(fā)現(xiàn)的最原始文章”[32]。陸思賢認(rèn)為“魚簍形罐上的陶文，是表示了漁者生產(chǎn)、生活的一個過程，有明確的節(jié)令概念”[33]。上引幾家的解釋雖然不同，但都認(rèn)為它們是文字卻是一致的。當(dāng)然也有認(rèn)為與字符化程度更高、排列比較整齊的哈佛大學(xué)賽克勒博物館良渚陶壺上的多字陶文相比，吳縣澄湖黑陶罐上的四字刻符，有可能不是文字[34]。筆者以為，就字符化程度而言，哈佛大學(xué)賽克勒博物館良渚陶壺上的多字陶文的字符化程度的確甚高，但我們不能以賽克勒博物館良渚陶壺上的多字陶文的字符化程度作為判斷是否為文字的標(biāo)準(zhǔn)。事實上，澄湖黑陶罐上的四字刻符，除左起第一個刻符外，其余三個刻符的字符化程度已經(jīng)很高了。而第一個刻符，在崧澤、良渚、大汶口等文化中一再出現(xiàn)，似乎已有約定俗成的意義，這種約定俗成本身已屬字符化的體現(xiàn)，所以，不能用字符化程度的略低于賽克勒博物館上的陶文來否定澄湖黑陶罐上四字刻符屬于文字的性質(zhì)。我們之所以判斷這四個刻符是文字，是因為四個字符化較高的符號被并列刻在一起，使得我們可以將這四個陶符作為完整的一句話來理解，也就是說，在四個字符的背后，我們看到了其有語言的基礎(chǔ)，由此可以證明，當(dāng)時已有一些符號是被用來記錄語言的，并具備形、音、義等文字的基本性質(zhì)[35]。

說到字符化程度，良渚文化中還存在幾個圖畫符號連在一起的情形，如前舉的余杭鎮(zhèn)南湖出土的黑陶圈足罐上刻的8個圖像符號。對這8個圖像符號，李學(xué)勤先生曾釋為“朱石，網(wǎng)虎石封”，意思是“朱到石地，在石的疆界網(wǎng)捕老虎”[36]。對此，安志敏先生質(zhì)疑說，把動物、柵欄和曲折線等圖像作這樣的文字解釋，“難以令人信服，不能認(rèn)為從此有了真正用文字記載的歷史”[37]。林華東先生也提出疑問：“假如它的意思確實在石的境界網(wǎng)捕老虎的話，那么這種‘網(wǎng)’又是用何材料做成，何以能網(wǎng)到老虎？諸如此類問題，都還是一個謎”[38]。南湖黑陶罐上的這8個圖像究竟應(yīng)作何解釋，還可以作進(jìn)一步的研究，但它的確似乎是講述了一件事情，只是因它用8個圖像來表述，李學(xué)勤先生認(rèn)為它有屬“文字畫”的可能，與澄湖黑陶罐上的四字陶文以及哈佛大學(xué)賽克勒博物館陶壺上的多字陶文相比，南湖的這8個圖像就根本談不到什么“字符化”的問題，這8個排列在一起的圖畫，很可能是該聚落中的人用來記錄某件事的不太成熟的嘗試。

通過上述分析，筆者認(rèn)為，良渚文化單個符號中存在與大汶口文化陶文“炅”相同的符號，這不僅說明良渚文化與大汶口文化之間的交流，也說明在這些文化中都存在著祭祀“大火”星和觀象授時的“火正”與大火歷。或可釋為“巫鉞五偶”的多字陶文，由其四個符號的字符化程度以及可以構(gòu)成句子、有語言基礎(chǔ)等條件看，應(yīng)該視為早期的文字。然而，南湖黑陶罐上用8個圖像來講述某一事情的現(xiàn)象，又說明雖同為良渚文化，但當(dāng)時用符號記錄語言或表達(dá)概念的水平，因聚落而異，存在著明顯的不平衡性，有的已達(dá)到文字的水平，表現(xiàn)出已進(jìn)入“中國的原文字時代”[39]，而有的還停留在圖畫的階段。這也說明，當(dāng)時較為成熟的文字只被貴族上層中少數(shù)智者即圣者亦即巫者所掌握，所謂文字的“約定俗成”或在某一區(qū)域范圍的“流行”，應(yīng)當(dāng)從某種特殊意義上來理解，其具體情景尚需進(jìn)一步探討。

在良渚文化中，另一個重要現(xiàn)象是等級和社會分層的出現(xiàn)。良渚文化中存在不少的貴族墓，也有相當(dāng)多的平民墓。學(xué)者們依據(jù)墓葬規(guī)模的大小、葬具的有無、隨葬品的多少和優(yōu)劣，對良渚墓葬作出了種種劃分，較多見的是劃分為大墓和小墓進(jìn)行對比論述。也有劃分為大型墓、中型墓和小型墓三個大的等級，每一大的等級中又劃出二個小的級別[40]。按照后一種劃分，大型墓是指墓葬規(guī)模較大，隨葬品既精美而又?jǐn)?shù)量巨大的墓。它一般多有木棺，有的還有木槨，甚至出現(xiàn)人殉或人牲。其隨葬品可達(dá)百件以上乃至數(shù)百件之多，且以玉器為大宗，同時還有少量的象牙器、漆器、嵌玉漆器，以及木器、陶器和石器等。大型墓所用玉材幾乎全為真玉，集中有數(shù)量較多的琮、璧、鉞等良渚玉器中的“禮器”。中型墓是指墓葬較小，隨葬品只有10－30件，少數(shù)為30－40件的墓葬。中型墓多數(shù)有獨(dú)木刳制而成的棺底板，隨葬品以陶器和石器為主，也有少量的玉器、骨器或象牙制品及鯊魚牙等，但玉器質(zhì)差量少，琮、璧、鉞等玉禮器幾乎絕跡，代之而起的是陶器和石器明顯增加。小型墓葬目前發(fā)現(xiàn)最多，不見木質(zhì)葬具，隨葬品大多不足10件，且多為陶器，少數(shù)有1－2件石器或玉器飾品（墜、珠等），也有的小型墓葬無任何隨葬品，為一無所有。此外，在良渚文化中還存在一類被稱為“亂葬墓”的墓葬。這是一些既無墓坑又無隨葬品，葬式或頭向不一，甚至身首異處，或是被捆綁的殉葬者或人牲。

良渚文化能劃分出不同等級類型的墓葬，反映了各類資源和消費(fèi)生活資料存在著不平等的占有和分配。在良渚文化中有尚玉的社會風(fēng)氣，玉器是一種高級物品，玉器在社會分配中有著十分明顯的差別，足以說明當(dāng)時存在著社會分層。按照一位美國學(xué)者喬納森·哈斯（Jonahan Haas）的說法，這種獲取消費(fèi)資料有差別應(yīng)是一種方式，而不只是一個孤立的例證[41]，也就是說，這種對玉和玉器不平等的獲取，是與對其他類型資料的不平等獲取相聯(lián)系的。如果把對于玉器的不平等獲取看成是對于宗教崇拜的神權(quán)資源的不平等占有的話，那么，良渚文化中的不平等獲取還包括對農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源的不平等占有，良渚文化的社會分層正是以經(jīng)濟(jì)和神權(quán)這兩類資源的不平等占有為基礎(chǔ)的。

良渚文化墓葬材料所反映出的不平等和社會分層，若用社會學(xué)術(shù)語或社會組織結(jié)構(gòu)來描述，良渚文化的大型墓實際上就是一種貴族墓葬，大墓在各處的普遍存在，說明存在著一個貴族階層；良渚文化中小型墓屬于平民墓葬，其中中型墓是平民中較富裕者，小型墓是平民中較貧窮者，小型墓的數(shù)量最多，說明一般平民階層是社會中的主要人口；良渚文化中的“亂葬墓”，特別是那些身首異處，或被捆綁的人殉與人牲

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