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古典園林設(shè)計(jì)說(shuō)明（古典園林設(shè)計(jì)說(shuō)明范例）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-27 07:07:01 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 763

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于古典園林設(shè)計(jì)說(shuō)明的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、蘇州古典林園30字左右簡(jiǎn)介
2、說(shuō)明一個(gè)優(yōu)秀的古典園林所具有的基本特征
3、對(duì)中國(guó)現(xiàn)存古典園林的分析
4、中國(guó)古典園林的詩(shī)情和畫(huà)意體現(xiàn)在哪些方面

古典園林設(shè)計(jì)說(shuō)明（古典園林設(shè)計(jì)說(shuō)明范例）

一、蘇州古典林園30字左右簡(jiǎn)介

蘇州古典園林，亦稱(chēng)“蘇州園林”，是位于江蘇省蘇州市境內(nèi)的中國(guó)古典園林的總稱(chēng)。蘇州古典園林溯源于春秋，發(fā)展于晉唐，繁榮于兩宋，全盛于明清。

蘇州素有“園林之城”的美譽(yù)，境內(nèi)私家園林始建于前6世紀(jì)，清末時(shí)城內(nèi)外有園林170多處，現(xiàn)存50多處。

蘇州古典園林宅園合一，可賞，可游，可居。這種建筑形態(tài)的形成，是在人口密集和缺乏自然風(fēng)光的城市中，人類(lèi)依戀自然、追求與自然和諧相處、美化和完善自身居住環(huán)境的一種創(chuàng)造。

蘇州古典園林所蘊(yùn)涵的中華哲學(xué)、歷史、人文習(xí)俗是江南人文歷史傳統(tǒng)、地方風(fēng)俗的一種象征和濃縮，展現(xiàn)了中國(guó)文化的精華，在世界造園史上具有獨(dú)特的歷史地位和重大的藝術(shù)價(jià)值。以拙政園、留園為代表的蘇州古典園林被譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”，是中華園林文化的翹楚和驕傲。

退思園

退思園，位于蘇州市吳江同里鎮(zhèn)東溪街，始建于清光緒十一年至十三年（1885～1887年），由落職官員任蘭生出資白銀十萬(wàn)兩建造。因寓有“退則思過(guò)”之意，故名“退思園”。

全園簡(jiǎn)樸淡雅，水面過(guò)半，建筑皆緊貼水面修筑，園如浮于水上，是中國(guó)唯一一處貼水園建筑，體現(xiàn)了晚清江南園林建筑的風(fēng)格。

退思園總面積為九畝八分。此園一改以往園林的縱向結(jié)構(gòu)，而變?yōu)闄M向建造，左為宅，中為庭，右為園。全園格局緊湊自然，結(jié)合植物點(diǎn)綴，呈現(xiàn)出四時(shí)景色，給人以清朗、幽靜之感。

二、說(shuō)明一個(gè)優(yōu)秀的古典園林所具有的基本特征

中國(guó)古典園林，在其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展史中，形成了自身的獨(dú)特風(fēng)貌，至今仍為西方園林專(zhuān)家所嘖嘖稱(chēng)奇。其構(gòu)園技巧主要表現(xiàn)在園林的空間組織、區(qū)隔形式、構(gòu)園造景、追求自然的審美取向等諸多方面。認(rèn)識(shí)這些基本特點(diǎn)和構(gòu)園技巧，有助于我們創(chuàng)造性地以現(xiàn)代形式來(lái)表現(xiàn)古典園林的本質(zhì)屬性和自然神韻。

1、曲徑通幽，豐富多變的空間區(qū)隔

中國(guó)古典園林與西方古典園林乃至當(dāng)代西方景觀設(shè)計(jì)，在空間形態(tài)上的最大區(qū)別，便是其空間組織和區(qū)隔形式。中國(guó)古典園林追求的是曲徑通幽，是“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的“別有洞天”。即空間組織靈活多變，空間尺寸大小結(jié)合，空間轉(zhuǎn)換出其不意的趣味性。這是中國(guó)古典園林的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是值得當(dāng)今小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)充分借鑒的重要構(gòu)園手法。

2、以小見(jiàn)大、巧于因借的構(gòu)景方式

以小見(jiàn)大、巧于因借，是古典園林在方寸之間便能體現(xiàn)大自然的特色風(fēng)貌，形成如同盆景般的逼真效果。如以石砌假山表現(xiàn)崇山峻嶺，以涓涓細(xì)流表現(xiàn)溪泉山澗，以叢植翠竹表現(xiàn)清新自然。巧于因借也是其構(gòu)景的重要手段。所謂“因借”，主要是充分利用園林某一局部環(huán)境之外的其它空間景觀資源為我所用，如將外界的湖光山色通過(guò)一定的空間處理將其引入園內(nèi)；或?qū)⑾噜徔臻g的景觀，通過(guò)漏窗、門(mén)洞，或其它虛隔的形式，將其引入自身空間，以增加該空間的景深，或產(chǎn)生似透非透，隱隱約約的景觀效果；又如水中倒影，則是借景的又一表現(xiàn)形式…..這些因借手法的巧妙運(yùn)用，是中國(guó)古典園林的一大特色。

3、 “雖由人作，宛自天成”的自然神韻

這與西方園林（包括西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)）的審美取向，截然不同。西方園林追求的是規(guī)整有序、整齊劃一的人工美、幾何圖案美；而中國(guó)古典園林追求的是“雖由人作，宛自天成”的自然美。這可謂是中國(guó)古典園林的一大本質(zhì)屬性。當(dāng)然，這一“自然美”，是人化的自然，是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)“雖由人作”的自然。其山水營(yíng)造，綠化組合，其景點(diǎn)構(gòu)圖、空間尺度，都經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲審視，刻意為之。然而又不露痕跡，“宛自天成”。這種出神入化，是中國(guó)古典園林的至高境界，也是值得我們今天學(xué)習(xí)借鑒的一大優(yōu)長(zhǎng)。

4、 “疊山理水，無(wú)水不園”的景觀特色

這是中國(guó)古典園林，在構(gòu)園方式和表現(xiàn)形態(tài)上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。幾乎所有中國(guó)古典園林，都是有“山”有“水”，只是其體量大小和具體形式不同而已。疊山，有石砌的、土筑的、土石結(jié)合的；理水，有溪、澗、池、潭、湖、瀑等各種仿自然的形式。小巧精致，追求神似，是中國(guó)古典園林山水景觀的一個(gè)重要特征?！盁o(wú)水不園”，是中國(guó)古代文人和造園行家對(duì)其園林特色和構(gòu)園方式的一種形象化概括。即沒(méi)有山水就不成園林。這一特點(diǎn)的形成，與古人的“智者樂(lè)水”，水有靈氣，水喻財(cái)源，以及因水而活的審美趣味和思想觀念直接相關(guān)。水景的表現(xiàn)形態(tài)也同樣是仿自然的，又往往以犬牙交錯(cuò)式的天然山石為其駁岸，如同山澗溪流；也往往與其空間區(qū)隔相呼應(yīng)，形成迂回曲折、時(shí)寬時(shí)窄的流涇形態(tài)，貫穿于各個(gè)景區(qū)空間，構(gòu)成一幅幅各具特色的仿真山水景觀。

三、對(duì)中國(guó)現(xiàn)存古典園林的分析

中國(guó)古典園林的構(gòu)造,主要是在自然山水基礎(chǔ)上,輔以人工的宮、廊、樓、閣等建筑,以人工手段效仿自然?！白匀弧背蔀橹袊?guó)古典園林的描摹對(duì)象,一直是中國(guó)古典園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。中國(guó)古典園林在建造過(guò)程中,有意識(shí)地對(duì)這些構(gòu)景要素進(jìn)行改造、調(diào)整、加工等藝術(shù)化的處理,構(gòu)建出一個(gè)精練概括、典型化的自然,這就是中國(guó)古典園林中的一個(gè)最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法——源于自然而高于自然。這種藝術(shù)再現(xiàn)的特點(diǎn)在構(gòu)建園林山水和植物配置方面表現(xiàn)得尤為突出。

現(xiàn)存的許多優(yōu)秀的疊山作品,一般不過(guò)八~九米,從它們的堆疊章法和構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)上,都是天然山岳構(gòu)成規(guī)律的概括與提煉。這種抽象化、典型化的縮移摹寫(xiě),充分展現(xiàn)了源于自然而又高于自然的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)手法。

園林內(nèi)開(kāi)鑿的各種水體必曲折有致,并利用山石點(diǎn)綴岸、磯,做出灣港、水口或堆筑島、堤、架設(shè)橋梁等,以求在有限的空間內(nèi)盡量模仿天然水景的全貌,這追求的是“一勺則江湖萬(wàn).里”的立意,這在中國(guó)古典園林建造中都是常用的手段。

中國(guó)古典園林中的植物在構(gòu)園中常常起到了渲染氣氛的作用。植物配置都以樹(shù)木為主調(diào),不講究成行成列,但隨意參差,運(yùn)用少量樹(shù)木概括表現(xiàn)出天然植被的氣象萬(wàn)千。此外,觀賞樹(shù)木和花卉還按其形、色、香而“擬人化”,賦予不同的性格和品德,在園林造景中盡量顯示其象征寓意。

園林中的建筑為了適應(yīng)主人居住、游憩等多方面的需要,不論其性質(zhì)功能、造型結(jié)構(gòu)如何,都能與園內(nèi)山水花木有機(jī)的組織在一起;在用料上,園內(nèi)建筑物充分利用木框架結(jié)構(gòu)的內(nèi)外墻可有可無(wú)、空間可虛可實(shí)、可隔可透的靈活性和隨意性,創(chuàng)造出了千姿百態(tài)、生動(dòng)活潑的外觀形象;在布局上化整為零,通過(guò)完全自由隨意、因山就水、高低錯(cuò)落的變化,強(qiáng)化了建筑與自然環(huán)境的融合關(guān)系。把建筑物的小空間與自然界的大空間溝通起來(lái),達(dá)到造園者追求的天人諧和的境界。

園林作為一種藝術(shù)形式,建造時(shí)受到美學(xué)思想的影響,中國(guó)古代許多園林是在文人的直接參與下建造的,這使中國(guó)古典園林深受繪畫(huà)、詩(shī)詞等文學(xué)的影響,帶有濃厚的感情.色彩。這首先表現(xiàn)為造園者的人生態(tài)度,造園者通過(guò)由建筑、山石、水體、樹(shù)木所構(gòu)筑而成的給人直接感知的空間的排列,把自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容凝聚其中,隱喻更為深廣的幽美境界,即“景有盡而意無(wú)窮”。這便是中國(guó)古典園林造園之精髓。如蘇州古典園林,往往是通過(guò)模仿和想象而感悟到有限的空間里達(dá)到咫尺山林的感覺(jué)。

中國(guó)古典園林這種意境的營(yíng)造,是千余年來(lái)園林設(shè)計(jì)的名師巨匠所追求的核心,它來(lái)源于以下幾個(gè)方面:

1中國(guó)古典詩(shī)詞與繪畫(huà)

中國(guó)古典園林,是一種反應(yīng)出文人氣息的園林藝術(shù)。園林水平高低,反映了園主之文化水平,我國(guó)古典園林造園者大多為文人雅士,一般在文學(xué)、繪畫(huà)上都有極高的造詣。在園林建造手法上和詩(shī)詞書(shū)畫(huà)上一脈相承,它接受了傳統(tǒng)藝術(shù)的普遍規(guī)律,中國(guó)古典園林的“以景寫(xiě)情”,正是中國(guó)繪畫(huà)“以形寫(xiě)神”的畫(huà)理。造園中所創(chuàng)設(shè)的各種物象的場(chǎng)景與創(chuàng)作者及游覽者思想感情的交融,二者產(chǎn)生的共鳴,這種意境是創(chuàng)作者和欣賞者感情的傾注和升華,是所要達(dá)到的“景外之景、物外之象”的一種最高境界。其創(chuàng)設(shè)和表達(dá)大體上有兩種方法:其一是象征手法進(jìn)行表達(dá),如揚(yáng)州個(gè)園的四季假山,分別用墨石、湖石、黃石和雪石表示春、夏、秋、冬四季的變化,這種借比擬而產(chǎn)生的聯(lián)想,借助文學(xué)語(yǔ)言手法創(chuàng)造出的畫(huà)面和意境,產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感作用,從而提高園林藝術(shù)的感染力;另一種是靠楹聯(lián)題詠對(duì)園林意境進(jìn)行表達(dá),在園林中,大量運(yùn)用匾額、碑刻、對(duì)聯(lián)、題詠等手法進(jìn)行造景,對(duì)豐富園林景觀起到一個(gè)不可替代的作用。

2中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想直接影響了古典園林的建造目的、總體布局和設(shè)計(jì)手法。

首先,從建園目的上來(lái)說(shuō),禪宗所產(chǎn)生的影響最深遠(yuǎn)。禪宗奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安詳?shù)木窬辰?因?yàn)槭郎系囊磺惺挛锒际菬o(wú)常和虛幻的。另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中,這與他們“心既是佛”的與世無(wú)爭(zhēng)“空”的信仰相矛盾,這是建園者的心態(tài)真實(shí)反應(yīng)。這種矛盾在園林中得到了很好的解決,園林提供了寂靜冥想的場(chǎng)所,渲染了禪的氣氛,引起人的禪思。

其次,儒家思想在園林總體布局上起到?jīng)Q定性的作用。儒家講究的是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下,在混亂中建立秩序的理論,反應(yīng)出來(lái)的是實(shí)用主義的,古典園林的建造者多是理想主義者,而非政.治家,他們飽讀詩(shī)書(shū),但受制于儒家君臣思想,辭官歸隱幾乎是他們一貫的模式,但隱居只是他們無(wú)奈的一種表現(xiàn),為了抒發(fā)這種感情,他們往往寄情于物。中國(guó)古典園林很多都是在這種情況下建造的。

道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法。道法自然——中國(guó)園林藝術(shù)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)的核心,道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然”這一觀念之上。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)建造上完全是按自然布局,建筑物也是按山水總體風(fēng)骨走勢(shì),點(diǎn)染自然山水的藝術(shù)情趣。

3世俗風(fēng)水學(xué)說(shuō)

世俗風(fēng)水說(shuō)源于易學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),其核心就是強(qiáng)調(diào)整體環(huán)境模式。中國(guó)古典園林建造者對(duì)園林內(nèi)外環(huán)境的重視遠(yuǎn)重于建筑物本身,依照風(fēng)水說(shuō)的總原則是為了居住舒適,借以各種手段保證建筑環(huán)境的清潔和寧?kù)o。如一般認(rèn)為建筑周?chē)帜久榧?并根據(jù)植物生長(zhǎng)特性種“風(fēng)水林”以聚氣。這些源于人們生活經(jīng)驗(yàn)的風(fēng)俗習(xí)慣,構(gòu)成了一整套關(guān)于園林風(fēng)水的學(xué)說(shuō),為中國(guó)古典園林的構(gòu)造添上一抹生動(dòng)奇麗的色彩。

中國(guó)古典園林從構(gòu)建要素到建園的手法,多層次的體現(xiàn)出自然式山水式的風(fēng)貌,這種帶有詩(shī)情畫(huà)意般濃厚感情.色彩園林直接受到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、哲學(xué)和風(fēng)俗的影響,也反映了當(dāng)時(shí)文人的思想和當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的價(jià)值取向,充分表達(dá)了人們?cè)谔囟v史時(shí)期對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

雖然中國(guó)古代園林營(yíng)造的歷史悠久，但關(guān)于園林藝術(shù)和技術(shù)的總結(jié)并不充分。對(duì)于古代園林文獻(xiàn)詳加鑒別、梳理，力求除去其中的浮泛文句，扒剔出對(duì)研究古代園林有益的內(nèi)容，并以系統(tǒng)、科學(xué)的方式整理出中國(guó)造園文化、風(fēng)格和技術(shù)發(fā)展的線(xiàn)索、脈絡(luò)，并用以指導(dǎo)和正確評(píng)價(jià)中國(guó)園林的藝術(shù)價(jià)值、歷史地位，是當(dāng)代園林理論研究工作中面臨的主要問(wèn)題。

中國(guó)園林理論研究相對(duì)于古典建筑研究而言，顯得極不充分，理論體系的空白較多，大體由于以下原因。

（1）中國(guó)古代園林實(shí)物保存較少，現(xiàn)存遺跡的原真性較差。

我國(guó)園林實(shí)踐早在漢代就漸趨成熟，但是由于缺少實(shí)物資料，理論界對(duì)此一直難下結(jié)論。現(xiàn)存明清園林作品大都經(jīng)過(guò)后世不同程度的改建和后續(xù)疊加。從現(xiàn)存情況看，對(duì)清代中期以前作品的改造大多不成功，續(xù)貂之作占主要部分。北京現(xiàn)存皇家園林大都經(jīng)過(guò)同光、民國(guó)等時(shí)期的改建，多風(fēng)格疊加的園林現(xiàn)狀給中國(guó)古代園林的深入研究帶來(lái)一定困難。

（2）有針對(duì)性的造園文獻(xiàn)較少。

就中國(guó)古代園林的理論總結(jié)而言，直到明代末期《園冶》問(wèn)世，中國(guó)園林始終沒(méi)有一部真正意義上的造園理論專(zhuān)著或技術(shù)總結(jié)。而且早期園林文獻(xiàn)不足，內(nèi)容過(guò)于空泛。古代造園文獻(xiàn)大多以品賞性的文人隨筆、筆記為主，缺乏具體技術(shù)性陳述。有關(guān)造園的具體材料、造型手法，基本技術(shù)的介紹較少，基本以描述性語(yǔ)言為主，可靠性較差。正如童寯先生在《江南園林志》中指出，這些園林文論“率皆嗜好使然，發(fā)為議論，非自身之經(jīng)驗(yàn)。與技法無(wú)涉。”即便有涉及，而于精妙處，則如隔靴搔癢。這些都造成早期園林研究的難度加大。由于史料文獻(xiàn)等方面原因，近代以來(lái)對(duì)造園技術(shù)的研究大多集中于明清以后，且多以江南園林為中心，對(duì)北方園林的研究明顯不足。尤其對(duì)清代皇家大型園林工程的工匠、材料管理、施工統(tǒng)籌等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究嚴(yán)重不足。

另一方面，園林理論研究者大多疏于探討具體的技術(shù)研究或回避技術(shù)細(xì)節(jié)，往往造成理論空泛和空白。這些都導(dǎo)致了對(duì)園林的風(fēng)格鑒定和技術(shù)評(píng)價(jià)基本無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可言，往往因一家之喜好，決定作品之優(yōu)劣，這些都給傳統(tǒng)造園藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)很多消極影響。

（3）理論與工匠技術(shù)實(shí)踐長(zhǎng)期脫節(jié)。

中國(guó)造園實(shí)踐既然是由來(lái)已久而且傳承有序，那么2000多年來(lái)，涌現(xiàn)出的名匠、大師和技藝、手法也必定是燦若星辰，豐富多彩的。然而，真正能流傳至今的工匠和技術(shù)卻寥寥無(wú)幾。以《哲匠錄》為例，整個(gè)中國(guó)園林史上有確切記載的工匠只有三十余人，其中還包括多位皇帝、宦官和愛(ài)搜尋峰石的官僚，真正精通造園技藝的工匠并不多見(jiàn)。而且，許多民間匠師的事跡記載不詳，有的摻雜著傳說(shuō)，甚至想象。這樣的園林記載與長(zhǎng)達(dá)兩千多年，蔚為大觀的中國(guó)園林實(shí)踐顯然是不相稱(chēng)的。由于缺乏理論總結(jié)和文獻(xiàn)記載，千千萬(wàn)萬(wàn)的能工巧匠和他們的技藝都不幸失傳了。

四、中國(guó)古典園林的詩(shī)情和畫(huà)意體現(xiàn)在哪些方面

一、中國(guó)古典園林的文化素養(yǎng) 與西方不同，中國(guó)古典園林生成以來(lái)，一直沿著“崇尚自然”的道路一直走到封建社會(huì)結(jié)束。中國(guó)園林在這條道路上不斷發(fā)展、完善，終于形成了形成自然寫(xiě)意山水園的獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)了人與自然的和諧、協(xié)調(diào)。我認(rèn)為，最具有詩(shī)情畫(huà)意的園林是私家園林。它最能體現(xiàn)中國(guó)園林藝術(shù)的審美核心。又往往是文人雅士用以修心養(yǎng)性的處所，風(fēng)格上講求淡泊寧?kù)o的閑適意味。園林的意境和風(fēng)貌主要取決于園主的文化素養(yǎng)，這也是許多名園出自文人畫(huà) 家之手的原因，而著名的造園家?guī)缀醵脊び诶L畫(huà)。構(gòu)園與吟詩(shī)作畫(huà)有著相近的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和精神訴求。園林的建造常常出于文思，園林的妙趣更賴(lài)以文傳，園林與詩(shī)文、書(shū)畫(huà)彼此呼應(yīng)、互相滲透、相輔相成。園林之所以被視為一種高雅的藝術(shù)形式，也與其表現(xiàn)了園主良好的藝術(shù)修養(yǎng) 和卓爾不群的個(gè)性有關(guān)，于是對(duì)詩(shī)情畫(huà)意的追求也就成了造園者最習(xí)以為常的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我國(guó)建園以機(jī)械模山范水為大忌，而強(qiáng)調(diào)“立意” ，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)營(yíng)建者“胸中丘壑” 。整個(gè)園林，有它的詩(shī)情畫(huà)意，某一風(fēng)景點(diǎn)所展示的畫(huà)面，也都氤氳著一定的情意內(nèi)蘊(yùn)，足以牽人情思，動(dòng)人魂魂。哪怕是一木，一山一水，一亭一樹(shù)，一株老梅，一叢翠竹，也都讓人聯(lián)想到某種人格，某種氣度，成為情表意達(dá)的載體。如果是在蘇州園林中游賞，細(xì)心的游客一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便是一個(gè)角落，也都能感受到圖畫(huà)美——開(kāi)窗如果正對(duì)著白色的墻壁，就必有幾竿竹子、幾枝芭蕉點(diǎn) 綴其間或疊以山石，以避免單調(diào)和直白——中國(guó)園林十分注意讓粉墻的白色與整座園林豐富的色彩、光影、景觀造型取得和諧純凈的效果，這也可以說(shuō)是繪畫(huà)技法在造園細(xì)節(jié)上的運(yùn)用。簡(jiǎn)言之，畫(huà)中寓詩(shī)情，園林參畫(huà)意，詩(shī)情畫(huà)意就成了構(gòu) 園的重要原則。這也與園主的文化素養(yǎng)有莫大的關(guān)系。二、中國(guó)古典園林的“宛若天成” 引用一句詩(shī)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，每個(gè)人對(duì)于自然純粹的東西都有一種難以描述的情愫吧！這有點(diǎn)像老子的天人合一。只能說(shuō)：這是一種藝術(shù)。 “雖由人作，宛若天成” ，這是造園的一種藝術(shù)。不論是空間有限的私家園林，還是規(guī)模宏大的皇家園林，不論是安撫靈魂的寺觀園林，還是陶冶性情的名勝風(fēng)景園林，都極力追求天然山林的野趣。這不同于西方園林，作為西方古典園林的代表，法國(guó)凡爾賽宮的花園設(shè)計(jì)則是將古典主義的形式原則及巴洛克設(shè)計(jì)的動(dòng)感與開(kāi)放、延伸的特點(diǎn)灌注于園林藝術(shù)之中，從而產(chǎn)生規(guī)矩嚴(yán)整、對(duì)稱(chēng)均齊的人工秩序化的自然圖景。西方造園藝術(shù)的發(fā)展軌跡，雖然其風(fēng)格是多變的，但總體風(fēng)格一直是規(guī)則幾何型，崇尚理性主義，以形式的先驗(yàn)的和諧為美的本質(zhì)；這是西方古典園林的主流，表現(xiàn)了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。中國(guó)園林的象征手法，無(wú)論是用山石，或用水池，或通過(guò)花木的選擇培植，總是存在，且總是有意識(shí)的，而這一方式，在西方并不普遍。相反，中國(guó)園林也缺少西方人希冀找到的成分，特別是缺少規(guī)則、對(duì)稱(chēng)的規(guī)劃布置人工操縱水源組成噴泉，以及對(duì)草坪的大量使用。中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)因地制宜，隨勢(shì)就形，做到“自然天成就地勢(shì)，不待人力假虛設(shè)”。園內(nèi)的藝術(shù)加工，也盡可能寓詩(shī)情、參畫(huà)意、避雕琢之痕。疊石成山山有脈，鑿池引水水有源，四時(shí)花木，雖由人植，但不假修飾。至于園中的亭臺(tái) 樓閣，均不作園林的重心和主體，而重在發(fā)揮其“點(diǎn)景”作用，務(wù)求與四周的花木融為一片。這樣，亭臺(tái)參差，道路逶迤，山石錯(cuò)落，花木掩映，整座園林就成為藝術(shù)的整體，成為主體的畫(huà)，無(wú)聲的詩(shī)，一個(gè)可行、可望、可游、可居的自然境域。三、中國(guó)古典園林與人的對(duì)話(huà) 身處園林之中，你會(huì)感覺(jué)到園林帶給你的愉悅，心里的美好感受是很多其他的美好東西無(wú)法取代的。中國(guó)古典園林的細(xì)膩仿佛人的內(nèi)心，它的精彩之處就在于在步移景易當(dāng)中體味內(nèi)心情感。聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，《莊子· 秋水》記載，有一次莊子和惠施游于濠梁之上，莊子說(shuō)：水里的魚(yú)游來(lái)游去，多么快樂(lè)呀?；菔┱f(shuō)：你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú) 的快樂(lè)呢？莊子回答道：你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？這段對(duì)話(huà)充滿(mǎn)了智慧和情趣，流傳極廣，后世不少園林作品都引用了這個(gè)典故。如寄暢園有 “知魚(yú)檻”、頤和園的諧趣園中有“知魚(yú)橋”、香山靜宜園中有“知魚(yú)濠”、圓明園中有“知魚(yú)亭”、北海公園中有“濠濮澗”，所追求的都是樂(lè)而忘憂(yōu)、自得放達(dá)的境界。這何嘗不是中國(guó)古典園林與人的對(duì)話(huà)？造園時(shí)都會(huì)考慮到園林與人的交流，與人的共鳴。同時(shí)我覺(jué)得中國(guó)古典園林之所以能達(dá)到與人對(duì)話(huà)的良好效果，是因?yàn)橹袊?guó)園林在設(shè)計(jì)中很注重步移景易的設(shè)計(jì)方法，這也是一種時(shí)空關(guān)系的體現(xiàn)。揚(yáng)州何園給我的感觸很深，我們?cè)谛羞M(jìn)中體味何園帶給我們的不同心理感受，這讓我們體味內(nèi)心情感的變化?？芍?，步移景易創(chuàng)造了空間時(shí)間美，空間時(shí)間美使人的與自然能安然對(duì)話(huà)。總結(jié)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這句話(huà)包含了中國(guó)園林的精髓；與自然關(guān)系密切，力求變化；對(duì)永久性的表現(xiàn)。與中國(guó)風(fēng)景畫(huà)一樣，概括為“山水”，中國(guó) 園林試圖接近并以象征的方式展示自然的本質(zhì)。這并非自然的翻版，而是“追求自然的本質(zhì)”。而“追求自然的本質(zhì)”恰好是中國(guó)園林藝術(shù)的精髓所在。園林藝術(shù)博大精深，我們應(yīng)多方研讀，才能品味其真諦，吸收其精華。研究中國(guó)，必當(dāng)研究中國(guó)古典園林的味道。作為一名建筑學(xué)學(xué)生，我們應(yīng)該汲取古典園林之精華，創(chuàng)造設(shè)計(jì)出現(xiàn)代化的、又不失中國(guó)傳統(tǒng)文化的園林空間已成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)所追求的方向。園林是反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)的空間藝術(shù)，園林要滿(mǎn)足人們的精神文明的需要，園林又是社會(huì)的物質(zhì)福利事業(yè)，是現(xiàn)實(shí)生活水平的實(shí)境，所以，園林不僅要滿(mǎn)足人們物質(zhì)文明的需要，還要根據(jù)人們的審美要求，功能要求等內(nèi)容，創(chuàng)造出景色優(yōu)美、環(huán)境衛(wèi)生、舒適方便的園林空間，使之既有古典園林的詩(shī)情畫(huà)意，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)代生活氣息。

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