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公共藝術(shù)作品的特點（公共藝術(shù)作品的特點有）

發(fā)布時間：2023-04-27 06:44:36 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1364

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于公共藝術(shù)作品的特點的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、公共藝術(shù)設計要素
2、公共藝術(shù)的歷史與發(fā)展是怎么樣的
3、對公共藝術(shù)的理解1000字？
4、公共藝術(shù)是干什么的

公共藝術(shù)作品的特點（公共藝術(shù)作品的特點有）

一、公共藝術(shù)設計要素

公共藝術(shù)設計要素可以包括以下幾個方面：

1. 空間和環(huán)境：公共藝術(shù)作品必須與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，設計師需要考慮場地的大小、形狀、光照、風向、材料等因素，以確保作品可以融入環(huán)境，達到最佳效果。

2. 觀眾和使用者：公共藝術(shù)作品通常是為廣大群眾所設計，設計師需要考慮不同年齡、文化背景、社會地位的觀眾和使用者的需求和感受，以確保作品能夠引起觀眾的共鳴和欣賞。

3. 材料和技術(shù)：公共藝術(shù)作品的材料和技術(shù)需要與設計的目的和環(huán)境相匹配，設計師需要根據(jù)具體情況選擇適合的材料和技術(shù)，以確保作品的質(zhì)量和耐久性。

4. 社會和文化：公共藝術(shù)作品通常是為社會和文化服務的，設計師需要考慮當?shù)厣鐣臀幕谋尘昂蛢r值觀，以確保作品能夠與當?shù)厣鐣臀幕嗳诤希a(chǎn)生良好的社會效應。

5. 創(chuàng)新和獨特性：公共藝術(shù)作品需要具有創(chuàng)新性和獨特性，設計師需要通過藝術(shù)創(chuàng)意和技術(shù)手段，創(chuàng)造出具有獨特魅力的作品，以吸引觀眾的注意力和興趣。

二、公共藝術(shù)的歷史與發(fā)展是怎么樣的

21世紀是信息的時代，世界文化的多元性和地區(qū)文化的個性將是未來公共藝術(shù)的主要課題。

城市是文化的中心，而城市環(huán)境中的公共藝術(shù)則是城市文化中的重要組成部分。

將公共空間的藝術(shù)作品定義為一種特定“空間媒介”，這種空中媒介必然有其藝術(shù)的個性，同時，它必須是屬于某一個特定場所的特定構(gòu)筑物或藝術(shù)單體，它是整個環(huán)境形態(tài)中的一個局部，有著自己特定的創(chuàng)作方法和審美原則。

表現(xiàn)在以下幾個方面：

公共藝術(shù)作為環(huán)境功能機制的一部分，在人文精神和審美效應上應與環(huán)境整體相協(xié)調(diào)，并有著獨立的觀賞價值；它已成為地域歷史文化的延續(xù)及精神文化傳承的載體，同時與當代的時尚追求，精神生活，經(jīng)濟發(fā)展緊密相連，成為視覺的焦點和時代的象征。

有標志性，識別性或者能牽動人們的紀念性或宗教情緒；公共藝術(shù)可能是無標題的構(gòu)筑物創(chuàng)作，僅作為場所中的空間媒介，市民參與其中得到放松，學習，溝通，互動等各種生活體驗，在完成“空間對話”的同時，還有一定的獨立的藝術(shù)價值；它既是綠色生態(tài)環(huán)境中的一部分，又是人們精神與心理安慰的調(diào)節(jié)劑，同時又擁有一定的藝術(shù)價值；

公共藝術(shù)是公共空間的造型藝術(shù)，不僅是指物質(zhì)概念上的公共，空間上的共享，更具有在精神內(nèi)涵上“共同擁有”，“共同參與”，“共同分享”的文化特制，體現(xiàn)大眾的文化意愿與審美特點，這些決定它們的創(chuàng)作和執(zhí)行與傳統(tǒng)的藝術(shù)家的個人創(chuàng)作有不同的功能，方法和規(guī)律；

事實上，作為純觀賞性的公共藝術(shù)品幾乎是不可能存在的。

公共藝術(shù)品的設計前提，是輔助完整的環(huán)境形態(tài)構(gòu)成，去實現(xiàn)和傳遞場所中物與物，人與物，人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對話關系。

公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的組成部分，它存在于公共空間內(nèi)，讓人們傳遞著各種信息，包括城市的地域文化，風土人情，民俗民風等社會學，文化學方面的內(nèi)容，同時也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，符號內(nèi)容，表述方式及形式風格。

在長達兩千多年的時間里，在法國，意大利，德國等歐洲國家，曾出現(xiàn)過大量羅馬式，歌德式。

文藝復興式，巴洛克式建筑。

直到19世紀歐洲的大型建筑上都帶有裝飾性的雕刻。

但是在1990年以后，人們開始對只有裝飾性雕刻的建筑，表示極大的不滿，從而提倡一種在新建筑中，堅決拒絕以往的裝飾雕刻的意識。

這一意識在20世紀初期，占據(jù)著歐洲建筑領域的主流。

從羅丹到畢加索，那些近代的雕塑先驅(qū)們，在他們初期的創(chuàng)作活動中，已經(jīng)有了與同時代的，具有代表性的建筑家一起工作的機會，因此大力提倡雕塑與建筑想結(jié)合，而這種論調(diào)，直到第二次世界大戰(zhàn)之后才被人們真正注意到。

20世紀80~90年代，公共藝術(shù)的熱潮也涌進了亞洲的日本。

一時間“創(chuàng)造擁有雕塑的新型城市”，建造“城市中的美術(shù)館”“與雕塑一起散步”等等各種提案紛紛出臺，引進公共藝術(shù)的大型計劃，也從全國各地的社會團體中爆發(fā)出來。

他們主張：通過在城市中放置雕塑，使市民對藝術(shù)雕塑有一個廣泛和普遍的認識，從日常生活的接觸和鑒賞中，豐富和提高整體市民的文化素養(yǎng)。

從有關統(tǒng)計數(shù)字來看，以上述主張為出發(fā)點或為目的而提出類似計劃的社會團體，占80%以上。

與此同時，還有了以建設省為首，各級 *** 促進，創(chuàng)造文化景觀的支援政策。

由此，大小城市一起上陣，不僅有收藏大型世界名作的雕塑公園，還有偏遠的小鎮(zhèn)車站前的中型公共藝術(shù)。

結(jié)果，一些社會團體的具體責任者，在還沒有完全理解本地有沒有必要引進公共藝術(shù)的同時，就盲目的開展了工作。

在挑選評定作品時，由于常常邀請全國美術(shù)界的權(quán)威人物組成評選委員會評選，審定，久而久之，形成了一種全國各地同類風格的，甚至是同一個雕塑家的作品到處存在的傾向。

有人尖刻的指出：“是創(chuàng)造擁有雕塑的城市，還是生產(chǎn)雕塑垃圾？”是公共空間里的公害，還是私有空間里的權(quán)威式的個人藝術(shù)？公共藝術(shù)的公共性，再次引起了人們的思考，特別是得到那些受助于納稅人大力支援的藝術(shù)家們的深刻思考。

我國戶外藝術(shù)（主要指雕塑，壁畫等形式）的大量出現(xiàn)于20世紀90年代中期。

它顯示了逐漸掙脫于50年代以來政治意識形態(tài)的紀念性，宣傳性，以及80年代以來對藝術(shù)（及材質(zhì)與技術(shù)）形式語言的探索，開始邁向社會公共對話與公共批評的文化層面，并少部分的開始注意到戶外藝術(shù)與地方文化及其生態(tài)環(huán)境的關系。

但值得一提的是50年代大量的壁畫也是公共藝術(shù)，只是藝術(shù)主題都重視歷史。

作品多數(shù)在探索形式語言，而90年代大多都是在模仿。

20世紀50~80年代，北京、上海、廣州等幾大主要城市及江浙等經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)，已有一定與市民經(jīng)濟、文化、生活密切相關的公共藝術(shù)，其他地方則相對缺少。

這些公共藝術(shù)的設計雖然也強調(diào)藝術(shù)的大眾化、世俗化，強調(diào)與社會現(xiàn)實的聯(lián)系，強調(diào)為工農(nóng)大眾服務的宗旨，然而由于“階級斗爭”的宣傳需要，往往弱化和扼殺了它們作為公共領域中美化社會、愉悅心情、陶冶情操的作用。

雕塑等景觀藝術(shù)更多顯現(xiàn)出政治斗爭為導向的說教，而沒有真正成為社會真、善、美的代表，公共空間也沒能成為市民自由交流、自我教育、自我完善的場所。

上世紀90年代至今，隨著城市化進程的加快，新型城市規(guī)劃以及商業(yè)競爭日益加劇，全面快速地影響著城市中人們的生活空間、生活方式和文化追求。

公共藝術(shù)的增設成為環(huán)境空間不可缺少的要素，并受到廣泛的重視。

街道、社區(qū)、廣場、商業(yè)步行街及城市的各個角落，在與公共藝術(shù)的交融中，力求營造出可供市民休閑娛樂的場所，營造出現(xiàn)代與歷史對話的空間氛圍，營造充滿藝術(shù)美感的公共空間，發(fā)揮它們傳承歷史、撫慰心靈、凝聚人氣、啟迪來者的教育意義。

使市民的生活、學習等活動更具人性化，使環(huán)境空間更生機和活力。

這是一個值得肯定的跨越。

但是，由于長期受架上藝術(shù)和學院教育的影響，藝術(shù)家尚熱衷與對自我意識下的個人感受和個人經(jīng)驗的表述，而對公共社會的普遍理想與恒久性的文化精神的關切，顯得薄弱，與當代本土社會形態(tài)和一般大眾的生存狀態(tài)，沒有發(fā)生密切的關聯(lián)。

在此并不是否定藝術(shù)家個人的文化權(quán)利及個性的張揚，而是強調(diào)藝術(shù)家對現(xiàn)實文化整體的關注與對話，包括必要的啟迪與警示。

與此同時，由于現(xiàn)代社會存在著嚴重的生態(tài)及能源危機，藝術(shù)的公共性必將更多的被要求對城市生態(tài)環(huán)境及公共設施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設計的參入，并顯示對人性及其尊嚴的普遍關切和維護。

由于公共藝術(shù)不僅僅是把較大尺度的藝術(shù)作品展露于可供公共出入的公共空間之中，客觀上，它還要求公共藝術(shù)具有許多“同制性”較高的社會群體進行對話的可能，并要求以可訴諸大眾的藝術(shù)語言及展示形態(tài)。

否則，公共藝術(shù)的公共性，及其公共精神的存在便值得懷疑。

另一方面，公共藝術(shù)并不一定都要求具有觀念上或樣式的前衛(wèi)性，它同樣可以表達人間恒常的理性與普通情懷，公共藝術(shù)拒斥精英的孤芳自賞或?qū)Υ蟊姷挠枌А?span style="display:none">hLE創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司

在多層次社會、多元文化的時代，尤是如此。

如果說，公共藝術(shù)具有較為獨特和明顯文化價值的話，恰恰是它與它所存在的文化背景一道，被公共大眾引申出更為廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中，而非僅為公眾對藝術(shù)作品本身的關注。

誠然，在一個開放而多元的民主社會中，公共藝術(shù)也及易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和爭論，這已為國外公共藝術(shù)的時間所證明。

然而，這正是其“公共性”及“公共參與”的真實反映，也正是公共藝術(shù)與社會產(chǎn)生雙向互動的必然表現(xiàn)。

它往往起著培養(yǎng)一個民族的公共意識，鍛造市民社會品格及其公共精神的潛在作用。

總之，當下中國公共藝術(shù)的發(fā)展，正待喚起全社會的公共精神和文化良知。

公共藝術(shù)的發(fā)展方向，則首先倡導藝術(shù)對公眾社會深度的人文的關懷，以及與自然生態(tài)環(huán)境的長遠維護事業(yè)相結(jié)合，從而逐步建設中國當代社會發(fā)展需求的公共藝術(shù)形態(tài)。

只有當社會開始自覺的邁向不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化、城市化及民主化進程時，才有可能談論公共藝術(shù)及其實踐這個當代問題。

尚若暫且撇開公共藝術(shù)所包含的物化形態(tài)的特征，而就其具有的文化品格及社會倫理來看，或許“公共精神”便是公共藝術(shù)的靈魂了。

三、對公共藝術(shù)的理解1000字？

公共藝術(shù)是城市的思想，是一種當代文化的形態(tài)。簡而言之，公共藝術(shù)指的是由藝術(shù)家為某個既定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或者設計。公共藝術(shù)是一個城市成熟發(fā)展的標志。它增加了城市的精神財富，在積極的意義上表達了當?shù)厣矸萏卣髋c文化價值觀;它毋庸置疑地體現(xiàn)著市民們對自己城市的認同感與自豪感，因此也進而成為藝術(shù)與文化教育中必不可少的環(huán)節(jié)?？梢哉f，擁有良好公共藝術(shù)的城市，才是一座能夠思考和感覺的城市。當然，公共藝術(shù)的存在意義遠不止于此，它能夠通過改變所在地點的景觀，突出某些特質(zhì)而喚起人們對相關問題的思考與認識，表達社區(qū)或城市的歷史與價值。在這個意義上來說，公共藝術(shù)具有一種強大的力量，它改變了城市的面貌，能夠長時間地影響著公眾的精神狀態(tài)與對周遭世界的認知;它也會成為城市身份的標識，在塑造城市的獨特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。

四、公共藝術(shù)是干什么的

公共藝術(shù)（建筑設計）專業(yè)為公共藝術(shù)專業(yè)研究方向之一，是建立在廣泛的自然科學和人文科學基礎上，與建筑學、設計學專業(yè)相輔相成，是人居空間科學的重要組成部分。它以研究建筑設計藝術(shù)及其環(huán)境為目標，通過科學理性的空間分析、規(guī)劃布局、設計改造和工程施工等技術(shù)手段，建設健康優(yōu)美的人居空間。其核心內(nèi)容是空間形態(tài)營造和建筑藝術(shù)美學。河北美術(shù)學院環(huán)境藝術(shù)學院公共藝術(shù)（建筑設計）專業(yè)秉承“自信自立，敢為人先”的校訓，培養(yǎng)具備扎實專業(yè)理論知識、創(chuàng)新精神和實踐能力，能夠從建筑造型藝術(shù)表現(xiàn)、建筑方案設計、建筑效果圖處理、建筑模型制作等方面工作的應用型人才。

常常會有人認為公共藝術(shù)的定義很模糊，其實無論是小到廁所里的一副裝飾畫還是大到廣場上的一個巨型裝置，只要是基于公共空間的藝術(shù)創(chuàng)作不局限于任何表現(xiàn)形式都屬于公共藝術(shù)的范疇。

公共藝術(shù)不像是其它藝術(shù)作品可以作為獨立體被放置在藝術(shù)館里展覽，它的存在是基托于環(huán)境的，它是對于景觀環(huán)境的視覺補充，公共性和開放性是公共藝術(shù)的最大特征。

公共藝術(shù)的產(chǎn)生是因為城市的發(fā)展，人們對公共空間有了更高的精神需求，這就需要用藝術(shù)手段去結(jié)合當?shù)氐奶卣鳌⑷宋臍v史、地理環(huán)境用藝術(shù)去賦予特定空間內(nèi)的場所精神。

比如北京前門的“北京坊”就是一個典型主題緯度的公共藝術(shù)場所，它通過藝術(shù)改造將這個歷史街區(qū)變得更有活力。在中心廣場有一個名叫“太糊實”的景觀裝置，它由太湖石的形態(tài)演變而來，旨在為人們構(gòu)成流動的現(xiàn)場。人們可以按照自己的意愿方式或坐或躺或行走去融入這個無限的環(huán)境。

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