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藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系（藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系是什么）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 21:27:43 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 188

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、作為設(shè)計(jì)師你如何看待設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系
2、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的區(qū)別聯(lián)系在哪里
3、如何看待設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系
4、美術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系（藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系是什么）

一、作為設(shè)計(jì)師你如何看待設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系

設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科，并且將藝術(shù)與之結(jié)合，在設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中始終存在。首先，從設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史來看，盡管藝術(shù)性的設(shè)計(jì)起源甚早，但是設(shè)計(jì)無疑是先于藝術(shù)的。換而言之，從二者的起源與結(jié)合而言，設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史比藝術(shù)要早，藝術(shù)是在設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。由此，用“設(shè)計(jì)藝術(shù)”作為專業(yè)術(shù)語名稱應(yīng)更能準(zhǔn)確地反映歷史的發(fā)展?fàn)顩r。其次，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中設(shè)計(jì)的本質(zhì)意義而言，盡管我們不排除專門為了某種視覺需要和心理感受而進(jìn)行的純藝術(shù)性設(shè)計(jì)，但是在整個(gè)設(shè)計(jì)的發(fā)展史上，設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要。特別是在物質(zhì)需要方面，實(shí)用是基本點(diǎn)，也是根本點(diǎn)，藝術(shù)性是為實(shí)用服務(wù)的，即使是精神性的藝術(shù)作品，它也必須建立在一定的風(fēng)格、含義基礎(chǔ)上，而這一切必須借助于設(shè)計(jì)風(fēng)格才能得以實(shí)現(xiàn)。

二、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的區(qū)別聯(lián)系在哪里

藝術(shù)是用來啟發(fā)別人，設(shè)計(jì)是用來激勵(lì)別人

* 最達(dá)成共識(shí)的一點(diǎn)是：藝術(shù)和設(shè)計(jì)最本質(zhì)的區(qū)別在于其目的

* 好的藝術(shù)作品一定會(huì)在作者和觀眾之間建立起強(qiáng)烈的感情紐帶

* 設(shè)計(jì)師的工作不是發(fā)明新的東西，而是為了達(dá)成特定目標(biāo)，傳遞某種信息給用戶。

好的藝術(shù)需要去演繹，好的設(shè)計(jì)需要被理解

* 藝術(shù)品和觀眾的聯(lián)系有很多種方式

* 設(shè)計(jì)作品只需要被用戶理解，然后激勵(lì)觀眾做某些事

藝術(shù)的好壞關(guān)乎品味，設(shè)計(jì)的好壞來自主觀意見

* 批判藝術(shù)的好壞來自主觀意見，主觀意見決定于品味

* 設(shè)計(jì)即使不符合你的審美，他仍然可能是個(gè)好設(shè)計(jì)

搞藝術(shù)需要天賦，搞設(shè)計(jì)更看重技巧和經(jīng)驗(yàn)

* 優(yōu)秀的藝術(shù)家離不開先天的藝術(shù)細(xì)胞

* 設(shè)計(jì)技能的習(xí)得主要依靠教學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

好的藝術(shù)品傳遞給每個(gè)人的信息是不一樣的，好的設(shè)計(jì)需要傳遞同樣的信息給每個(gè)人

* 很多設(shè)計(jì)師稱自己是藝術(shù)家，因?yàn)樗麄兊淖髌芬曈X上也很吸引人

* 很少有藝術(shù)家稱自己是設(shè)計(jì)師因?yàn)樗麄優(yōu)榱吮磉_(dá)自我而創(chuàng)作，而不是為了推銷或者推廣某個(gè)產(chǎn)品

說的簡(jiǎn)單直白一點(diǎn)：藝術(shù)最開始的初心是以自己的想法為核心去創(chuàng)作的，設(shè)計(jì)的最開始初心是別人給你提供的范圍。藝術(shù)可以是別人不理解的，而設(shè)計(jì)不行，設(shè)計(jì)是需要?jiǎng)e人理解的。

三、如何看待設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系

一、什么是設(shè)計(jì)？

設(shè)計(jì)(Design）主要指設(shè)想、規(guī)劃、計(jì)劃、構(gòu)思等，設(shè)計(jì)的含義是非常寬泛的，而且設(shè)計(jì)的定義也是眾說紛紜，莫衷一是。在《朗文英漢雙解詞典》中，對(duì)Design有這樣的解釋：作為動(dòng)詞有設(shè)計(jì)、繪制、計(jì)劃、謀劃、預(yù)定的意思；作為名詞有計(jì)劃、設(shè)計(jì)圖、圖樣、圖案、圖樣設(shè)計(jì)、美術(shù)工藝品的設(shè)計(jì)、裝飾圖案的含義?！秾?shí)用英漢詞典》對(duì)英語Design一詞的解釋是作為動(dòng)詞有設(shè)計(jì)、立意和計(jì)劃的含義；作為名詞有計(jì)劃、草圖、圖案、風(fēng)格和心中的計(jì)劃等意思。

設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類得以生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，它包含于一切人造物的形成過程之中。從這個(gè)意義上來說，自人類有意識(shí)地制造使用原始工具和裝飾品開始，人類的設(shè)計(jì)文明便開始萌芽了。

在磨制石器時(shí)代，經(jīng)過磨制的精制石器顯示了卓越的美感和制作者對(duì)于形的控制能力。原始社會(huì)時(shí)期制出的精致的片狀石器，并不僅僅是因?yàn)閻偰慷a(chǎn)出來的，而是本身在使用中被證明是有效的。將使用與美觀結(jié)合起來，賦予物品物質(zhì)和精神功能的雙重作用，是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)?？傊O(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。關(guān)于設(shè)計(jì)的定義，其含義非常寬泛，定義是多種多樣，國(guó)內(nèi)學(xué)者楊礫、徐立新著的《人類理性與設(shè)計(jì)科學(xué)》一書中，列舉了關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的11條定義，其中，有一條認(rèn)為：設(shè)計(jì)是“使人造物產(chǎn)生變化的活動(dòng)”。這個(gè)最終定義，不僅適用于工程師、建筑師及其他專業(yè)設(shè)計(jì)人員的工作，而且適用于經(jīng)濟(jì)計(jì)劃者、立法者、管理者、社會(huì)活動(dòng)家、應(yīng)用研究者、抗議者和政治家的活動(dòng)，適用于形式上和內(nèi)容上從事改變產(chǎn)品、市場(chǎng)、城市、服務(wù)機(jī)構(gòu)、公眾輿論、法律等等，而經(jīng)受壓力的集團(tuán)的活動(dòng)。

二、藝術(shù)是什么？

關(guān)于藝術(shù)，希臘語作teche,拉丁語作ars,都有技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時(shí)還和實(shí)用有關(guān)。中國(guó)古代以禮、樂、射、御、書、數(shù)為 “六藝”，日本也將香道、茶道、歌舞、樂曲稱為游藝。在西方，藝術(shù)的美學(xué)觀是漸漸出現(xiàn)的。繪畫、雕刻和建筑早期并不包括在自由學(xué)科(Liberal Arts)之中，西方古代至中世紀(jì)并沒有一個(gè)繆斯專門分管他們。由于近代西方愈來愈強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝術(shù)(Fine Arts)的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)。人類早期的設(shè)計(jì)與藝術(shù)活動(dòng)是融為一體的，只是隨著社會(huì)分工的愈來愈細(xì)，各行業(yè)的專業(yè)性越來越強(qiáng)，才使得藝術(shù)從實(shí)際的技術(shù)中分離出來，而藝術(shù)的觀念也發(fā)生了變化。

三、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

康德認(rèn)為美有兩種，即自由美和依存美，后者含有對(duì)象的合乎目的性。對(duì)康德而言，合乎目的是一個(gè)更有優(yōu)先權(quán)的美學(xué)原則，它與功能相近。設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過程是遵循實(shí)用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實(shí)用化求美不是“化妝”，而是以專用的設(shè)計(jì)和語言進(jìn)行創(chuàng)造。如工業(yè)設(shè)計(jì)常稱為工業(yè)藝術(shù)(Industrial Art)，廣告設(shè)計(jì)被稱為廣告藝術(shù)(Advertising Art),等等。設(shè)計(jì)被視為藝術(shù)活動(dòng)，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)方面，設(shè)計(jì)對(duì)美的不斷追求決定了設(shè)計(jì)中必然的藝術(shù)含量。設(shè)計(jì)的草圖或模型，本身就可能具備獨(dú)立的審美價(jià)值。不可否認(rèn)，很多工業(yè)設(shè)計(jì)作品的形式表現(xiàn)出與現(xiàn)代雕塑與繪畫的密切聯(lián)系。包豪斯時(shí)期，結(jié)構(gòu)主義的抽象形式與新造型主義繪畫和雕塑就存在著驚人的共同之處。康定斯基的抽象構(gòu)成主義繪畫與名信片的設(shè)計(jì)也就是構(gòu)成主義的風(fēng)格。荷蘭畫家蒙特里安《紅黃藍(lán)構(gòu)圖》就直接影響了里特維爾德的家具《紅黃藍(lán)》椅的設(shè)計(jì)，這表明藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)有相當(dāng)?shù)挠绊?，反之亦然。如果我們接受這一事實(shí)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)截然區(qū)別便不復(fù)存在了。現(xiàn)代建筑是一種藝術(shù)形式，工業(yè)制成品也是藝術(shù)，至少部分是藝術(shù)。在近現(xiàn)代，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的距離日趨縮小，新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)極易誘發(fā)新的設(shè)計(jì)觀念，而新的設(shè)計(jì)觀念也極易成為新藝術(shù)形式產(chǎn)生的契機(jī)。

從古至今，設(shè)計(jì)的藝術(shù)追求都在設(shè)計(jì)品中體現(xiàn)出來，半坡彩陶文化的人面魚紋湓，彩陶中的小口尖底彩陶瓶，所以為尖底，是為了便于在土坑中固定使用，瓶的兩耳位置適當(dāng)，可用繩系住，口部也結(jié)一根繩，以利于提起時(shí)掌握重心，便于汲水和倒水，瓶上是紅底黑色的螺旋紋，瓶底上繪以各種圖案，使使用與美觀統(tǒng)一于一體。1968年艾倫·瓊斯設(shè)計(jì)了一張茶幾，波普風(fēng)格，在下面起支撐作用的是一個(gè)極為逼真的跪著的半裸女雕像，用她的脊椎托著玻璃臺(tái)面，這樣的造型與設(shè)計(jì)觀念令正統(tǒng)設(shè)計(jì)師們非常吃驚，裸女是雕像，彩塑的極為逼真，極富調(diào)侃和戲謔的趣味。各種造型，既有各自的功能，又有各自的美感。

不同的設(shè)計(jì)門類體現(xiàn)著各自的不同的藝術(shù)特點(diǎn)，不同的美感。1950年代，丹麥的建筑及設(shè)計(jì)師雅各布森設(shè)計(jì)的“蟻”椅、“天鵝”椅和“蛋”椅這三大名椅，體現(xiàn)出來的是一種由刻板的功能主義轉(zhuǎn)變成細(xì)節(jié)的精練和經(jīng)推敲的整體性和雕塑感。這種設(shè)計(jì)就孕育著現(xiàn)代有機(jī)雕塑藝術(shù)。

考察現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)生和發(fā)展的歷史背景，藝術(shù)的變革以一種激進(jìn)的方式影響了許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域，藝術(shù)的發(fā)展與設(shè)計(jì)的發(fā)展并行不悖，二者都在追求一種能夠體現(xiàn)時(shí)代精神實(shí)質(zhì)的理想形式。本世紀(jì)初，藝術(shù)的抽象形式，尤其是幾何形式直接影響了設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，而設(shè)計(jì)的探索又同時(shí)影響了藝術(shù)形式，二者的合力誕生了機(jī)器美學(xué)，包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合的成就。

藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)研究，投入設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步?！艾F(xiàn)代主義之父”威廉·莫里斯是個(gè)典型例子。設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。以包豪斯的學(xué)生和老師的布魯爾為例，1920年他進(jìn)入魏瑪包豪斯學(xué)習(xí)，師從藝術(shù)家伊頓和康定斯基，學(xué)習(xí)色彩和形體理論，接受了相關(guān)的訓(xùn)練，為他后來的家具設(shè)計(jì)奠定了良好的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。藝術(shù)家包括導(dǎo)演、演員、編劇、音樂家、舞蹈家、制片和舞臺(tái)美術(shù)家通力合作，能夠制作出許多優(yōu)秀的電影、電視劇和廣告等，這是藝術(shù)與設(shè)計(jì)合作的結(jié)果。

四、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)避免的問題

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系需要避免為藝術(shù)而設(shè)計(jì)的傾向，否認(rèn)設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)特征，把設(shè)計(jì)只作為純藝術(shù)的一個(gè)品種，這樣，設(shè)計(jì)就成了紙上談兵，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、材料等均成了無關(guān)的概念。同時(shí)還需要避免為技術(shù)和設(shè)計(jì)，否認(rèn)物質(zhì)產(chǎn)品的精神功能，否認(rèn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征，把設(shè)計(jì)作為純科學(xué)技術(shù)的一個(gè)行業(yè)，這樣非常明顯地導(dǎo)致設(shè)計(jì)的純技術(shù)觀點(diǎn)，素描、色彩、圖案、構(gòu)成等都成了擺設(shè)，藝術(shù)思想、藝術(shù)技巧、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)傳統(tǒng)，都變成了無聊的言詞。最后，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，是一種聯(lián)系，兩者不是孤立的、靜止的。設(shè)計(jì)只被當(dāng)作民族民間工藝美術(shù)傳統(tǒng)圖案，藝術(shù)仍是蘇聯(lián)式的素描和水彩，尤其是設(shè)計(jì)在學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)候，不可能只注重傳統(tǒng)或只專注國(guó)外的文化，還需要注重設(shè)計(jì)的本土化和現(xiàn)代化的發(fā)展。

四、美術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)，是反映當(dāng)?shù)厣?，滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。在古希臘，藝術(shù)與技藝并無區(qū)分，人們把有一定記憶的人統(tǒng)稱為藝術(shù)家。藝術(shù)通常被看作記憶的表現(xiàn)，并以技藝為標(biāo)準(zhǔn)來定義“藝術(shù)”，而“技藝性”統(tǒng)攝一切藝術(shù)。

設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。

雖然設(shè)計(jì)活動(dòng)一直伴隨著人們的歷史，但只是到了工業(yè)革命以來，它才成為一個(gè)突出性的問題。技術(shù)和藝術(shù)在人的生活世界中分屬不同層面，但它門又作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的構(gòu)成要素共同的融入產(chǎn)品的創(chuàng)制活動(dòng)中。藝術(shù)作為術(shù)，在根本上是人的身體和心靈的活動(dòng)。隨著20世紀(jì)歐美工業(yè)化程度的提高，設(shè)計(jì)開始作為一項(xiàng)專門的職業(yè)從藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)立出來。新的工具、設(shè)備和機(jī)器不打斷北方發(fā)明和制造出來，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但與此同時(shí)也給生活世界帶來了極大的沖擊，這些新發(fā)明的產(chǎn)品無論在功能、形式、安全和使用上都存在著較大的問題。針對(duì)這些問題，無論是“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，還是“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“裝飾運(yùn)動(dòng)”都無法解決。因此，必須思索出一條新的道路來解決這些問題，也就促使了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生。

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前奏，因?yàn)榇舜芜\(yùn)動(dòng)明確提出“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”的主張以及提出設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，而不是少數(shù)權(quán)貴的民主主義思想。這些主張的提出直指當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)狀況并將產(chǎn)品造型丑陋的源頭指向了工業(yè)化大生產(chǎn)。雖然拉斯金、莫里斯等人所倡導(dǎo)的解決問題的方法并不可取，但揭示出現(xiàn)代設(shè)計(jì)所面臨的的問題，即工業(yè)化大生產(chǎn)與人們審美需求之間的矛盾?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的成熟得益于現(xiàn)代藝術(shù)，可以說沒有現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)，就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代設(shè)計(jì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲相繼出現(xiàn)了德國(guó)表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義以及意大利未來主義等眾多的現(xiàn)代藝術(shù)流派。這些眾多的現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了相當(dāng)程度的影響。

眾多的現(xiàn)代藝術(shù)流派為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最終形成提供了理念和方法，反之工業(yè)化大生產(chǎn)過程中的設(shè)計(jì)活動(dòng)也為現(xiàn)代藝術(shù)驗(yàn)證其理念提供了實(shí)踐場(chǎng)所。隨著藝術(shù)介入到工業(yè)化大生產(chǎn)活動(dòng)過程中，使用新型材料呈幾何外形的建筑、外形簡(jiǎn)潔而又實(shí)用的家具以及各種各樣的生活器皿被創(chuàng)制出來，這都是現(xiàn)代藝術(shù)投入到工業(yè)化大生產(chǎn)中所應(yīng)運(yùn)而生的，成為藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合的典范。千百年以來，室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史與風(fēng)格固然有它自己內(nèi)部的發(fā)展機(jī)制，但同時(shí)，它與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，基本保持同步的發(fā)展，以歐洲為例，古希臘盛期為城邦保護(hù)神的建筑群及廟宇室內(nèi)，古羅馬為純消費(fèi)性大型公共建筑，中世紀(jì)為宗教建筑等等，因此，歷史上也形成了室內(nèi)設(shè)計(jì)特有的藝術(shù)流派與風(fēng)格。

現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在三方面：形式語言的探索、創(chuàng)作觀念的形成和新的美學(xué)思想的產(chǎn)生。例如現(xiàn)代藝術(shù)中的拼貼法，它作為創(chuàng)作手法和形式語言的建構(gòu)方式具有三個(gè)發(fā)展階段以及不同的美學(xué)追求：第一階段是立體主義時(shí)期，藝術(shù)家們用拼貼法探討再現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)之間的差異；第二階段是達(dá)達(dá)主義與超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期，藝術(shù)家們把拼貼法的意義擴(kuò)大，使用立體的現(xiàn)成物作為表現(xiàn)的手段；第三階段是第二次世界大戰(zhàn)后時(shí)期，藝術(shù)家們把拼貼本身作為具有積極意義的獨(dú)立的藝術(shù)品。20世紀(jì)的藝術(shù)家們以其令人想象不到的靈感進(jìn)行他們的藝術(shù)形式乃至觀念的革命。現(xiàn)代藝術(shù)或是在創(chuàng)造意識(shí)上給予現(xiàn)代設(shè)計(jì)以營(yíng)養(yǎng)，或是在形式上提供了改革的借鑒，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)既受時(shí)代的美學(xué)思想的影響，同時(shí)又在實(shí)踐與探索中不斷總結(jié)而形成新的美學(xué)思想。

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系需要避免為藝術(shù)而設(shè)計(jì)的傾向，否認(rèn)設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)特征，把設(shè)計(jì)只作為純藝術(shù)的一個(gè)品種，這樣，設(shè)計(jì)就成了紙上談兵，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、材料等均成了概念。同時(shí)還需要避免為技術(shù)和設(shè)計(jì)，否認(rèn)物質(zhì)產(chǎn)品的精神功能，否認(rèn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征，把設(shè)計(jì)作為純科學(xué)技術(shù)的一個(gè)行業(yè)，這樣非常明顯地導(dǎo)致設(shè)計(jì)的純技術(shù)觀點(diǎn)，素描、色彩、圖案、構(gòu)成等成了擺設(shè)，藝術(shù)思想、藝術(shù)技巧、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)傳統(tǒng)，都變成了無聊的言語。最后，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，是一種聯(lián)系，兩者不是孤立的、靜止的。設(shè)計(jì)只被當(dāng)作民族民間工藝美術(shù)傳統(tǒng)圖案，藝術(shù)仍是蘇聯(lián)式的素描和水彩，尤其是設(shè)計(jì)在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)候，不可能只注重傳統(tǒng)或只注重國(guó)外的文化，還需要注重設(shè)計(jì)的本土化和現(xiàn)代化的發(fā)展。

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