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徽州木雕典故（徽州木雕典故簡介）

發(fā)布時間：2023-04-27 01:37:21 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 700

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于徽州木雕典故的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、“徽州古建三絕”指哪三絕？
2、安徽省源泉徽文化民俗博物館的館藏文物
3、清雕花木錘花柱體現(xiàn)古人什么智慧
4、中國傳統(tǒng)建筑木雕的美學(xué)意蘊？

徽州木雕典故（徽州木雕典故簡介）

一、“徽州古建三絕”指哪三絕？

“徽州古建三絕”指的是徽州的牌坊、祠堂、民居。

一、徽州牌坊

徽州牌坊濫觴于漢代，盛于唐宋，至明清而登峰造極?，F(xiàn)存的100多座牌坊中，從內(nèi)涵看既有標(biāo)志坊、功德坊，也有貞節(jié)牌坊；從材質(zhì)看既有石質(zhì)，也有磚木構(gòu)造。著名的歙縣棠樾牌坊群、許國八腳牌坊和黟縣西遞胡文光牌坊等，已經(jīng)成為徽州文化的著名地標(biāo)。

二、徽州祠堂

祠堂中供奉的是祖先的牌位，而進(jìn)入祠堂的祖宗必須是生前享有功名，或教化有功，或躬身踐行封建倫理道德有突出表現(xiàn)的人物。在古徽州的土地上，保存最為精美的祠堂當(dāng)數(shù)績溪龍川“胡氏宗祠”，而規(guī)模最為宏偉的當(dāng)數(shù)呈坎的“貞靜羅東舒先生祠”。

三、徽州民居

受封建宗法制度的約束，和光宗耀祖責(zé)任的驅(qū)使，發(fā)了財?shù)幕丈虃儯汛罅康呢敻粠Щ丶亦l(xiāng)，圍繞著宗祠，建造起一幢幢精美的住宅。

房屋外墻雖然樸素，但住宅內(nèi)部往往卻極其奢華，磚雕、石雕、木雕的構(gòu)件被大量采用，財大氣粗的徽商住宅，占地面積之大，內(nèi)部設(shè)施之完善，又集彩繪、三雕于一室，被后人稱之為“民間故宮”。

擴(kuò)展資料

徽州三雕：

徽州三雕是具有徽派風(fēng)格的磚雕、石雕、木雕三種地方傳統(tǒng)雕刻工藝的簡稱?；张?quot;三雕"以歙縣、黟縣、婺源縣最為典型，保存也相對較好。主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾，以及古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤等工藝雕刻。

徽州三雕是古徽州人民聰明才智的藝術(shù)結(jié)晶，是博大精深的徽州文化的組成部分。徽州三雕的內(nèi)容，主要為民間傳說、戲文故事、花鳥瑞獸、龍獅馬鹿、名勝風(fēng)光、民情風(fēng)俗、漁樵耕讀、明暗八仙和博古吉圖等。其雕刻技法，通常多為浮雕，雜有透雕、圓雕、線雕與多種技法的并用。

參考資料來源：百度百科-徽州三絕

參考資料來源：人民網(wǎng)-徽州牌坊保護(hù)修復(fù)引入數(shù)字化

二、安徽省源泉徽文化民俗博物館的館藏文物

安徽省源泉徽文化民俗博物館目前擁有關(guān)于安徽歷史文化、重大事件、政治名人、楹聯(lián)匾額、徽州三雕、民風(fēng)民俗等相關(guān)文物藏品近6萬余件，館內(nèi)文物藏品在國內(nèi)外舉辦過多次展覽，是安徽省本土文化的專題性博物館。該館于2007年5月開始建設(shè)，園區(qū)整體占地面積50余畝，目前展廳面積約有8000平方，兼有七座異地保護(hù)再建徽州古跡（小姐樓、跑馬樓、官廳、門坊、路亭等）。于2009年5月1日正式接待觀眾，2011年10月已正式對外開放。

徽派石雕瑞獸展廳：石雕是人類最古老的藝術(shù)形式之一。它的創(chuàng)造發(fā)明是人類文明覺醒的偉大里程碑，其精湛的技藝和異乎尋常的美令世人嘆為觀之。

在徽州各地的民居住宅、祠堂、廟宇、牌坊、亭臺、塔剎、橋梁等建筑上多飾以精美的石雕。尤其以秦漢時期為代表的石刻造像與古羅馬帝國藝術(shù)相比有過之而無不及。石刻作為人類文化藝術(shù)最久遠(yuǎn)的載體被世界各大博物館所追逐和珍藏。

石刻人物造像展廳：人類自產(chǎn)生了文化和藝術(shù)，使之傳承為最為久遠(yuǎn)的唯一載體便是石刻。石刻造像多見于民居民宅、祠堂、廟

宇、塔剎、墓室等處。如守護(hù)陵墓的文武百官，宗教信仰中諸天諸佛，祭祀祈福之禮拜偶像，緬懷先賢的名儒義士等。雕刻特點也呈現(xiàn)多元化，歸結(jié)為“漢厚”、“唐闊”、“宋文”、“元劣”、“明簡”、“清繁”等特征。石刻造像因其歷經(jīng)滄桑而不腐、承載文明而不驕的藝術(shù)、文物、社會價值而成為研究文化的絕佳佐證。

百匾堂展廳：“百匾堂”從千片匾額中精選出百余幅品相完整、寓意美好的老匾，涉及有堂匾、壽匾、科舉匾、書房匾、表彰匾、貞潔匾等近10種類型，大多關(guān)于安徽歷史文化、重大事件、政治名人、民俗民風(fēng)等，以明清、民國時期居多。每片匾額都承載著一段獨特的歷史。其中不乏清朝大臣兩江總督尹繼善、清道光十五年一甲進(jìn)士劉鐸、清末東至名

人周馥等題匾。保存相對完好的有清朝大臣孫家鼐題寫的“寶婺星輝”，民國總統(tǒng)徐世昌題褒的“至性過人”，中華民國臨時執(zhí)政段祺瑞題寫的“邵農(nóng)篤祜”，曾出任安徽省省長許世英的“華堂萱慶”等精品，更有屬于徽商的金字招牌——楹聯(lián)。

古徽州門窗展廳

山清水秀的徽州居室大多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，在一座座雕梁畫棟之中，門窗起到不可或缺的實用和裝飾作用。在古徽州人眼里門窗猶如天人之際的一道帷幕，它是搭起屋室主人與大千世界的一道橋梁。門窗的重要性不僅體現(xiàn)于此，從它考究的工藝，窗上的文化就可見一斑。古徽州門窗至上而下為絳環(huán)板、格心、絳環(huán)板、裙板與絳環(huán)板組成。其中，格心部位為門窗文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船”，圣人的詩句之中已道出門窗的視覺盛宴。

徽州木雕展廳：徽州木雕的緣起與徽商的崛起緊密相連。徽州地處山區(qū)，人多地少，不能營造像北方的豪門大宅，只能在典雅、工藝、奇巧上另辟蹊徑，這為民間雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供了契機(jī)。加上

朝廷制度“凡庶民，不得施重拱藻井及五色文采為飾”，因此腰纏萬貫的徽商，不惜重金在自家宅院，著重華麗奢侈的雕飾，以滿足其炫耀心理。古徽州人將古宅上的雕刻藝術(shù)提升為一種精神追求和文化品位，同時也把自己的審美情趣滲入到匠人的作品中，故有“千工萬匠”之稱。

徽州地區(qū)不論宅院內(nèi)的屏風(fēng)、窗楹、欄柱，還是日常使用的桌、床、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的風(fēng)采。其題材豐富，多以山水、花鳥、八寶博古、戲曲人物、歷史典故等吉祥圖案為主。匠人們根據(jù)建筑物體需要，采用線刻、陰刻、陽刻、浮雕、透雕、圓雕等多種表現(xiàn)手法，風(fēng)格上也有粗放和精細(xì)、簡約和縝密等不同情形。

徽州木雕是明清時期一顆璀璨的明珠，它是徽州人文積淀、徽商經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及封建文化審美意識的集中體現(xiàn)。

百獅苑展廳：該展廳于2012年1月開館，集中展覽陳列該館收藏歷朝歷代的小型石獅三百多件。小獅子造型或氣勢磅礴，兇而不惡；或憨態(tài)可掬，惹人喜愛，是徽派石獅藝術(shù)的集中體現(xiàn)。

石獅以其靈動的氣韻、祥瑞的內(nèi)涵贏得人們的喜愛。獅通“事”，寓意：事事如意。石獅被徽州人認(rèn)為是守護(hù)人們吉祥和平安的瑞獸。古代神話中，獅子可以預(yù)卜洪災(zāi)、鎮(zhèn)災(zāi)驅(qū)邪、禁壓不祥以及彰顯富貴。成語“獅子一吼，百獸俯首”也顯示出獅子王者的霸氣。它高貴、尊嚴(yán)極具王者風(fēng)范，被封為護(hù)國鎮(zhèn)邦之寶。

異地重建保護(hù)古村落群:異地古村群占地11畝，現(xiàn)有異地整體搬遷保護(hù)的徽州古民居，詩源堂書院，何向宸官廳，天眷有德門坊，古代路亭，臨水長廊等完整的徽文化展區(qū)，真實再現(xiàn)了徽州人們的生活情景。置身其中，仿佛又回到了古徽州。

何向辰官廳館:何向宸：乾隆辛未年（1751年）二甲進(jìn)士。同年，劉墉為乾隆辛未年的二甲進(jìn)士第二名，何向宸為二甲第四十八名。

此座官廳于2009年3月征集于江西省東鄉(xiāng)縣孝崗鎮(zhèn)何坊村。經(jīng)過2年的修復(fù)和再建，整座建筑用料碩大，斗拱、幢梁處處體現(xiàn)了雕刻的藝術(shù)，印證“雕梁畫棟”之說。內(nèi)涵豐富，氣勢宏大。

古代官廳為暫時的候客廳，假如有客人來訪而主人恰好有事不在，主人便會請我們的客人到官廳稍做休息等候。

官廳的陳設(shè)再現(xiàn)主任當(dāng)年的生活習(xí)慣，屏風(fēng)、平頭案、文房四寶、八仙桌等等，仿佛主人昨日的生活歷歷在目……

詩源堂書院:此座詩源堂書院始建于清代嘉慶年間，于2010年7月10日整體拆遷重建，征集于江西省宜黃縣東坡鎮(zhèn)中田村胡溪組，整座書院的面積為180平方米，為兩層兩進(jìn)，中間為天井花園，卷棚門廊，使用木雕約三百塊其中包括24塊冬瓜梁，石雕柱礎(chǔ)44個，門窗114扇，木雕石雕均為雕刻的上品，十分難得。門窗大多簡約素雅，樸實無華，前后每套窗欞風(fēng)格不同。整座書院的規(guī)劃，拆卸，修復(fù)，再建耗時三年。

書院，是中國封建社會特有的一種教育組織，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所，是實施藏書、教學(xué)與研究三結(jié)合的高等教育機(jī)構(gòu)。洛陽是中國書院的發(fā)源地，書院制度萌芽于唐，完備于宋，廢于清，前后千余年的歷史，對中國封建社會教育與文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。書院大多是自籌經(jīng)費，建造校舍。教學(xué)采取自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式進(jìn)行，以自學(xué)為主。它的特點就是為了教育、培養(yǎng)人的學(xué)問和德性，而不是為了應(yīng)試獲取功名。

如今搬遷重建后的詩源堂書院修舊如舊，再現(xiàn)了當(dāng)年的原始風(fēng)貌，身處其中，耳邊似乎響起了瑯瑯的讀書聲。古宅至今還保留了1959年毛主席語錄海報和手抄真跡，毛主席語錄海報具有鮮明的時代特色和特殊的歷史地位，是中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展特定階段的必然產(chǎn)物，具有較高的歷史價值。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，能見證這一特定歷史時期的特定物證，已逐漸消失殆盡，出于保護(hù)我們在海報外面涂了一層桐油。書院的門窗雕工的精細(xì)，讓我們再次為古徽州工匠們精湛的雕刻技藝嘆為觀止。

崇善堂:原坐落在江西婺源縣思溪村的“崇善堂”，建于康熙年間，面積260平方，由張姓人家所建。崇善堂，寓意“欲高門第須為善，要好兒孫必讀書”。崇善堂第三代主任張嘉言，為清乾隆恩科進(jìn)士，張家世代為官，顯赫一時，為光宗耀祖不惜重金，故此宅“磚、木、石三雕”多為太獅少獅和鯉魚躍龍門，它集上馬石一只，狀元石一套，抱鼓石一對、魚池一個、旗桿座一對、門坊石刻匾“彩云吉慶”、天井石、馬頭墻等為一體，其木構(gòu)門坊為徽州古宅的千分之一，極為罕見，是典型的徽派建筑。

三、清雕花木錘花柱體現(xiàn)古人什么智慧

楠木最好，但木材名貴難求，工匠活細(xì)急切難以完工。杉木也行，但木材易朽蛀，工匠活好做不傷工具，能較快完工。這古代大宅建造用料也靠經(jīng)濟(jì)實力，用銀子去撐臺面

一、根雕

根雕，中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之一，是以樹根（包括樹身、樹瘤、竹根等）的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作對象，通過構(gòu)思立意、藝術(shù)加工及工藝處理，創(chuàng)作出人物、動物、器物等藝術(shù)形象作品。根雕藝術(shù)是發(fā)現(xiàn)自然美而又顯示創(chuàng)造性加工的造型藝術(shù)，根雕工藝講究“三分人工，七分天成”，意為在根雕創(chuàng)作中，應(yīng)主要利用根材的天然形態(tài)來表現(xiàn)藝術(shù)形象，輔助性進(jìn)行人工處理修飾，因此，根雕又被稱為“根的藝術(shù)”或“根藝”。

二、圓雕

圓雕作品又稱立體雕，是指非壓縮的，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。

圓雕的手法與形式也多種多樣，有寫實性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，架上的與大型城雕，著色的與非著色的等；雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，可以是人物，也可以是動物，甚至于靜物。

三、浮雕

浮雕是雕刻的一種，雕刻者在一塊平板上將他要塑造的形象雕刻出來，使它脫離原來材料的平面。浮雕是雕塑與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物，用壓縮的辦法來處理對象，靠透視等因素來表現(xiàn)三維空間，并只供一面或兩面觀看。浮雕一般是附屬在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也經(jīng)常可以看到。由于其壓縮的特性，所占空間較小，所以適用于多種環(huán)境的裝飾。近年來，它在城市美化環(huán)境中占了越來越重要的地位。浮雕在內(nèi)容、形式和材質(zhì)上與圓雕一樣豐富多彩。

浮雕為圖像造型浮突于表面（與沉雕正好相反），是半立體型雕刻品。根據(jù)圖像造型木料深淺程度的不同，又可分為淺浮雕和高浮雕。淺浮雕是單層次雕像，內(nèi)容比較單一；高浮雕則是多層次造像，內(nèi)容較為繁復(fù)。浮雕的雕刻技藝和表現(xiàn)體裁與圓雕基本相同。

四、福建龍眼木雕

福建龍眼木雕是福建木雕中最具代表性的工藝品，也是中國木雕藝術(shù)中獨具風(fēng)格的漢民族傳統(tǒng)工藝品，福建優(yōu)秀民間雕刻藝術(shù)。因其使用的雕刻材料是福建盛產(chǎn)的龍眼木而得名。龍眼木（即桂元樹）材質(zhì)堅實、木紋細(xì)密，色澤柔和，老的龍眼樹干，特別是根部，虬根疤節(jié)、姿態(tài)萬狀，是木雕的好材料。龍眼木雕在清代已有發(fā)展。

龍眼木雕以圓雕為主，也有浮雕、鏤透雕。作品經(jīng)打坯、修光、磨光、染色、上漆、擦蠟、裝牙眼等十多道工序才能完成。打坯方式尤為特殊，最著名的術(shù)語稱：“五頭抱一頭”即膝蓋頭、手腕頭、兩肩膀頭和頭部都擠于一塊的姿態(tài)，這是刻小件作品的特征，是放在一個近80厘米木墩上，用腳板挾住加工件，掄桿下刀的。雕刻大件作品時，通常使用斧頭砍劈出坯，熟練的技工有“一斧抵九鑿”之功，即幾斧就能砍出作品的動態(tài)輪廓。

龍眼木雕造型生動穩(wěn)重，布局合理，結(jié)構(gòu)優(yōu)美，既有準(zhǔn)確的解剖原理，又有生動的夸張變形。刀法上既有粗獷有力的斧劈刀鑿感，又有渾圓細(xì)膩嫻熟的刻畫。人物形神兼?zhèn)?、衣紋流暢、富有不同的質(zhì)感。產(chǎn)品色澤古樸穩(wěn)重，具有“古董”之美。

五、樂清黃楊木雕

樂清黃楊木雕，中國民間雕刻藝術(shù)，以黃楊木為材料的一種觀賞性的圓雕藝術(shù)。

樂清黃楊木雕創(chuàng)始于宋、元，流行于明、清。樂清木雕門類齊全，在秉承傳統(tǒng)、保持黃楊木雕的原有風(fēng)格和神韻的基礎(chǔ)上，大膽突破，推陳出新，已由"單體雕"發(fā)展到"拼雕""群雕"，由普通"圓雕"發(fā)展到"劈雕"、"根雕"，技藝更趨精湛，作品更臻完善。

六、浙江東陽木雕

東陽木雕（Dongyang woodcarving）中國民間雕刻藝術(shù)之一，因產(chǎn)于浙江東陽而得名。

被譽為中國木雕之鄉(xiāng)的浙江東陽，有千余年的木雕歷史，北京故宮及蘇、杭、皖等地，都有精美的東陽木雕留世。東陽木雕，是以平面浮雕為主的雕刻藝術(shù)。其多層次浮雕、散點透視構(gòu)圖、保留平面的裝飾，形成了自己鮮明的特色。又因色澤清淡，保留原木天然紋理色澤，格調(diào)高雅，又稱“白木雕”（示以木材的天然色澤，不同于彩繪），自唐至今已有千余年的歷史，是中華民族最優(yōu)秀的民間工藝之一，被譽為“國之瑰寶”。

其工藝類型有無畫雕刻與圖稿設(shè)計雕刻兩類，均注重創(chuàng)意和“繪畫性”，具有較高的藝術(shù)價值。東陽木雕的題材內(nèi)容多為歷史故事和民間傳說，圖案裝飾豐富而有變化，“滿花”中還穿插著內(nèi)容豐富的雕飾，加人物、山水、花鳥、走獸等。在藝術(shù)手法上，東陽木雕以層次高、遠(yuǎn)、平面分散來處理透視關(guān)系并以中國傳統(tǒng)繪畫的散點透視或鳥瞰式透視為構(gòu)圖特點，它所表現(xiàn)出來的內(nèi)容可以比西洋浮雕更為豐富，它可以不受“近大遠(yuǎn)小”“景清”“遠(yuǎn)景虛”等西洋雕刻與繪畫規(guī)律的束縛，充分展示畫面內(nèi)容，可謂“畫中有畫，景中有景”。

東陽木雕的傳統(tǒng)風(fēng)格主要有“雕花體”“古老體”，以后又產(chǎn)生了戲文化的“微體”、“京體”、畫譜化的“畫工體”。據(jù)認(rèn)為，“畫工體”講究安排人物位置的疏密關(guān)系，人物姿勢動態(tài)變化多而生動，景物層次豐富，又有來龍去脈、重疊而不含糊。

七、潮州金漆木雕

金漆木雕是一種廣東潮州漢族民間藝術(shù)。最初是中國古代的一種建筑裝飾藝術(shù)，流傳到南方后又受到某些地方特色的影響，形成一種木雕流派。它歷史悠久，早在明清兩代就有很高的藝術(shù)水平，歷史上分潮州和廣州兩大類，潮州地區(qū)最為著名，因而又通稱“潮州木雕”。潮州金漆木雕多以樟木或杉木為基本原料，加以生漆和金箔。雕刻形式有浮雕、立體雕和通雕等。表現(xiàn)內(nèi)容多為“三國”、“水滸”的情節(jié)，“二十四孝圖”及一些民間故事，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说闹倚ⅰ②吚芎σ庾R，有較強(qiáng)烈的地方文化特點。

金漆木雕是木雕藝術(shù)的一種形式，它以木雕為基礎(chǔ)，髹之以金，自明代開始逐漸形成定式。明初的木雕多為平面雕飾，至萬歷年間始向單層鏤通發(fā)展。清代是這一藝術(shù)形式發(fā)展的鼎盛時期，不少達(dá)官貴人對“金碧輝煌”情有獨鐘，于是，所營建的祠堂和豪宅，無不以金漆木雕裝飾?，F(xiàn)存的金漆木雕代表作最早的有開元寺的大殿龕桌和圓雕貼金千佛塔；較完整的建筑有晚清時期的潮州“已略黃公祠”等。

八、福建莆田木雕

福建莆田木雕，濫觴于唐代，明清時期日益興盛，與浙江東陽木雕、浙江樂清黃楊木雕、廣東潮州木雕并稱為“中國四大木雕”。其中，莆田木雕雕刻工藝主要以立體圓雕、精微細(xì)雕和三重透雕等為主，東陽木雕以平面浮雕工藝見長，樂清木雕以黃楊木圓雕工藝聞名，潮州木雕則以金漆木雕工藝知名，各有自己的特色。莆田木雕在清末民初時達(dá)到了第一個藝術(shù)高峰，此時市場也較繁榮，木雕佛像、建筑裝飾雕刻等普遍受到民眾的歡迎。改革開放后，莆田木雕產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，聲名進(jìn)一步遠(yuǎn)揚，并帶動了古典工藝家具、玉雕、宗教雕像、竹雕、漆器、金銀首飾等相關(guān)工藝領(lǐng)域的發(fā)展。時至今日，莆田木雕產(chǎn)業(yè)規(guī)模急劇擴(kuò)大，并在2003年榮獲“中國木雕之城”這一全國性的專業(yè)榮譽稱號，成為全國最大的木雕工藝品、佛像和家具的集藝術(shù)之鄉(xiāng)的集散地。今天莆田木雕的生產(chǎn)品類大致有三類：木雕工藝品、佛像與仿古家具，且分布在不同的區(qū)域：木雕工藝品與佛像生產(chǎn)、銷售主要集中于莆田黃石鎮(zhèn)的工藝美術(shù)城中；家具的制作基地則位于下轄縣、具有“中國古典家具之都”稱謂的仙游。

“莆田木雕”在明代形成了造型簡潔、明快清新的藝術(shù)風(fēng)格，清代進(jìn)入結(jié)構(gòu)考究、裝飾華美、繁復(fù)厚重的輝煌時期。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，莆田木雕是歷代藝匠文化理念和審美情趣的積淀，其傳統(tǒng)工藝有圓雕、透雕、浮雕、根雕，品類有佛像、仕女及花烏山水?dāng)[件、家具、把玩雜件等，造型千姿百態(tài)，做工精細(xì)，極具實用、觀賞和收藏價值。

九、大理劍川木雕

劍川縣素稱“木匠之鄉(xiāng)”，木工藝人擅長雕刻各種人物、花鳥、山水以及龍鳳吉祥如意等圖案，用以裝飾門窗、家具等。劍川木雕繼承和發(fā)揚了優(yōu)秀的民族木雕藝術(shù)，產(chǎn)品選用優(yōu)質(zhì)的紅木、西南樺、緬甸紅木，以及天然植物漆和聞名于世的彩花大理石，使產(chǎn)品具有很高的實用價值、工藝價值和收藏價值。

劍川木雕做工精細(xì)、用料考究，集明、清各式木雕之精華，造型美觀大方，高雅別致，堅硬柔韌，抗腐蝕、不變形，再現(xiàn)了優(yōu)秀的民族木雕藝術(shù)。劍川木雕有豪華典雅、富有民族氣息的客廳家具類；古樸高雅的嵌石餐廳家具類；栩栩如生的九龍壁畫、九獅壁畫、花鳥壁畫類；各型座屏、掛屏、屏風(fēng)類；園林古建筑的格扇門、窗、掛簾以及各種民族旅游產(chǎn)品等幾百個品種。

十、寧波朱金木雕

寧波朱金木雕是浙江省的漢族傳統(tǒng)手工藝。大約有1000余年歷史。漢唐以來，隨著木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展，出現(xiàn)了彩漆和貼金并用的裝飾建筑木雕。公元759年，唐代高僧鑒真和他的弟子，在日本建造了招提寺，就采用了很多朱金木雕裝飾，其中的講經(jīng)殿、舍利殿等朱金鏤雕風(fēng)格與現(xiàn)存國內(nèi)的寧波阿育王寺的木雕裝飾十分接近。據(jù)說是因為鑒真和尚在東渡之前曾在寧波阿育王寺居留考察了相當(dāng)長時間，阿育王寺的木雕裝飾風(fēng)格受到鑒真的欣賞并帶至日本。

朱金木雕的人物題材多取自戲曲京劇人物的服飾、姿態(tài)、稱之謂“京班體”。據(jù)傳寧波曾出現(xiàn)過眾多的朱金木雕的高手，其中有一位徐莜照師傅，大可雕超過1丈，小可造1寸的人物。可見其木雕手藝極為嫻熟。朱金木雕的“京班體”構(gòu)圖格局，均采用立視體，將近景、中景和遠(yuǎn)景處理在同一畫面平面上，前景不檔后景，充實飽滿，井然有序。與傳統(tǒng)中國畫的“丈山、尺樹、寸馬、分人”的比例概念相反，人馬大于房屋建筑。石頭長樹代表山，長草代表石，有鳥有云即為天空，有景為陸地，有船為江河，頗有裝飾性。諸如“武士無頸、美女無肩，老爺凸肚，武士挺胸”，這些程式化的民間表現(xiàn)手法，使寧波的傳統(tǒng)朱金木雕妙趣無窮。

十一、安徽徽州木雕

徽州木雕是傳統(tǒng)民間雕刻藝術(shù)之一，與具有徽派風(fēng)格的石雕、磚雕三種民間雕刻工藝木并稱徽州三雕?；罩萆絽^(qū)盛產(chǎn)木材、建筑物絕大多數(shù)都是磚木石結(jié)構(gòu)，尤以使用木料為多，所以，就有了木雕藝人發(fā)揮聰明才智的用武之地。舊時，徽州木雕多用于建筑物和家庭用具上的裝飾，其分布之廣在全國首屈一指，遍及城鄉(xiāng)，民居宅院的屏風(fēng)、窗欞、攔柱，日常使用的床、桌、椅、案和文民用旦上均可一睹木雕的風(fēng)采。

徽州木雕的題材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、魚蟲、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)，以及各種吉祥圖案等。以人物為主的有名人軟事、文學(xué)故事、戲曲唱本、宗教神話、民俗風(fēng)情、民間傳說和社會生活等題材；以山水為素材的，主要是徽州名勝，如黃山、新安江及徽州各縣具有代表性的山水風(fēng)光；以動物、花木、圖案為內(nèi)容的，一般呈連續(xù)圖樣形式，亦能獨立成畫。

徽州木雕是根據(jù)建筑物體的部件需要與可能、采用圓雕、浮雕、透雕等表現(xiàn)手法。木雕在徽派吉建筑上，通常用于架梁、梁托、檐條、樓層攔板、華板、窗后、欄桿等處、雕花撰朵，富麗繁華。木雕的邊框一般又都雕有纏枝圖案、婉轉(zhuǎn)流動，琳瑯滿目。木雕既考慮美觀，又重視實用，大凡窗子下方、天井四周上方欄板、檐條，采用浮雕較多；在梁托、斗拱、雀替以至月梁上使用圓雕較多。

四、中國傳統(tǒng)建筑木雕的美學(xué)意蘊？

中國傳統(tǒng)建筑木雕的美學(xué)意蘊具體內(nèi)容是什么，下面中達(dá)咨詢?yōu)榇蠹医獯稹?span style="display:none">KPT創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

中國傳統(tǒng)建筑木雕的美學(xué)意蘊_碧森尤信_建筑文化_建筑中文網(wǎng)中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，崇高自然，與自然相融相生，所以，幾千年來，中國建筑一直以木構(gòu)架建筑房舍宮府，形成了我國獨特的木建筑文化。建筑木雕則始于對部分構(gòu)件的裝飾加工，使之符合于建筑審美的需要，久而久之，便成了建筑中不可缺少的部分，并融于整體建筑中，與白墻青瓦相呼應(yīng)，構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的整體建筑外觀。同時，木雕的形象與庭園草木、室內(nèi)陳設(shè)家具相互映襯，體現(xiàn)了中國人特有的文化精神與審美趣味。

中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，崇高自然，與自然相融相生，所以，幾千年來，中國建筑一直以木構(gòu)架建筑房舍宮府，形成了我國獨特的木建筑文化。建筑木雕則始于對部分構(gòu)件的裝飾加工，使之符合于建筑審美的需要，久而久之，便成了建筑中不可缺少的部分，并融于整體建筑中，與白墻青瓦相呼應(yīng)，構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的整體建筑外觀。同時，木雕的形象與庭園草木、室內(nèi)陳設(shè)家具相互映襯，體現(xiàn)了中國人特有的文化精神與審美趣味。

中國建筑木雕源于何時，一直沒有定論，但據(jù)史料記載，戰(zhàn)國時期的建筑就有“丹楹刻桷”的常規(guī)做法，可見其歷史之久遠(yuǎn)。宋代《營造法式》中記載了關(guān)于建筑木雕的詳細(xì)做法和圖樣，說明在五代兩宋時期，建筑木雕的發(fā)展已相當(dāng)成熟。至明清兩代，木雕技藝相當(dāng)高超，建筑木雕向立體化方向發(fā)展。

木雕離不開對木質(zhì)的選擇和技法的運用。通常，對木質(zhì)的選擇十分慎重，木纖維的橫向結(jié)構(gòu)要緊密，這樣不易開裂。木質(zhì)要十分細(xì)膩，具有一定的韌性，便于用刀。木料的強(qiáng)度也很重要，以保證刻好的作品不輕易變形?！稜I造法式。雕刻制度》中，對木雕的技法描述得很詳盡，縱觀歷代建筑木雕，其雕刻技法可分為混雕、剔地雕、線雕、透空雕、貼雕幾大類。

混雕：相當(dāng)于雕塑技法里的圓雕，具有三維主體的效果，可多面觀賞，多應(yīng)用于撐拱、垂花等部位，常利用混雕技法，將形象刻畫得非常精細(xì)，充滿生氣。

剔地雕：是傳統(tǒng)木雕中最基本的雕刻技法，通常指的是剔除花形以外的木質(zhì)，使花樣突出。剔地雕有兩種刻法，一種是半混雕刻法，將花樣做很深的剔地，再將主要形象進(jìn)行混雕，成為半立體形象，常用于額枋上。另一種是浮雕刻法，花樣周圍剔地不深，花樣不是很突出，然后在花樣上作深淺不同的剔地，以表現(xiàn)花樣的起伏變化?；蛘咴诨由献骺叹€裝飾，勾勒花形，增強(qiáng)作品的裝飾效果，或表現(xiàn)花瓣的輪廓和結(jié)構(gòu)，多用于裝板、裙板的雕刻中。

線雕：通常以刀刃雕壓花紋，講究刀法，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。對于花紋的刻畫和形象的勾勒有著重要作用，還可以雕刻紋理，表現(xiàn)景物的質(zhì)感。線雕易于表現(xiàn)物像的外形，亦可增強(qiáng)物像的裝飾效果。

透空雕：將木板刻穿，造成上下左右的穿透，然后再做剔地刻或線刻，這種雕法需要有高超的技巧，刻成的作品正反兩面都可觀賞。其花卉作品枝葉穿插流暢，花瓣翻卷自然舒展，常見于花罩、掛落、雀替、木門窗中。

貼雕：是后期雕刻技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，即將雕刻好的圖案紋樣直接粘貼到建筑構(gòu)件中，通常一些難以做剔地的刻件、連續(xù)紋樣、軸對稱的構(gòu)件都是利用貼雕來完成。其工藝省工省料，方便制作，而且藝術(shù)效果絕不遜色其它浮雕形式。

建筑木雕的雕刻技法大致可分為以上幾類，但是在不同的地域、不同的風(fēng)俗習(xí)慣的影響下，建筑木雕的形式和雕刻技法的運用也不盡相同，木雕風(fēng)格呈現(xiàn)出各自的特點。

北方皇家建筑和各類宮式建筑中的木雕往往刻工精細(xì)繁復(fù)，裝板一般采用線刻、淺浮雕和貼雕等手法，多采用如意圖案。垂花門的垂花以圓雕手法雕刻出各種花卉圖案。飛罩則采用透空雕，刻工精良，層次豐富，形象生動。北方居民建筑木雕則質(zhì)樸敦厚，通常“髹以桐油”，很少彩繪，大構(gòu)件木雕粗枝大葉，盤旋纏繞，牽連牢固，細(xì)部則精雕細(xì)刻，注重裝飾性。

江南傳統(tǒng)建筑多屬民間宅院，由于制度限制，建筑面積有一定的規(guī)范，因而只能在裝飾上多花費心思和財力。所以，江南地區(qū)的民間木雕精致古雅，構(gòu)思巧妙，有中國繪畫的意境和趣味。江南建筑木雕以東陽木雕最為著稱，據(jù)說已逾千年，東陽木雕主要裝飾部位在構(gòu)架和門窗上，技法以線刻、淺浮雕、深浮雕、圓雕為主。梁架常用深浮雕，雀替用圓雕，門窗則為淺浮雕，裝飾題材豐富多樣，如民間傳說、歷史故事、蟲草鳥獸、吉祥圖案等，充滿生活情趣。

四川建筑木雕的風(fēng)格與形式具有濃郁的地方特色，道教發(fā)源于四川，受天人合一和順其自然的思想影響，四川民居建筑的撐拱少有裝飾。但寺廟官府的撐拱必有裝飾，其撐分為圓木和板式兩種。圓木撐拱以透空雕、高浮雕、圓雕為主，題材有人物故事、花草樹木、飛禽走獸等，如成都武侯祠撐拱木雕，鳳凰安排在花木中間，遍飾金漆，作展翅狀，分外醒目。板式撐拱的題材則更為豐富，有花卉人物、動物、幾何圖案，云龍等，多采用透空雕和淺浮雕。在四川，木雕垂花通常雕刻成瓜形，俗稱吊瓜，瓜筒不作裝飾，吊瓜采用圓雕，以裝飾檐口。四川吊瓜一般沒有富麗的裝飾，只取其吉祥之意。吊瓜有燈籠、花卉、獅子等各種造型。

廣東金漆木雕頗具特色，上漆后遍貼金箔，看起來金碧輝煌，富貴華麗，技法通常為浮雕和透雕，尤擅多層鏤空雕法。廣東建筑木雕分為潮州和佛山兩派，潮州木雕發(fā)展至清末，風(fēng)格漸趨纖細(xì)富麗，題材多為戲曲人物和花鳥蟲魚。佛山木雕至清代開始興盛，形象生動，刀法精練，具有很強(qiáng)的雕塑感。

云南和大理一帶的木雕通稱為劍川木雕，木雕裝飾于梁枋、托梁、雀替、欄桿等處。技法多用多層疊壓雕刻，并在表面上彩，題材有動物花卉、琴棋書畫、福壽圖案、佛教人物等。

徽州建筑木雕多體現(xiàn)于民居之中，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，技法以浮雕，半圓雕和透雕為主。明代風(fēng)格粗放，清代細(xì)膩繁復(fù)，不施油彩，題材為人物故事、風(fēng)俗民情、山水樹木等。

建筑木雕相對于其它的建筑裝飾方式，更注重立面的觀賞效果。在構(gòu)圖布局方面深受傳統(tǒng)繪畫的影響，在形象塑造和題材選擇上與民間藝術(shù)和工藝美術(shù)互融互通。如河南山陜會館的額枋木雕，其木枋表面浮雕表現(xiàn)了《白蛇傳》的幾組畫面，依次為“游園遇雨”“還傘歸家”“賣藥老人”“金山寺上香”“水漫金山”及“斷橋送別”將整個故事情節(jié)發(fā)展形象地勾勒出來。畫面的場景布局以山石樹木為隔斷，故事發(fā)展順著畫面依次展開，布局錯落有致，構(gòu)圖疏密得當(dāng)，深得傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布局的精髓。在人物刻畫上，善于用人物肢體動作表現(xiàn)人物性格和心理活動，人物動作自然生動。額枋則刻以二龍戲珠之圖，龍的形體在牡丹枝葉之間穿插盤旋，顯得矯健無比，充滿力度與動感。枝葉豐茂繁盛，生機(jī)盎然，牡丹雍容華貴。整個畫面顯得剛健有力，富于動感，正好與上面的“白蛇傳”圖的平和柔美形成對比。建筑木雕屬于人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，其題材的選擇和表現(xiàn)的方式偏向于世俗化和生活化，具有濃郁的生活意味。

總的說來，木雕作為建筑裝飾的一部分，一方面有裝飾美化建筑的作用，另一方面有寓意、象征和祈愿的意味，以直觀的形象表達(dá)非物像本身意義的內(nèi)容，其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。

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