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大學景觀設計與地域文化（大學景觀設計與地域文化論文）

發(fā)布時間：2023-03-08 05:30:50 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 115 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于大學景觀設計與地域文化的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、城市景觀設計的特點有哪些
2、五感設計在景觀設計中的應用
3、當代文化視野中的景觀美學？
4、園林景觀設計有哪些原則-園林景觀設計4大原則

大學景觀設計與地域文化（大學景觀設計與地域文化論文）

一、城市景觀設計的特點有哪些

1．重視地域文化與現代文明的結合

城市景觀設計來看城市生活、文化，可以從中深刻的感受到這種文化氛圍在生活中的自然流霹。無論是山村小鎮(zhèn)還是大都市，景觀設計都離不開它的地域文化根基。進入這樣氛圍的環(huán)境中無法不讓人感受到地域文化內涵。自然與人的共存是城市景觀設計理念。

2．利用有限的空間再創(chuàng)造

人們深知景觀設計師創(chuàng)造的作品最終都是為了服務于使用者，使用者需要什么樣的空間，景觀應該與地域文化特點相結合，這樣才是景觀設計師的創(chuàng)造程序，在創(chuàng)造中使用者和地域文化是兩個不可分割的整體。從我拍攝到的城市景理實景圖片中可以體會到這一點，“使用者，地域文化，再創(chuàng)空間”這就是充分體現“以人為本”的設計理念。

3．人與自然共生

城市景觀設計，可以說體現了“人與自然共存”的主題思想，這樣的作品隨處可見。“人與自然共存”這樣的概念并不僅僅只局限于對視覺形象上的滿足，更重要的是包括用身體去感受自然界中的一切。城市景觀設計的表現手法涵蓋了視覺、觸覺、嗅覺等等。

4．城市花園中，鄉(xiāng)村桃園中

人們常用“花園”和“桃花園”比喻美景和盛景，象征著對美好生恬、理想化生活環(huán)境的向往。這樣的城市景觀意境在今天也是衡量規(guī)劃設計的最高境界，只有這樣才能把人們設想到的“理想”變成真正的“現實”。

二、五感設計在景觀設計中的應用

五感設計在景觀設計中的應用

使用人類的感知器官綜合感知環(huán)境的設計成為了我國景觀設計的一種趨勢，使得人們全方位的、立體的、感知景觀的“五感”設計理念漸漸被重視起來，下面整理了關于五感設計和景觀設計的文章，歡迎大家閱讀!

一、五感設計

五感指的是人體的視覺、嗅覺、觸覺、味覺、聽覺這五種感覺器官。五感設計就是通過人體的感覺器官來進行一系列相對應的景觀設計，以達到充分調動人們的感官來使人們獲得最舒服愜意的感官感受，從而得到全方位的空間體驗和情感認知。

二、五感在景觀設計中的互動

眾所周知，歐美等發(fā)達國家在建筑設計、景觀規(guī)劃方面，對弱勢群體的無障礙設計有著較為成熟的發(fā)展，他們對人類五感在建筑、景觀設計中的應用，也在近年來引起了國內外設計師的廣泛關注。

視覺景觀最早就是從視覺美學上的理解開始的，即“風景”“景色”，真正開始對景觀進行視覺的研究，則起源于20世紀60年代末的景觀評價。到了70年代，景觀視覺評價方法開始形成，并在環(huán)境影響評價、資源規(guī)劃和城市設計等領域大量應用。通過視覺上高差關系形成不同的視覺景觀。無感中的視覺景觀具有重要的地位。視覺是所有感官的主導，它給人們傳達著最直觀的環(huán)境信息，因此，視覺景觀可以感受到最直接的景觀。

為了體現聽覺景觀設計，常設置能觸發(fā)聲音的裝置或場景布置類似的如中國古典園林中巧妙配置的植物、山石，用來捕捉自然間的風聲、雨聲，從而形成“萬壑松風”“聽松風出”以及“雨打芭蕉”的景觀意境。

人的上體(尤其是手)觸摸到的景觀是觸覺設計的第二大對象。環(huán)境中不同的裝飾材料如石材、玻璃、木材、塑料、金屬等，它們的質感、溫度、肌理、透明度、凹凸感，以及是否安全等，都會引起人們對環(huán)境不同的認同感?，F在的許多景觀設計都嘗試開始鼓勵人們的參與與互動性，更加注重人的觸覺體驗感。關于觸覺設計更加能夠體現景觀中的人性化弱勢群體的無障礙設計。

味覺設計主要是結合飲食進行的空間環(huán)境設計。在客觀上，空間環(huán)境會對人的味覺產生影響;在主觀上，味覺也會直接影響人對空間環(huán)境的感知。不同的味覺感受帶給我們不同的景觀體驗感。正確處理好味覺與景觀環(huán)境的關系，不僅能使人們更好地享受和體驗味覺，進而設計出更舒適的味覺空間。

各個環(huán)境空間都有其特有的味道，嗅覺設計給景觀空間的設計帶來更大的體驗感。景觀空間中的植物種植有很大的作用即改善環(huán)境，使環(huán)境更加清新健康。不同之五花卉會散發(fā)出不同的氣味，給人以方向性的引導，更加增添了空間體驗的愉悅性。

隨著人們生活水平的提高，人們對于城市中的綠地有著更多的訴求，人們現在已經不僅僅只是注重園林景觀的綠化和美化這些視覺上的效果，而是更多的開始關注空間上給人們帶來的體驗的變化，還有其養(yǎng)療保健以及互動體驗性。通過加深對于五感設計的深入研究，然后去考慮怎樣通過與景觀空間的結合去設計符合各種人群的使用需求，設計出擁有綠化美化效果，同時也能兼顧促進人們身心健康的都市園林景觀。

三、五感設計與地域文化的結合

在中國古典的園林規(guī)劃設計中，一些傳統(tǒng)的設計技法已經有將人的五官感受運用到設計中的案例了，如竹林的運用，風拂過竹林會發(fā)出沙沙的聲音，是具有傳統(tǒng)中國景觀意境的一種表現方式，還有雨打芭蕉時的聲音設計，以及大量的只聞其聲不見其身的隱蔽的跌水噴泉的設計，這些都是可以拿來借鑒的十分好的案例。在本次設計中，由于基地位置位于河南省開封市，開封是一個具有濃厚傳統(tǒng)文化的中國歷史文化名城，因此，將景觀園林設計與開分本身的鮮明的地域文化的結合也是設計的一大重點。

四、項目概況

本次的設計項目整體位于開封北大資源城內的產業(yè)公園地塊，設計范圍為自運糧河西邊至二十四大街，沿著鄭開大道規(guī)劃長度為2652米寬度為50米，在現場的實際調研中發(fā)現用地范圍內地形平坦，在用地類型方面該塊用地基本上是屬于都市的公共綠化用地類型。整體項目設計共分為A-G共七塊獨立的用地，本次五感設計的主要實施地塊為E、F、G三個地塊為主。

(一)設計構思與設計定位、內容

本次設計意在將五感設計通過交互設計人景交互的概念，使得感官設計更加充分地與環(huán)境與空間相結合，通過在景觀空間上對于人們的五種感官的刺激，到達人與景觀互動的目的。

在其合理性的探討中，主要研究了設計地塊周邊的適用人群的空間需求分析，在地塊的北側主要規(guī)劃有健康養(yǎng)療的公寓、溫泉療養(yǎng)區(qū)、3D體驗館和農業(yè)體驗園等，據此可以推斷出，該設計地塊的主要服務人群為需要健康養(yǎng)療的中老年人、慕名而來的家庭為主的游客、3D體驗館主要會喜迎到部分的青少年兒童，農業(yè)體驗園的服務對象也主要是中老年人，結合以上人群的分析，發(fā)現本次設計的重點會集中在中老年人的用地和空間需求上，因此，對這兩類人群進行空間需求的分析也是至關重要的。

對于中老年人，其在生理和心理上的主要特點有：其一，能力下降，感覺記憶下降，外部刺激反應遲緩;其二人，觀察能力與行動能力衰退，精神衰弱與緊張，無所事事，失去人生價值，孤獨寂寞;其三，生理能力行為不可控，跌倒與疾病。因此中老年人對于空間的需求也有一定特點：其一，集體活動空間，開放性空間;其二，小群體空間，半私密空間，三五成群，8～12米空間，獨立性，半圍合空間，遮蔭與座椅;其三，私密小空間，安靜私密，綠植圍合，修身養(yǎng)性的額作用。

因此結合之前設計方案的構思，將基地北側的規(guī)劃內容延伸至設計用地當中來，通過農業(yè)景觀設計來刺激人們的觸覺、味覺以及嗅覺體驗;通過跌水、竹林、聽雨軒等的設計來去刺激人們的'聽覺感受;通過色彩艷麗的兒童游戲設施的設計來刺激青少年兒童的觸覺和視覺感受。通過將五感體驗的設計蘊含在基地功能區(qū)的設計當中，增加了設計的可實施性。

(二)設計原理

由于本次設計是希望通過五感設計來達到人與景觀交互的目的，因此將五感設計融入到交互設計中是設計的一項基本原理。在本次設計中將三塊用地詳細地劃分為了感官體驗區(qū)、綠地景觀區(qū)、休閑觀賞區(qū)、娛樂活動區(qū)等幾個主要的地塊。在感官體驗區(qū)中重點設計了戶外種植區(qū)、聽風竹林、聽雨軒、生態(tài)水池、兒童游戲等主要的設計節(jié)點，通過這些節(jié)點去刺激人們的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等五大感官感受，因此增加了人們在環(huán)境中的體驗感，達到了人景交互的目的。這是感官設計與景觀設計的一次設計結合的嘗試，也是本次設計意向重要的設計原理。

(三)方案構思

在方案整體構思確定了之后。首先通過園區(qū)內幾個主要節(jié)點的確定，將自己對于空間變化的構想簡單繪制出來，重點表現的就是在前期對于空間變化上的構思草圖，確定了整個園區(qū)內的空間風格之后，就開始對空間內的節(jié)點進行進一步的構思，在第一個區(qū)塊中，戶外種植區(qū)的設計，就是將植物養(yǎng)殖盒的概念引入其中，通過這種立體綠化的方式，去增加了人們在環(huán)境中的參與性，同時通過藥用植物的種植，老年人對其養(yǎng)殖的配合，可以達到嗅覺以及味覺上的養(yǎng)療保健作用。在聽覺區(qū)域，將“雨打芭蕉”的詩意畫面具象化，通過將芭蕉葉的變形，設計出芭蕉葉造型的景觀構筑物，放置在水池旁邊，雨水敲打在構筑上形成聲音景觀。依然是聽覺區(qū)，聽雨軒的設計，人們最常見的落水現象就是屋檐下的水簾，雨水從屋檐順流而下，充滿著愜意。但也許很少有人能體會到這種感覺，因為哪里有屋檐，哪里就有水簾，瓦片決定著景觀。通過瓦片的變形形成聽雨軒的造型設計，下雨時形成水柱落入水池，形成聲音景觀。

五、設計結果

通過對中國傳統(tǒng)造園手法的理解，將具有中國傳統(tǒng)特色的五感設計通過交互設計的方式表達出來，營造出了一種具有地域文化特色、體現空間互動概念、彰顯五感設計魅力的公園。人們在空間中可以親自參與到景觀中去，打破了以往只看景觀的這種單一的體驗，提高空間的參與互動性，通過植物的設計來增強人們的嗅覺味覺的體驗，緊扣交互設計五感設計的主題;通過將中國傳統(tǒng)造園手法中的設計進行轉換，運用到本次設計當中，創(chuàng)造出了具有中國傳統(tǒng)意境景觀的同時又能增強人們在空間中的聽覺體驗的園林景觀;通過游憩體驗區(qū)不同材質的變化，以及空間顏色上的豐富度，來達到人們觸覺和視覺上的體驗的增強，促進環(huán)境的健康養(yǎng)療的作用?？傊?，本次設計通過研究多變的空間體驗及不同的造園手法，并且將五感設計和交互設計的概念很好地融合到方案之中，最終形成了一個具有地域文化特色、體現空間互動概念、彰顯五感設計魅力的公園。

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三、當代文化視野中的景觀美學？

當代文化視野中的景觀美學_碧森尤信_建筑設計_建筑中文網新一輪自然美學的討論正在展開。有學者認為新的自然美學理論框架中，應該以生態(tài)美學為體，景觀美學為象，環(huán)境美學為用。

一、當代文化視野中的景觀美學

新一輪自然美學的討論正在展開。有學者認為新的自然美學理論框架中，應該以生態(tài)美學為體，景觀美學為象，環(huán)境美學為用。

筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來就是渾然不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學中需要面對具體的土地和人的關系，而通常意義上的景觀美學研究對像其實絕大多數都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調的產物。無論是中國古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀以來專業(yè)景觀設計師描繪在圖紙上構筑在現實中的“詩意棲居地”，其實都體現了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學基礎的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現實中，我們并不可能直接領略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經歷中去逐步體會它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點對于自然景觀尚易理解，其實人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學和環(huán)境科學的意義以外，融會在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內涵也從另外一個側面反映出生態(tài)和環(huán)境的價值。我們不妨以景觀美學為體，生態(tài)美學和環(huán)境美學構成兩翼，構成所謂“一體兩翼”式的自然美學理論框架，這個“體”不是本體的“體”，而是一個具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎。作為自然美的不同層次，無論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性2，同時又和人類的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認定景觀是一種既定的具體的現象，那么透過現象觀察其本質，即體味景觀的生態(tài)意蘊；評價現象的價值，即衡量景觀的環(huán)境價值，就成為可能。

無論在《辭?！愤€是《中國大百科全書？哲學卷》和《中國大百科全書？建筑園林城市規(guī)劃卷》中都沒有收入“景觀美學”這個詞條，在一般的美學理論讀物和應用美學理論著述中也少見“景觀美學”這個美學分支。根據1996年出版的《社會科學學科大全》所收錄的詞條“景觀美學”所表敘：我國學者陶濟在《新美術》1984年第4期著文《景觀美學芻議》，最早對景觀美學進行了系統(tǒng)論述3.1985年陶濟先生又在《天津社會科學》雜志上撰文《景觀美學的研究對像和主要內容》，進一步明確了景觀美學的研究范圍。但是此后，景觀美學的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術部門美學而言，無論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進入90年代中期以來，隨著國外景觀設計思想的大量引進和新世紀之初景觀設計師被國家勞動和社會保障部正式認定為我國的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設計和環(huán)境科學等學科領域都有基于專業(yè)視角的對景觀美學的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學：景觀美學比較研究》（中國建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現代景觀規(guī)劃設計》（東南大學出版社2005年版）、俞孔堅《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學文藝學界，伴隨著生態(tài)美學、環(huán)境美學與后工業(yè)時代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學、環(huán)境美學等概念也活躍在人文學術的視野中，成為美學文論界關注的話題。據筆者查閱相關資料得知，目前國內為數有限的一些專著使用了“景觀美學”或“景觀美”這個名稱，如王長俊著《景觀美學》（南京師范大學出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學出版社2000年版）中有關景觀美育的論述等。此外，在時尚旅游雜志等大眾傳媒領域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版，對于景觀文化和景觀審美的關注可謂偏好有加。

但是我們仔細研究一下可以發(fā)現，面對“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實在文化學、社會學、旅游學、林學、地理科學、環(huán)境科學以及建筑學、景觀設計學等學科都有一套出于本學科知識譜系的對于“景觀”的認知話語，而在美學文藝學領域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統(tǒng)一式的理解一樣，其實這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內涵，從而將景觀美學的研究對像和旅游美學混淆起來。嚴格意義上的“景觀”一詞，其實是一個外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個語境來梳理一番，在英語中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關，而與自然風景或景色無關。在漢語中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復雜的。據認為，景觀這個日語漢字詞匯是由日本植物學者三好學博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來被陸續(xù)引入地理學和都市社會學領域。而中國學者的著作中首次出現“景觀”一詞，是在1930年由中國景觀學科的先驅陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思4.而作為一門現代學科的景觀學（簡稱LA學科）概念時，是有其特定的內涵。這里需要提及到“景觀學”的概念，所謂景觀學（Landscape Studies）是一門建立在景觀規(guī)劃與設計學科基礎上，以協(xié)調人類與自然的和諧關系為總目標，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農、林、心理、社會、游憩、哲學、藝術等廣泛的自然科學和人文藝術學科為基礎，以規(guī)劃設計為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設、保護管理和人文建設的學科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會化背景下產生的新型綜合性的現代學科5.自100多年前在國際上出現第一個獨立的景觀規(guī)劃與設計專業(yè)（Landscape Architecture）以來，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負責制訂統(tǒng)一的教育標準和評估辦法，有專門的評估機構，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進景觀學科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進國門不久的景觀學科理論和傳統(tǒng)的中國風景園林學科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此，我們無意把景觀美學概念狹隘地理解為景觀學美學，但我們也不能無視景觀規(guī)劃設計在中國當代城市建設中方興未艾的現實?，F代景觀設計已逐漸成為城市建設，城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展和保護自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個意義上說，景觀美學的研究重心不宜過于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現士大夫審美趣味或中世紀貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應該更多的關注現當代各類景觀建筑實物和城市化進程中各類景觀設計、景觀規(guī)劃思想的美學品格。隨著我國小康社會建設的全面深入，景觀學科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會有越來越多的景觀建筑點綴我們的生活，它們在協(xié)調土地和人的關系，營造和諧詩意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對此我們應該運用美學的眼光給予認真研究?？梢哉f，景觀美學是生態(tài)美學和環(huán)境美學的具象化和人居化，是建筑美學的延伸和拓展。預期在不遠的將來，和人居環(huán)境與城市建設密切相關的景觀美學研究完全可以成為和建筑美學、影視美學、工藝設計美學并列的重要藝術部門美學分支。

二、正確處理景觀美學理論建構與其他相關學科建設的關系

中國的景觀美學從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學科歸屬上的困惑之外，還因為景觀科學本身就是一門邊緣交叉學科，和傳統(tǒng)的園林美學，建筑美學以及旅游美學、生態(tài)環(huán)境美學和地理科學都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學理論建構過程中與其他相關學科的關系問題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學的關系問題。無論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術，而且在十七、十八世紀中國、日本與英、法等國的造園藝術有過較為頻繁和密切的交流與影響。6 面對豐厚的中外古典園林藝術的遺產和東西方園林藝術的交流歷史，今天的景觀美學研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強調“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”7；日本園林更加抽像和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學影響，推崇藝術高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風景園林受培根和洛克為代表的經驗主義美學啟發(fā)，認為美是一種感性經驗，排斥人為之物，強調保持自然的形態(tài)，肯特甚至認為“自然討厭直線”8.但由于過于排斥人工痕跡，因之細部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調，以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”9.以上古典園林中的自然觀，無論是強調師法自然，還是高于自然，其本質都是強調對“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術處理手法的側重點不同，從而造就了風格迥異的園林藝術形態(tài)，這對于現代景觀的設計與規(guī)劃的美學思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實踐。另一方面，現代園林景觀還需要在揚棄古典園林自然觀的基礎上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現在兩個方面：第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國賓州大學園林學教授邁克？哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經典名著《設計結合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個拓展，是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展，即現代景觀設計，開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。設計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進程，納入到開放的景觀美學的體系之中。典型的例子如20世紀90年代荷蘭的WEST8景觀設計事務所設計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數文人士大夫為主要服務對象，主要的功能只是圍繞他們的日?；顒雍托睦硇枨笳归_，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現象，充分運用環(huán)境心理學、行為心理學等學科方法來為大眾“量身定做”現代園林景觀?？傊F代景觀美學在全面吸收與繼承古典園林美學成就的基礎上，更加開放與自由，藝術手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學的關系問題。這里首先涉及到景觀設計與建筑設計的區(qū)別問題。在米歇爾？柯南看來，“通過景觀作品實現的意圖，在景觀再美化的階段顯現自身。此時，創(chuàng)造者和大自然的結合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術形成強烈對比的是，景觀創(chuàng)造是長久的、一系列的交流過程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術家們自己忽略了：建筑基于對人類意志自由的肯定，它確定了空間對時間的優(yōu)先權。景觀設計藝術通過自然意志與人類創(chuàng)造性想像之間的重新對話，對現有的場所進行重塑。在不斷顯現出來的變動中，自然總是會打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”十。當我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風貌的巨大改觀時，不妨靜下心來反思一下文藝復興以來主宰著建筑設計和園林與景觀設計的、片面追求藝術作品的統(tǒng)一性的經典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術觀，即認為高尚的藝術品味標準是由上層社會來決定的習慣思維。新時代的景觀設計在相當程度上要實現一種建筑文化領域中很難實現的突圍，這種景觀美學將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說；其美學價值也必須通過使用者的互動來實現。這種景觀美學理念下的創(chuàng)作視角會兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學的創(chuàng)作視角和思維方式符合當今全球化和多文化社會的需要，將對全世界范圍內關注當代社會中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評論不同，景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動態(tài)運作，即與自然的詩意交融，這種動態(tài)活動將超越一切人類藝術或工程創(chuàng)造的界限。如當代中國高速公路建設中的景觀美學問題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現中國傳統(tǒng)文化背景下的景觀設計的獨創(chuàng)性和與場所的對話性為景觀設計師提供了若干施展景觀藝術才華的舞臺。新的景觀思維方式與當代中國問題的結合，可以預期產生中國特色的當代景觀美學。

此外，在景觀美學理論建構中辨析和處理好與旅游美學、生態(tài)環(huán)境美學和地理科學的關系，加強對國外景觀文化和景觀設計思想的譯介和消化吸收，都是促進中國本土景觀美學思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學的基本原則與和諧社會的城市文化建設

景觀美學的理論建構中應該始終體現功能性、藝術性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設計與規(guī)劃藝術自身發(fā)展的特點和規(guī)律提出的要求，也是適應了當今城市化進程中應該尊重自然保護環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無疑問，景觀設計與規(guī)劃，首先是科學，然后才是藝術，美學。在充分尊重科學規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設計的角度來看，評價景觀設計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設施自身，它直接向人提供便利、安全、保護、信息等服務。它是景觀設計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能？……有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構成，而忽略了其技術含量和對功能的合理詮釋；人們容易把某種充滿了人文主義關懷甚至不無浪漫、理想主義的設計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結合的美學價值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調中才能得到充分體現。

（二）藝術性原則?？柶占{認為，藝術不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning），藝術只以美為對像？。這句話同樣適用于對景觀規(guī)劃的美學評價，景觀設計的藝術性因素是一個非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時代精神民族風格和文化特色，往往蘊涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標，更不能用替代景觀規(guī)劃設計的權利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風格、功能來束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設計。如期不然，往往會導致設計的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標方案的評審中就體現出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國際知名度的標志性景觀，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內地等9家海內外知名的景觀設計機構的參與規(guī)劃競賽，并對提交的11個創(chuàng)意方案進行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個選用了塔的造型，兩個用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時代精神等標簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內涵。雖然任何一個景觀設計，尤其是城市的文化景觀設計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無疑會扼殺藝術的創(chuàng)意和美學的精神。一個真正優(yōu)秀的景觀設計，要體現出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內涵的品位并非簡單機械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說，“社會有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來?！边@個觀點同樣適用于景觀設計與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術意蘊也正是景觀設計與規(guī)劃美學走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問題已經成為當前城市景觀規(guī)劃中一個焦點問題。在景觀設計中，環(huán)保主要體現在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內的綠色景觀與室外的自然融合，內外合成一個有機的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設計的許多景觀都是沒有基座的，與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態(tài)景觀設計正如布魯諾？賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林?！彼鼛Ыo人的不是一時的視覺刺激，而是長久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗。與此同時，景觀設計的生態(tài)性原則還應該體現在節(jié)約上?，F代建筑對能源的巨大消耗以及對生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已是一個不爭的事實。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象，在看似簡潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領域，日益注重對生態(tài)學基礎的需要是一件令人鼓舞的事實，但接受生態(tài)學原則是一回事，而將其付諸實踐又是一回事?！痹诋斀裰袊鞘谢c城市化擴張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調在迅速的城市化進程中景觀設計與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關系問題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對于國際上曾經風靡一時的“城市美化運動”和中國當代尤其是20世紀90年代以來出于小農意識和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設計與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。

此外，設計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當代審美文化與和諧社會的城市文化建設實踐的有機體中多層次、多方位、動態(tài)地提升景觀美學的理論建構水平和現實審美價值的題中之意。在對美的本質認識上，當我們已經開始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強調美是生成的，不是現成的。同樣對于景觀美學的認識也應該是開放的和不斷拓展的，景觀美學的理論建構將在進一步明確自身的邏輯起點，廣泛吸納和綜合相關學科知識視野和思維方法的基礎上，伴隨著城市文明建設的步伐不斷豐富與完善。

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四、園林景觀設計有哪些原則-園林景觀設計4大原則

回歸自然化

人們向往自然，渴望住在天然綠色環(huán)境中。住宅室內的自然裝飾設計就是以設計的手法帶有大自然氣息的花草樹木引進室內，使之成為與大自然風景無異的自然美景，來美化城鎮(zhèn)人的居住環(huán)境，也起到了美化的重要作用。

設計師要不斷在“回歸自然”上下功夫，從而創(chuàng)造出新的肌理效果，運用具體的抽象的設計手法來使人們聯(lián)想自然。

尊重地域文化的原則

住區(qū)環(huán)境作為城市整體環(huán)境中的一部分，無論是人工環(huán)境建設，還是自然環(huán)境的開發(fā)，都必然要與城市整體環(huán)境發(fā)生多方面的聯(lián)系。

居住區(qū)園林景觀環(huán)境設計要考慮所在城市的`歷史文脈，注意民族傳統(tǒng)和地方風格的傳承，體現傳統(tǒng)中長期積淀而成的空間智慧。在尊重地域文化的同時，住區(qū)園林景觀設計也應具有時代精神和風格。

滿足行為心理與藝術審美需求的原則

居民在園林景觀環(huán)境中的活動是具體的行為。對居民行為心理的調節(jié)與控制可以通過園林景觀空間的封閉與開敞、連續(xù)與序列、對比與尺度等手法來完成。

中國傳統(tǒng)園林造園手法中的“步移景異”，是控制性地將景物一點一點地給人看到，景物隨著人的移動時隱時現，使空間在變化中產生豐富的情趣。