極簡(jiǎn)景觀設(shè)計(jì)（極簡(jiǎn)景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)）

一、什么是意大利極簡(jiǎn)主義風(fēng)格

極簡(jiǎn)主義是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格 感官上簡(jiǎn)約整潔 品味和思想上更為優(yōu)雅

西方的傳統(tǒng)藝術(shù)是統(tǒng)一的理想，現(xiàn)代藝術(shù)是一體的樣式，后現(xiàn)代藝術(shù)是單一的信條。

之所以說(shuō)是統(tǒng)一的理想，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)抱負(fù)；之所以說(shuō)是一體的樣式，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的把握有一個(gè)構(gòu)想；之所以說(shuō)是單一的信條，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的利用有一個(gè)考慮。

之所以說(shuō)是統(tǒng)一的理想，還是因?yàn)樵诖酥庐a(chǎn)生了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)之下追求不同的風(fēng)格；之所以說(shuō)是一體的樣式，還是因?yàn)樵诖酥鲁霈F(xiàn)了一個(gè)基本的命題，在這個(gè)基本的命題之下追求不同的形式；之所以說(shuō)是單一的于信條，還是因?yàn)樵诖酥滦纬闪艘粋€(gè)一致的默契，在這個(gè)一致的默契之下追求不同的影響。

根據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的分析，傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)束于印象主義（Impressionism也譯作印象派），現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)束于極簡(jiǎn)主義(Minimalism也譯作極少派、極限主義)，后現(xiàn)代藝術(shù)方興未艾。

傳統(tǒng)藝術(shù)追求一個(gè)崇高的理想，在此之間有了不同的風(fēng)格，幾至回歸自然，出現(xiàn)最多的詞匯是自然規(guī)律和永恒，最誘人的問(wèn)題是對(duì)風(fēng)格的研究；現(xiàn)代藝術(shù)追求一個(gè)自在的樣式，在此之間有了不同的形式，直到幾何圖案，出現(xiàn)最多的詞匯是自我意識(shí)和創(chuàng)新，最誘人的問(wèn)題是對(duì)形式的討論；后現(xiàn)代藝術(shù)追求一個(gè)實(shí)際的信條，在此之間有了不同的影響，涉及方方面面，出現(xiàn)最多的詞匯是生存現(xiàn)實(shí)和效果，最誘人的問(wèn)題是對(duì)影響的爭(zhēng)論。

傳統(tǒng)藝術(shù)可以闡釋，但要符合一個(gè)道德的約束，風(fēng)格即全部，永恒可以超越人的時(shí)代；現(xiàn)代藝術(shù)反對(duì)闡釋，創(chuàng)作本身呈現(xiàn)和諧的秩序，形式即根本，創(chuàng)新可以評(píng)價(jià)人的價(jià)值；后現(xiàn)代藝術(shù)難以闡釋，并不對(duì)應(yīng)一個(gè)必然的聯(lián)系，影響即一切，影響可以改變?nèi)说那槿ぁ?/p>

根據(jù)藝術(shù)史的描述，喬托被視為西方繪畫傳統(tǒng)藝術(shù)的奠基人。隨后，透視、解剖、材料……的掌握，使如實(shí)地再現(xiàn)幻覺(jué)真實(shí)的世界受到了鼓舞；人文思想、宗教改革、技術(shù)革命……的發(fā)展，使科學(xué)的手法認(rèn)識(shí)人類世界的理想有了信念。這是注重"主觀世界"的階段，然而，這主義，那主義，當(dāng)繪畫的"現(xiàn)實(shí)主義"出現(xiàn)之后，尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾挑戰(zhàn)即成的道德，繼而人們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)主觀世界普遍規(guī)律的理想抱負(fù)受到了挫折。人們開始懷念自然。印象派把畫布搬到了室外，把握客觀世界的和諧樣式。在這主觀認(rèn)識(shí)的歷程之中，藝術(shù)學(xué)科造就了許多大師，達(dá)芬奇的成就促成藝術(shù)超出工匠藝人的劃限，上升到精神的維度。

根據(jù)藝術(shù)史的描述，塞尚被視為西方現(xiàn)代藝術(shù)的奠基人。隨后，傳統(tǒng)藝術(shù)的透視規(guī)則受到了質(zhì)疑，原本一樣高的物體，在傳統(tǒng)藝術(shù)的畫面上則被表現(xiàn)為近大遠(yuǎn)小，于是開始了塞尚"客觀的觀察世界"的真誠(chéng)決心（現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史/赫伯特·里德）；傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩明暗技術(shù)不令人滿足，單純并置的色彩區(qū)域，在傳統(tǒng)藝術(shù)的畫面上往往被處理為混色塑造，于是開始了修拉"合乎邏輯的、科學(xué)的和繪畫的體系"的試驗(yàn)（現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史/赫伯特·里德）。這是注重"客觀世界"的階段，然而，這流派，那流派，當(dāng)繪畫"極少派"出現(xiàn)之后，繁雜的生存現(xiàn)實(shí)沖撞達(dá)成的和諧，繼而人們發(fā)現(xiàn)，把握客觀世界凈化秩序的樣式試驗(yàn)結(jié)果難以兌現(xiàn)。試驗(yàn)走到了極限。后現(xiàn)代藝術(shù)家識(shí)別了物質(zhì)屬性的藝術(shù)作品的限制，在凹凸不平的自然空間和前后遮掩的社會(huì)內(nèi)部一展身手，影響生活習(xí)俗。在這客觀把握的歷程之中，藝術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)了許多大師，杜桑的成就促成藝術(shù)領(lǐng)域的突破，再擴(kuò)展到人類社會(huì)的維度。

事實(shí)包容事物的方方面面，分析和歸納只能是剖析因子結(jié)成一些因素以求看到事實(shí)，但是事實(shí)密不可分。我們所說(shuō)的風(fēng)格、形式、影響，任何時(shí)期的藝術(shù)都包括這些因素，所說(shuō)的主觀世界、客觀世界、生存現(xiàn)實(shí)，這些因素在任何時(shí)期都是一回事情，所說(shuō)的對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)、把握、利用，藝術(shù)家都是以不可缺少這些因素以求獲得人們的承認(rèn)。進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，人們更清楚原因和結(jié)果之間并不一定是對(duì)等的聯(lián)系，某一時(shí)期，某一主張，某一論斷也是在指出一些強(qiáng)化的因子起著作用。古希臘哲人巴門尼德認(rèn)為一切是一，并且是靜止的；赫拉克里特認(rèn)為一切在變，人們不能兩次踏進(jìn)同一河流；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是一切存在物的始基，天是一個(gè)和諧的數(shù)目。事實(shí)是什么樣子，我們不知道。況且，他們所說(shuō)的，人們的理解也不一樣。存在的整體，運(yùn)動(dòng)的精神，和諧的狀態(tài)，局部的放大在于有所識(shí)別，即會(huì)是生成的因子。幾百年之后，《圣經(jīng)》說(shuō)出了一個(gè)消息。

后現(xiàn)代藝術(shù)基于人類主、客觀努力之后呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)狀，與人類文化的整體進(jìn)程共步齊趨。作為現(xiàn)代藝術(shù)抽象藝術(shù)的一支，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)純凈形式平衡內(nèi)在秩序仍然是一種理想的象征，不算是信念的向往也算是對(duì)混亂的逃避；作為現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成主義的一脈，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)明確工藝構(gòu)成吻合組織生產(chǎn)的邏輯意圖仍然是一種主觀的認(rèn)識(shí)，不算是人文主義也算是人文科學(xué)。擁有沃霍爾的大眾心態(tài)，博依斯的公眾意識(shí)，后現(xiàn)代藝術(shù)開始了注重生存現(xiàn)實(shí)的階段。人們?cè)趯徱曌陨淼耐瑫r(shí)也審視藝術(shù)，藝術(shù)真是一直像人們所認(rèn)為的那樣崇高，還是人們誤會(huì)了生活的期望值；或許就像藝術(shù)誤會(huì)了生活一樣，生活真是一直像人們所暗示的那樣平常？生活不再像人們一貫認(rèn)為的那樣，缺少藝術(shù)的難度，沒(méi)有藝術(shù)的深度，已經(jīng)不能"安心"了；藝術(shù)也不再像人們一貫認(rèn)為的那樣，能給你帶來(lái)什么幫助，能告訴你什么，已經(jīng)不再"有用"了。視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)不充當(dāng)物質(zhì)性的載體透露、傳遞人類世界的信息，本身已經(jīng)作為一個(gè)信息。藝術(shù)只是對(duì)生存狀態(tài)的考慮，世界只是一個(gè)消息。人人都可以是藝術(shù)家，對(duì)生存狀態(tài)的考慮是人類的藝術(shù)。

這或許才可以說(shuō)藝術(shù)不受物質(zhì)屬性的限制展開了人類精神的活動(dòng)，精神活動(dòng)可以是日常崇尚的藝術(shù)，藝術(shù)也可以是日常活動(dòng)的精神。人們一直認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界、把握世界主要是為了人，把人作為靈魂、精神、肉體分開對(duì)待，幾個(gè)世紀(jì)的思辨難解難分。雖然難解難分，某一時(shí)期的放大點(diǎn)不一樣，詞語(yǔ)的針對(duì)也不同，所注重的卻是相關(guān)的課題。我們所說(shuō)的傳統(tǒng)藝術(shù)雖然不舍靈魂、精神、肉體，但主要提倡的是靈魂的崇高；我們所說(shuō)的現(xiàn)代藝術(shù)雖然包括靈魂、精神、肉體，但主要提倡的是精神的自在；我們所說(shuō)的后現(xiàn)代藝術(shù)雖然涉及靈魂、精神、肉體，但主要提倡的是肉體的實(shí)際，這時(shí)對(duì)人的關(guān)心開始有了轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向了對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)心。人類從認(rèn)識(shí)世界開始企圖掌握人的命運(yùn)，到對(duì)自身的考慮拒絕承認(rèn)命運(yùn)。理想主義者以靈魂不滅，精神不死，或國(guó)家、社會(huì)、集體承擔(dān)個(gè)人的命運(yùn)為藉口，個(gè)人維護(hù)社會(huì)道德。日常生活中的人則是以生命現(xiàn)象，精神情緒，或生活、工作、興趣承擔(dān)個(gè)人的生命為依托，個(gè)人充實(shí)社會(huì)道德。

一切不是為了人，一切是因?yàn)橛辛巳?。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)家，要產(chǎn)生藝術(shù)的影響。影響也許并不指望再給我們帶來(lái)什么，只能作為一個(gè)信息：生存的出路在哪里。

對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)、把握和利用通過(guò)藝術(shù)來(lái)展開人類的困惑："我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)，我們到哪里去。"

生活的現(xiàn)象并不一定互相排斥，不是說(shuō)看到的現(xiàn)象存在，不看到的現(xiàn)象不存在，不是說(shuō)出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，就取消了另一種現(xiàn)象，尋找特點(diǎn)也是一種現(xiàn)象，別無(wú)作為。人們?cè)趥鹘y(tǒng)藝術(shù)中已經(jīng)看到了許多現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)象，有潛在的社會(huì)和科學(xué)的因素，有外在的個(gè)人和認(rèn)識(shí)的原因，卡拉瓦喬、安格爾、戈雅、馬奈……的繪畫中都可以看到現(xiàn)代藝術(shù)的痕跡，但是不把他們作為現(xiàn)代藝術(shù)介紹。現(xiàn)代藝術(shù)中仍有傳統(tǒng)藝術(shù)的成份，有潛在的歷史和文化的基因，有外在的個(gè)人和掌握的情況，盧梭、弗拉芒克、郁特利羅、達(dá)利……的繪畫中都可以看到傳統(tǒng)藝術(shù)的手法，但是人們不把他們作為傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)分析。后現(xiàn)代藝術(shù)亦是如此，認(rèn)知的，試驗(yàn)的……樣樣不少，主觀認(rèn)識(shí)、客觀把握……面面俱全，雖然后現(xiàn)代藝術(shù)把這些歸于"物質(zhì)性"加以反對(duì)，但是這些現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸于展現(xiàn)人類生存狀態(tài)的后現(xiàn)代藝術(shù)景觀。

二、國(guó)外的景觀設(shè)計(jì)效果圖怎么做？

很多國(guó)外的景觀效果圖看上去都很炫 很明顯的風(fēng)格就是淡雅、灰度、還有隱約的拼接效果。

• 事實(shí)上，只要你熟悉外國(guó)文化，你就可以在景觀設(shè)計(jì)中加入一些外來(lái)的想法。

當(dāng)然你要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，不能一味追求所謂的異國(guó)風(fēng)情，而忽略自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，景觀設(shè)計(jì)的效果是要有CAD施工圖-然后導(dǎo)入photoshop使顏色變深，然后導(dǎo)入草圖到模型-然后使用VR渲染-然后加深渲染，有些地方你需要結(jié)合photoshop。效果圖看起來(lái)像這個(gè)3DMAX，在室內(nèi)使用，很少在景觀中使用。

• 臺(tái)階是一種最簡(jiǎn)單、最常見的空間過(guò)渡形式

被廣泛地運(yùn)用于堤岸、邊坡、橋梁、地形變化、工程設(shè)計(jì)中。臺(tái)階可以在心理上給人以暗示和提醒, 讓人預(yù)感變化的到來(lái)。臺(tái)階與植物相結(jié)合，臺(tái)階具有形式美、韻律美和光影美等特征，因而有很強(qiáng)的景觀效果，優(yōu)美的臺(tái)階與植物相結(jié)合很容易成為空間中引人注目的因素，滿足人們對(duì)美的心理需求，成為城市中一道道亮麗的風(fēng)景線。

• 少即是多。這是一種提倡簡(jiǎn)單，反對(duì)過(guò)度裝飾的設(shè)計(jì)理念。

極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)師擅長(zhǎng)做減法就是把一切多余的東西拿走。走向極致，以最簡(jiǎn)約的形式展示的表現(xiàn)方式。品味和思想上以優(yōu)雅取勝。極簡(jiǎn)主義在空間造型中注重光線的處理、空間的滲透，以概括的線條、單純的色塊，強(qiáng)調(diào)元素間的相互關(guān)聯(lián)及合理布局。

三、極簡(jiǎn)主義與結(jié)構(gòu)主義之間有關(guān)聯(lián)嗎？

是解構(gòu)主義吧 因?yàn)闃O簡(jiǎn)主義和結(jié)構(gòu)主義實(shí)在沒(méi)可比性 倒是結(jié)構(gòu)主義衍生出一個(gè)解構(gòu)主義來(lái)

解構(gòu)主義和極簡(jiǎn)主義是對(duì)立的建筑風(fēng)格 恩 怎么說(shuō)呢

首先 他們都有藝術(shù)性的傾向

先講講極簡(jiǎn)主義建筑 http://tieba.baidu.com/f?kz=726800741 在這上面我貼了些文獻(xiàn) 可以說(shuō) 極簡(jiǎn)主義主義是后現(xiàn)代風(fēng)格(功能主義)的大綱 這一門講究的是 大線條 大棱角 但有大空間 實(shí)用 整體給人粗獷的感覺(jué) 很有我們祖先大道至簡(jiǎn)的味道 （本人的鐘愛）

解構(gòu)主義建筑是一個(gè)從80年代晚期開始的后現(xiàn)代建筑思潮。它的特點(diǎn)是把整體破碎化（解構(gòu)）。主要想法是對(duì)外觀的處理，通過(guò)非線性或非歐幾里得幾何的設(shè)計(jì)，來(lái)形成建筑元素之間關(guān)系的變形與移位，譬如樓層和墻壁，或者結(jié)構(gòu)和外廓。建筑最終的視覺(jué)外觀產(chǎn)生的各種解構(gòu)“樣式”以刺激性的不可預(yù)測(cè)性和可控的混亂為特徵。(網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn))

到這里 我的觀點(diǎn)就是

解構(gòu)主義 對(duì)外觀處理 由簡(jiǎn)至繁

極簡(jiǎn)主義 對(duì)內(nèi)部裝飾 由繁至簡(jiǎn)

四、景觀園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格有哪些 ??！

按照地域來(lái)說(shuō)，世界有三大園林體系，分別是東方體系，主要為中國(guó)、日本；歐洲體系，主要是英國(guó)、法國(guó)等；西亞體系，主要為阿拉伯、伊朗一帶；現(xiàn)代而言西亞體系稍有沒(méi)落；現(xiàn)在按地域而言主流的風(fēng)格主要有中國(guó)、日本、東南亞、印度、阿拉伯、地中海、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)。按照形式上而言主要為規(guī)則式和自然式；按照時(shí)代而言主要為古典式以及現(xiàn)代式，現(xiàn)代主義是一個(gè)龐大的體系，現(xiàn)在還沒(méi)有明確的界定和范疇。比如結(jié)構(gòu)主義、極簡(jiǎn)主義、大地藝術(shù)、表現(xiàn)主義等等。。其實(shí)景觀的風(fēng)格你可以參考一些建筑史的書，如想了解古典的西方造園史，可以參考日本人針之谷鐘吉寫的《西方造園變遷史》，當(dāng)然這本書比較難懂；如果想了解中國(guó)古典園林史，可以參考周維權(quán)寫的《中國(guó)古典園林史》，這本書還是很好的；還有本很小很薄的書，童寯寫的《造園史綱》可以讓你快速了解世界造園史；現(xiàn)代的造園思想其實(shí)還沒(méi)有很多定論，你可以去書店或者建筑書店看一些類似的書。

望采納，純手工

以上就是小編對(duì)于極簡(jiǎn)景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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