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圖案設(shè)計(jì)（圖案設(shè)計(jì)軟件）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 15:01:44 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 481

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于圖案設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全國(guó)，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打175-8598-2043，或微信：1454722008

本文目錄:

1、logo設(shè)計(jì)有哪些注意事項(xiàng)？
2、杯子的個(gè)性圖案如何設(shè)計(jì)
3、班旗設(shè)計(jì)圖案創(chuàng)意霸氣班旗圖案班旗素材
4、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的案例

圖案設(shè)計(jì)（圖案設(shè)計(jì)軟件）

一、logo設(shè)計(jì)有哪些注意事項(xiàng)？

第一點(diǎn)禁忌：元素禁忌

元素禁忌，其實(shí)是文化（宗教）禁忌。由于各國(guó)文化差異，每個(gè)國(guó)家與地區(qū)，都有某些特定禁忌，如日本忌荷花，忌數(shù)字9和4，韓國(guó)也忌4，美國(guó)人忌數(shù)字13，加拿大和英國(guó)忌白百合。我以上提到的荷花，數(shù)字等，在logo設(shè)計(jì)中，往往以圖形元素形式出現(xiàn)，因此，需確保在項(xiàng)目開(kāi)始時(shí)，充分了解當(dāng)?shù)厝宋那闆r便可。更多內(nèi)容，不再展開(kāi)說(shuō)明。

龍?jiān)跂|西方文化中的理解大相徑庭。東方認(rèn)為是吉祥神圣之物，在西方卻被理解成邪惡。這也是為何在東方舉辦的國(guó)際類(lèi)賽事中，很少出現(xiàn)，龍為吉祥物的原因。

當(dāng)然，在我的記憶力，也有過(guò)例外

背后的原因就不詳細(xì)說(shuō)明了

第二層禁忌：傳播禁忌

我會(huì)著重說(shuō)一下這一點(diǎn)。我們?cè)谟懻摳鞣N禁忌也好，美感也罷，又或者圖形的內(nèi)涵，其實(shí)我們都是為了提高logo的傳播性。

logo、品牌名稱、廣告語(yǔ)、產(chǎn)品品質(zhì)......等諸多方面，輔助促成了品牌形象。品牌形象如需根深在消費(fèi)者心智中，首要條件是能夠傳播，然后便是利于傳播。

以下內(nèi)容僅就logo違背傳播條件來(lái)進(jìn)行講解與分析。

上圖，是影響logo傳播性的三點(diǎn)要素。

1. 易于應(yīng)用 1.1 介質(zhì)

logo作為品牌的身份標(biāo)簽，會(huì)與產(chǎn)品同時(shí)出現(xiàn)在顧客面前。

衣服的布料，汽車(chē)的合金，飲料的鋁罐，鉛筆的木材，通訊器材的塑膠......，這些，均是logo呈現(xiàn)的介質(zhì)。目前，極少會(huì)有人會(huì)先去考慮這一點(diǎn)，因?yàn)殡S著科技水平的提高，某些曾經(jīng)不可能印制logo的介質(zhì)上，也逐漸解決了這些難題。

1.2 媒介

媒介有別于介質(zhì)。

布料，可以理解為服裝品牌logo出現(xiàn)的介質(zhì)，而領(lǐng)后標(biāo)，便是服裝品牌logo出現(xiàn)的媒介。

合金，可以理解成汽車(chē)品牌logo出現(xiàn)的介質(zhì)，而車(chē)前臉、方向盤(pán)、車(chē)鑰匙，便是汽車(chē)品牌logo出現(xiàn)的媒介。

在logo設(shè)計(jì)時(shí)，一定要充分的了解，logo將會(huì)出現(xiàn)在什么樣的媒介上。

當(dāng)媒介面積較小時(shí)，不宜出現(xiàn)復(fù)雜化的logo。當(dāng)然，這一點(diǎn)作用，目前在VI設(shè)計(jì)中也逐步被輔助圖形所代替。例如下圖adidas的勝利三條杠，便是為適應(yīng)不同媒介考慮而生的。

又例如上圖，將logo中元素拆分，在設(shè)計(jì)初期，便充分考慮不同媒介的應(yīng)用需要來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

第一次總結(jié)：

logo設(shè)計(jì)中，應(yīng)該盡量充分考慮最終實(shí)施的媒介。

我遇到過(guò)一件事，客戶方為某國(guó)產(chǎn)手機(jī)品牌，要求設(shè)計(jì)一款logo，但設(shè)計(jì)師信手拈來(lái)，完全未全盤(pán)考慮發(fā)布媒介，最終過(guò)于復(fù)雜的logo出現(xiàn)在產(chǎn)品上，實(shí)在看不清。既然看不清，那就更無(wú)從談起識(shí)別與傳播。

2. 易識(shí)別易于識(shí)別的背后心理，其實(shí)是易于感知。

消費(fèi)者在看到logo后，能夠迅速的通過(guò)logo的樣式明白這是一個(gè)什么企業(yè)機(jī)構(gòu)或者產(chǎn)品。

上圖logo，如應(yīng)用在男士相關(guān)用品之上，便是錯(cuò)誤的選擇。

2.1 logo的表現(xiàn)形式

對(duì)于logo的表現(xiàn)形式，通常從形式上分為以下三大類(lèi)：

A. 圖形為主

B. 文字為主。

C. 圖文結(jié)合

對(duì)于C圖文結(jié)合，我要特別說(shuō)明一下，上圖右上角聯(lián)想logo，由于我們是漢字母語(yǔ)區(qū)，因此，logo中Lenovo的英文字樣，我們?cè)谟^看時(shí)的第一反應(yīng)，不是作為文字理解，而是當(dāng)作圖形理解。

具體，請(qǐng)移步至：為什么很多人無(wú)法接受在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)漢字？

首先，就以上所提“圖形”，我們先來(lái)說(shuō)明一下。

圖形，作為組成logo的主要元素之一，在表現(xiàn)形式上，又可分為如下兩類(lèi)：

a. 反映行業(yè)或品牌價(jià)值內(nèi)涵（抽象型）

這類(lèi)圖形設(shè)計(jì)常用于：有具體業(yè)務(wù)但無(wú)具體產(chǎn)品的企業(yè)；產(chǎn)品線較為豐富的企業(yè)；企業(yè)業(yè)態(tài)較為豐富的企業(yè)；行業(yè)認(rèn)知度較低的企業(yè)......

由于無(wú)法從具體形狀上反映行業(yè)特性或囊括的業(yè)務(wù)范疇，大多在logo設(shè)計(jì)時(shí)，用圖形去反映某種精神狀態(tài)或面貌。

b. 反映行業(yè)或品牌特性（具象型）

圖形直接取材于行業(yè)特性或產(chǎn)品特點(diǎn)，是此類(lèi)logo中圖形的主要表現(xiàn)形式。

這類(lèi)圖形設(shè)計(jì)常用于：認(rèn)知度較高的服務(wù)型機(jī)構(gòu)；產(chǎn)品線單一企業(yè)......

2.2 圖形的禁忌無(wú)論是以上所提到具象型還是抽象型的圖形，都需在圖形樣式上多做考慮，以免產(chǎn)生歧義聯(lián)想。

如下：

（以上圖片來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)）

2.3 人像logo的禁忌

在此，特別說(shuō)明，采用人頭像作為品牌logo主要圖形情況

以上舉例的四組logo，均為人像為主要基本型。除老干媽品牌外，其余三組，均在表現(xiàn)形式上，將人物進(jìn)行二維化處理，削弱人物真實(shí)社會(huì)身份，強(qiáng)調(diào)人物內(nèi)涵定位（KFC：和藹；王致和：傳統(tǒng)；真功夫：霸道）。

某些品牌在創(chuàng)立之初，一心撲在產(chǎn)品研發(fā)，渠道建設(shè)等方便，不大注意品牌形象的打造。由于過(guò)于相信“好酒不怕巷子深”的道理。又由于品牌擁有方錯(cuò)誤的理解品牌的含義，希望將自身而不是產(chǎn)品打造成品牌，違背企業(yè)發(fā)展市場(chǎng)規(guī)律。這便是前些年，人像logo大行其道的主要原因。這樣的表現(xiàn)形式，會(huì)給觀看者帶來(lái)某些不好的聯(lián)想。近年來(lái)，人像logo被吐槽很多，很多品牌擁有者也逐漸轉(zhuǎn)變思維，也不再執(zhí)意將自己頭像做為品牌logo出現(xiàn)。

2.3 字體樣式的禁忌

以上，簡(jiǎn)單說(shuō)了圖形的樣式的禁忌，接下來(lái)，談?wù)劷M成logo的另外一個(gè)元素——文字

我們先看看上圖知乎的漢語(yǔ)拼音。各位可以自行感受一下，你們認(rèn)為哪一個(gè)給你的感覺(jué)更嚴(yán)肅？哪一個(gè)更具娛樂(lè)性？

再次強(qiáng)調(diào)一下，在logo的設(shè)計(jì)中，圖形與文字的區(qū)別，其實(shí)是很模糊的，上圖中的zhihu，雖以文字形式出現(xiàn)，但我們第一感受，依然是作為圖形去理解。具體內(nèi)容，還是請(qǐng)移步至：為什么很多人無(wú)法接受在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)漢字？

具體的字形感受，在此就不再延展說(shuō)明，各位可移步至：商業(yè)logo的英文大小寫(xiě)有什么規(guī)則？

2.4 色彩選擇的禁忌

色彩，是最吸引人的元素。

在色彩的選擇上，首先需參考第一點(diǎn)文化（宗教）禁忌，其次，便是與行業(yè)的契合度。

國(guó)際知名品牌標(biāo)志色彩分布在某些段特別集中（藍(lán)、紅、黃），某些段特別少（綠、紫、紫紅），為什么？

同樣圖形為主，但使用不同配色，均會(huì)產(chǎn)生不同心理感受。常規(guī)來(lái)說(shuō)，食品類(lèi)忌冷色調(diào)；兒童類(lèi)忌冷色調(diào)；更多色彩的心理感受，在此就不一一展開(kāi)說(shuō)明。如有機(jī)會(huì)在具體回答。

第二次總結(jié)：

logo設(shè)計(jì)中，圖形的樣式，無(wú)論是具象或抽象，均需要在圖形的美感與聯(lián)想上多做考慮。避免產(chǎn)生歧義。特別是某些具象圖形logo，既然以具象的方式出現(xiàn)，就應(yīng)該更加精準(zhǔn)的反應(yīng)產(chǎn)品或行業(yè)特點(diǎn)，以免畫(huà)虎類(lèi)犬。

而文字字體樣式的選擇上，需更透徹的了解企業(yè)或品牌價(jià)值定位，再來(lái)選擇符品牌形象定位的字形來(lái)表達(dá)。選擇了錯(cuò)誤的字形，便違和了品牌形象定位的初衷。

3. 易復(fù)制在看下面的內(nèi)容之前，讓我們先來(lái)做一個(gè)小測(cè)試。各位可以拿一張紙和一支筆，隨手畫(huà)出你能夠記得的logo，我們?cè)賮?lái)看看，有哪些logo是我們記憶深刻的。

logo的視覺(jué)形象不像廣告語(yǔ)文案，有那么大的傳播機(jī)會(huì)。我們可以將廣告語(yǔ)，用調(diào)侃的方式在生活中使用，例如趙本山的那句：“誰(shuí)用誰(shuí)知道！”

logo需要具備易于傳播性，就需要刨去本身為了復(fù)雜而復(fù)雜的設(shè)計(jì)概念。這一點(diǎn)，是被大多數(shù)設(shè)計(jì)師或客戶所忽略，但，在我看來(lái)確是最重要的，是衡量logo傳播力度的最主要標(biāo)準(zhǔn)?？蛻魰?huì)錯(cuò)誤認(rèn)為，花了錢(qián)，不能買(mǎi)個(gè)復(fù)雜的，就不劃算。設(shè)計(jì)師會(huì)錯(cuò)誤認(rèn)為，自己不做出一個(gè)復(fù)雜的，就反映不出自己的實(shí)力，這些觀念都是錯(cuò)誤的。

iOS7變成現(xiàn)在的樣子后，大家都在吐槽，說(shuō)難看，但卻極少有人發(fā)現(xiàn)其中的機(jī)會(huì)所在，在拋去了繁雜的擬物化設(shè)計(jì)之后，留給我們的，是真正抽絲剝繭的基礎(chǔ)圖形。世間的基礎(chǔ)圖形，不外乎圓形、方形、三角形、六邊形......。誰(shuí)能夠第一時(shí)間搶占這些圖形在客戶心中的心智定位，未來(lái)就在你手中。我們看到鉤子，會(huì)想到誰(shuí)？我們看到藍(lán)紅白相間的太極圖案會(huì)想到誰(shuí)？這就是簡(jiǎn)單的魅力。

第三次總結(jié)：

不要為了追求形式上的復(fù)雜而復(fù)雜，從而違背了傳播的初衷。

二、杯子的個(gè)性圖案如何設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過(guò)時(shí)而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時(shí)代感呢？當(dāng)然不是。我們從近年來(lái)一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合，互相融為一體的。

中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)者采用了中國(guó)古錢(qián)與“中”字為基本形，古錢(qián)圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺(jué)是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國(guó)風(fēng)格（圖1）。中國(guó)銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，我想這主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢(qián)形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)吧。

中國(guó)電信的標(biāo)志是以“中”字及中國(guó)傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案（圖2），寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國(guó)電信時(shí)時(shí)暢通，無(wú)處不達(dá)，形象的表達(dá)了中國(guó)電信的特點(diǎn)：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展，該圖案裝飾效果強(qiáng)烈，并具有中國(guó)特色和時(shí)代感，可以說(shuō)是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。

北京王府飯店的標(biāo)志也是此類(lèi)設(shè)計(jì)的佼佼者。王府飯店地處北京王府井，是一家五星級(jí)飯店，此地原是清朝皇室官宦的居住地，飯店的建筑外形具有中國(guó)傳統(tǒng)古典風(fēng)格，所以該標(biāo)志采用幾何圖形構(gòu)成，以中國(guó)“方勝盤(pán)長(zhǎng)”吉祥圖案為基本形，經(jīng)變化成垂直和水平直線構(gòu)成上下左右對(duì)稱的正方形，有秩序的經(jīng)緯穿插，表現(xiàn)出王府飯店的規(guī)范管理、優(yōu)秀服務(wù)的含義。在細(xì)節(jié)處理上，作者在四角處的線條有意斷開(kāi)，意在描繪“井”字，暗示飯店位置，同時(shí)“井”字寓意“取之不盡，用之不竭”之意。圖形中間的“王”，既是五府飯店的第一字，又代表飯店在同行中的王者地位。（圖3）

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹(shù)立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)向來(lái)推崇以和為貴、和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興的處世哲學(xué)，而最能形象生動(dòng)表述出這一哲理的，則要算“太極圖”——陰陽(yáng)魚(yú)合抱、互含，兩條魚(yú)的內(nèi)邊銜合得天衣無(wú)縫，兩條魚(yú)的外邊是為正圓（圖4）。通過(guò)這個(gè)“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個(gè)道理：在一個(gè)統(tǒng)一體之中，凡是有利于對(duì)方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過(guò)來(lái)有利于自身，這個(gè)“太極和諧原理”，無(wú)論個(gè)人之間、家庭之間、民族之間、國(guó)家之間乃至人類(lèi)與自然之間，都是廣泛適用、概莫能外的。而在設(shè)計(jì)這個(gè)概念中，我們則把這種形式稱之為“互讓”。也正是因?yàn)檫@個(gè)太極圖所蘊(yùn)含的深刻意義，聯(lián)合國(guó)選定中國(guó)傳統(tǒng)太極圖案作為2001年8、9月間在南非舉行反對(duì)種族歧視世界大會(huì)這一盛會(huì)的會(huì)徽。設(shè)計(jì)者對(duì)太極圖案進(jìn)行了藝術(shù)加工，將黑白兩色的陰陽(yáng)兩極增加了不同層次的灰色作為過(guò)渡，象征著各國(guó)人民雖然種族、文化及地域不同，但在這個(gè)世界里他們卻能取長(zhǎng)補(bǔ)短、和睦相處。這個(gè)標(biāo)志，不僅是把中國(guó)文化推向世界，更重要的是把中國(guó)一向主張和平共處的原則和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的民族精神向世界傳播。

現(xiàn)今最有代表性的莫過(guò)于2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志了。從申辦奧運(yùn)會(huì)中所設(shè)計(jì)的申辦會(huì)徽，到正式的奧運(yùn)會(huì)徽，都充分展示了中國(guó)的特色，受到全世界的一致稱贊。申辦會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品的“中國(guó)結(jié)”，又似一個(gè)打太極拳的人形。“中國(guó)結(jié)”象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個(gè)中國(guó)人大家心心相連、團(tuán)結(jié)一致的精神；太極拳則是中國(guó)的國(guó)粹，整個(gè)圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的深刻涵義。（圖5）

正式的標(biāo)志更為出色，這個(gè)標(biāo)志名為“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”，它將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，傳達(dá)和代表了三層含義：一是以中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識(shí)主體圖案表現(xiàn)形式，選用中國(guó)傳統(tǒng)顏色———紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色，體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn)，代表著民族與國(guó)家，代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動(dòng)的“人”張開(kāi)雙臂，充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國(guó)，傳遞著友好、真誠(chéng)與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為主體和健康向上的精神，充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國(guó)文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格也贊不絕口，稱其“既展現(xiàn)了中國(guó)的歷史和文化遺產(chǎn)，又傳遞了一個(gè)前途光明的偉大國(guó)家青春和富有朝氣的精神”。（圖6）

其實(shí)諸如此類(lèi)的設(shè)計(jì)還有很多，比如中國(guó)人民銀行標(biāo)志（圖7）中所采用的中國(guó)古代刀形錢(qián)幣；港龍航空公司標(biāo)志（圖8）中的象征著生氣勃勃、飛黃騰達(dá)的龍的造型圖案等等，都深為人們所熟知并喜愛(ài)。僅是在標(biāo)志設(shè)計(jì)這個(gè)的小小空間里，我們都能體會(huì)到傳統(tǒng)文化給我們帶來(lái)了多么巨大的創(chuàng)作動(dòng)力，更何況在現(xiàn)代其他各種文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，這樣的例子是不勝枚舉的。所以說(shuō)，傳統(tǒng)并不等于過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化也不會(huì)如日落西山而光芒不在，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾螌⑺鼈兺脐惓鲂?，古為今用并且發(fā)揚(yáng)光大。我們不能只是將中華傳統(tǒng)文化作為歷史文物“保護(hù)”起來(lái)，更不能視之如敝履，猶恐扔之不及，我們需要的是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我想作為每一個(gè)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者都應(yīng)該盡我們最大的努力去擔(dān)負(fù)起這一份責(zé)任。

三、班旗設(shè)計(jì)圖案創(chuàng)意霸氣班旗圖案班旗素材

隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)上也越來(lái)越能夠體現(xiàn)學(xué)生們的個(gè)性和創(chuàng)造力，從前我們的運(yùn)動(dòng)會(huì)，只能穿著整齊的校服，每個(gè)班的班旗也只是在紅色的旗幟上印上幾年幾班，每個(gè)班級(jí)都是千篇一律、大同小異的。但是現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)校都開(kāi)始提倡個(gè)性解放，每個(gè)班級(jí)都可以自由選擇穿著的服裝，甚至連班旗都可以自由設(shè)計(jì)，每個(gè)班級(jí)都能夠展示出自己的班級(jí)特色，這樣才是一個(gè)合格的、受學(xué)生喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)會(huì)！在班旗的設(shè)計(jì)上，很多班級(jí)沒(méi)有設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，不知道從何下手，接下來(lái)我就為大家介紹一些班旗設(shè)計(jì)圖案素材，給大家提供一些好的靈感~

一、班旗設(shè)計(jì)圖案——手繪卡通一班班旗

這個(gè)班旗的圖案可以說(shuō)是十分可愛(ài)了！班級(jí)里的每個(gè)成員都有屬于自己的卡通形象，每個(gè)人圍成一個(gè)圈，中間的班級(jí)一班就像一束正在生長(zhǎng)著的稻谷，象征了這個(gè)班級(jí)的蓬勃發(fā)展，既有創(chuàng)意又有寓意。

二、班旗設(shè)計(jì)圖案——霸氣三班班旗

這個(gè)班旗在設(shè)計(jì)上就十分的有張力了，三班的叁采用了書(shū)法的形式，筆畫(huà)上不拘小節(jié)，十分大氣，背景上的龍鳳盤(pán)踞，也更給這個(gè)圖案設(shè)計(jì)增添了幾分雄霸天下，笑傲蒼穹的氣勢(shì)。

三、班旗設(shè)計(jì)圖案——飛翔六班班旗

整款班旗整體看上去十分的和諧，兩邊線條流暢的翅膀，也寓意著整個(gè)班級(jí)可以向上繼續(xù)努力加油，圓形上的皇冠剪影也在預(yù)祝班級(jí)可以“勝者為王”。中間的數(shù)字6并不是傳統(tǒng)的字體，而是采用了水彩畫(huà)一樣的質(zhì)感，邊緣還有像墨水噴濺一樣的墨跡，十分有設(shè)計(jì)感。

四、班旗設(shè)計(jì)圖案——最美十二班班旗

這個(gè)班旗的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是班旗圖案里的“門(mén)面擔(dān)當(dāng)”了，兩個(gè)飛翔的鳳凰呈對(duì)角線對(duì)稱，及有對(duì)稱的美感，又不會(huì)使畫(huà)面過(guò)于死板，而是使得整個(gè)畫(huà)面都靈動(dòng)了起來(lái)。中間的十二班的標(biāo)志也加上了對(duì)稱的翅膀和皇冠，顯得更加的霸氣有力。整體的色調(diào)是十分溫柔的粉藍(lán)色搭配，從而中和了畫(huà)面的凌厲霸氣，反而又略帶一點(diǎn)溫柔友好，讓人不會(huì)覺(jué)得難以接近。

四、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的案例

一歐洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

01·傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上留下的痕跡

我們下面討論傳統(tǒng)文化對(duì)歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。西方進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代，直接的原因是科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，這種發(fā)展，使延續(xù)了數(shù)千年的手工藝，演變成機(jī)械化大生產(chǎn)。但是，盡管在科學(xué)技術(shù)史上有了這樣實(shí)質(zhì)性的飛躍，并且引起象柯布西埃一樣的建筑師和藝術(shù)家的歡呼，以為從此告別了手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)方法，進(jìn)入全新的建筑革命時(shí)代，而事實(shí)上，歐洲積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，仍然在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，被自覺(jué)不自覺(jué)地在潛移默化中傳承著。

下面我們來(lái)看一看被后來(lái)人稱為工業(yè)革命里程碑的藝術(shù)與設(shè)計(jì)作品，在它們身上，是怎樣體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的。歐洲哲學(xué)家們說(shuō)建筑是寫(xiě)在石頭上的歷史；歐洲藝術(shù)家們說(shuō)建筑是藝術(shù)的皇后，所以，我們就先從建筑說(shuō)起。

建筑藝術(shù)

第一個(gè)例證是建成于1851年的倫敦水晶宮。這是一幢為倫敦世界博覽會(huì)提供展覽場(chǎng)地的建筑，大英帝國(guó)政府，為了顯示英國(guó)工業(yè)革命的成果和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為了炫耀殖民主義掠奪世界資源并開(kāi)始支配世界的實(shí)力，英國(guó)當(dāng)時(shí)在位的維多利亞女王和他的丈夫阿爾伯特公爵，決定在倫敦海德公園舉辦一次國(guó)際性博覽會(huì)。于是，就有了這幢由英國(guó)園藝師約瑟夫·帕克斯頓（Joseph Paxton）設(shè)計(jì)的鋼結(jié)構(gòu)裝配式建筑。后來(lái)，人們都稱它為水晶宮。水晶宮僅用了八個(gè)月即全部竣工，正是因?yàn)檫@幢建筑的幾何形狀、建筑尺度的模數(shù)化、定型化、標(biāo)準(zhǔn)化，以及堅(jiān)硬晶瑩的玻璃墻壁和工廠化生產(chǎn)，使這個(gè)商業(yè)圣殿，成為世界上第一個(gè)體現(xiàn)初期功能主義風(fēng)格的重要作品，預(yù)示了二十世紀(jì)設(shè)計(jì)的三大發(fā)展——機(jī)器成了風(fēng)格的塑造者；技術(shù)作為新建筑或者新產(chǎn)品材料的直接來(lái)源；非建筑師取代建筑師的地位，儼然成為建筑風(fēng)格的革新者。

如果我們把科技進(jìn)步帶來(lái)的新材料、新工藝和新設(shè)計(jì)成果，暫時(shí)放一放，看一看水晶宮的圓拱式屋蓋，雖然沒(méi)有了歌特式建筑“刺破青天鍔未殘”的外部造型，但是，人們?nèi)匀荒軌驈哪橇_馬式的半圓形拱券上，感受到一切朝向上帝的宗教精神，因?yàn)槟峭该鞯膱A拱式玻璃屋頂，更便于人們與上帝神靈的溝通；看一看空曠直達(dá)透明玻璃屋頂?shù)拇髲d，仍然使人回味起中世紀(jì)教堂的祈禱大廳；環(huán)繞大廳的柱廊，雖然失去了古希臘柱式和古羅馬柱式的風(fēng)采，但是，人們?nèi)耘f能夠感受到歐洲古典建筑內(nèi)部空間的宗教氣氛；彩色玻璃幕墻上的多彩圖案，雖然沒(méi)有了歐洲古典主義建筑的浮華雕塑，但是卻也能夠勾起人們對(duì)歐洲古典建筑壁畫(huà)的遐想……這就是一種文化的精神，它可以在古典主義的磚石藝術(shù)中得到展示，也可以在現(xiàn)代工業(yè)化材料、工藝和設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)。

第二個(gè)例證是建成于1889年的巴黎埃菲爾鐵塔和巴黎世界博覽會(huì)機(jī)械館。前者是在巴黎世界博覽會(huì)期間，為紀(jì)念法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命100周年而建；后者是專門(mén)為巴黎世界博覽會(huì)的機(jī)器展覽而建。兩幢建筑都是在巴黎世界博覽會(huì)時(shí)完成的作品。

1889年是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命100周年紀(jì)念日，法國(guó)政府決定隆重慶祝，在巴黎舉行一次規(guī)?？涨暗氖澜绮┯[會(huì)，以展示法國(guó)工業(yè)技術(shù)和文化方面的成就，并建造一座象征法國(guó)革命和巴黎的紀(jì)念碑。于是，就有了以設(shè)計(jì)人——法國(guó)工程師居斯塔·埃菲爾（G·Eiffel）的名字命名的埃菲爾鐵塔。埃菲爾鐵塔完全采用裝配式工廠化生產(chǎn)方式，而且采用了工業(yè)革命帶來(lái)的一切可能的科技成果。在設(shè)計(jì)、構(gòu)件制作、裝配組合，大工業(yè)系列化生產(chǎn)模式，充分顯示了現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步性。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為：埃菲爾鐵塔恰如新藝術(shù)派一樣，代表著歐洲古典主義傳統(tǒng)向現(xiàn)代主義過(guò)渡與轉(zhuǎn)換的特定時(shí)期。但是，我們也不難從這個(gè)里程碑式建筑身上，找尋到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的印痕。那高聳入云的塔尖，也常常使人想到歌特式建筑那個(gè)高拔、挺直、垂直向上的動(dòng)勢(shì)造型。甚至那從塔尖延伸到塔基的曲線，也極其容易使人們聯(lián)想到歌特式建筑尖尖的拱門(mén)、有棱筋的穹隆頂。這里面仍舊包含著傳統(tǒng)文化的精神，所不同的是，它使用了新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)。但是，文化的精神卻在科技進(jìn)步和藝術(shù)探索中得到傳承。

在這次世界博覽會(huì)上，工業(yè)革命對(duì)建筑的影響得到了最充分的體現(xiàn)。巴黎博覽會(huì)機(jī)器展覽館是本次博覽會(huì)上最重要的建筑之一，它運(yùn)用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)，采用鋼制三鉸拱，跨度達(dá)到115米，堪稱建筑跨度的大躍進(jìn)！陳列館共有20榀這樣的鋼拱，形成寬115米、長(zhǎng)420米，內(nèi)部毫無(wú)阻擋的龐大室內(nèi)空間。鋼制三鉸拱最大截面高3.5米，寬0.75米，而這些龐然大物越接近地面越窄，在與地面相接處幾乎縮小為一點(diǎn)，每點(diǎn)集中壓力有120噸。陳列館的墻和屋面大部分是玻璃，繼倫敦水晶宮之后，又一次造出了使人驚異的建筑內(nèi)部空間。

這次世界博覽會(huì)，與倫敦世界博覽會(huì)已經(jīng)相隔37年的時(shí)間，工業(yè)革命仍然以它驚人的速度向前迅猛發(fā)展，新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)，層出不窮，各種技術(shù)更加成熟。因此創(chuàng)造了比倫敦世界博覽會(huì)上更新、更高的工業(yè)化奇跡，是理所當(dāng)然的。然而，除開(kāi)技術(shù)上的創(chuàng)新以外，在藝術(shù)上，并沒(méi)有什么值得歡呼的，因?yàn)槟情L(zhǎng)達(dá)420米，跨度達(dá)115米的連續(xù)三鉸拱，表現(xiàn)的是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而藝術(shù)上還是使人聯(lián)想起羅馬式的厚重圓拱，只是材料不同而已。但是，他們之間的文化精神卻是一脈相承的。機(jī)器館1920年被拆除，所以也很少有人再提起它。

第三個(gè)例證是完成于1920年的蘇聯(lián)第三國(guó)際塔設(shè)計(jì)方案。這個(gè)被后來(lái)人稱為“完全體現(xiàn)了構(gòu)成主義設(shè)計(jì)觀念”的設(shè)計(jì)方案，比埃菲爾鐵塔還高出一半，里面包括國(guó)際會(huì)議中心、無(wú)線電臺(tái)、通訊中心等。這個(gè)現(xiàn)代主義的建筑物，其實(shí)是一個(gè)象征無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的雕塑，它的象征意義比實(shí)用性更加重要。第三國(guó)際塔方案是由蘇聯(lián)藝術(shù)家弗拉基米爾·塔特林設(shè)計(jì)的，是蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)與設(shè)計(jì)的代表。構(gòu)成主義藝術(shù)與設(shè)計(jì)是蘇聯(lián)十月革命勝利前后，在俄國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子當(dāng)中產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，無(wú)論從探索的深度還是廣度來(lái)說(shuō)，這一運(yùn)動(dòng)都毫不遜色于德國(guó)的包豪斯運(yùn)動(dòng)，或者是荷蘭的風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)。

蘇聯(lián)十月革命的成功，使世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生，勝利后的蘇聯(lián)，遭到帝國(guó)主義列強(qiáng)的干預(yù)，但是共產(chǎn)主義信仰和轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，使大批知識(shí)分子以飽滿的革命激情投身革命，他們希望在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為建立一個(gè)繁榮、富強(qiáng)、平等的蘇聯(lián)而貢獻(xiàn)自己的全部力量。在內(nèi)外干涉的困境中，蘇聯(lián)的建筑師、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，開(kāi)始為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)進(jìn)行藝術(shù)與設(shè)計(jì)上的探索。后來(lái)蘇聯(lián)在柏林舉辦蘇聯(lián)新設(shè)計(jì)展覽，不僅使西方系統(tǒng)地了解到構(gòu)成主義的探索和成果，而且了解到設(shè)計(jì)觀念的社會(huì)背景，即在蘇聯(lián)藝術(shù)中廣泛提倡的革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義創(chuàng)作原則，而且強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于生活。我們今天不必為興起于蘇聯(lián)的構(gòu)成主義下什么定義，但它在當(dāng)時(shí)，的確給歐洲的現(xiàn)代主義藝術(shù)帶來(lái)很大影響。受此影響，格羅披烏斯立即調(diào)整了包豪斯的教學(xué)方向，拋棄無(wú)病呻吟的表現(xiàn)主義藝術(shù)方式，轉(zhuǎn)向理性主義，提出“不要教堂，只要生活”的口號(hào)，這是包豪斯自1919年開(kāi)辦以來(lái)第一次政策上的重大調(diào)整。構(gòu)成主義在藝術(shù)上取得的極大突破，對(duì)西方藝術(shù)與設(shè)計(jì)發(fā)展起到了極大促進(jìn)作用。

誠(chéng)然，第三國(guó)際塔設(shè)計(jì)方案，在藝術(shù)上的前衛(wèi)性，政治上的象征性，毋庸質(zhì)疑。然而，就是這樣一個(gè)充滿革命情調(diào)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，我們也能夠從中解讀出歐洲傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言符號(hào)。那個(gè)具有無(wú)限動(dòng)感的、螺旋式節(jié)節(jié)上升的構(gòu)圖，實(shí)在就是歌特式建筑對(duì)上帝崇拜的宗教靈魂。只是蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，給它賦予了新的內(nèi)容和詮釋。僅此一點(diǎn)，就可以看出，傳統(tǒng)文化對(duì)于后世的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。由此，也可以引申到今天的所謂“先鋒派”和“前衛(wèi)派”藝術(shù)——他們雖然不可能與蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)家同日而語(yǔ)，也無(wú)法比及蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)家的探索精神，但是他們總要在自己的“前衛(wèi)”藝術(shù)中，標(biāo)榜反傳統(tǒng)文化藝術(shù)的屬性，甚至要徹頭徹尾地使傳統(tǒng)文化與藝術(shù)消亡。以第三國(guó)際塔設(shè)計(jì)方案這個(gè)個(gè)案分析，任何藝術(shù)，都不會(huì)因?yàn)樗那靶l(wèi)性，而失去傳統(tǒng)文化精神。

第四個(gè)例證是美國(guó)的世界貿(mào)易中心大廈。這幢“雙子大廈”，不能不說(shuō)是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的產(chǎn)物——投資額2.8億美元；110層，高約417米，（兩年之后被同樣層數(shù)443米高的芝加哥西爾斯大廈超過(guò)）；占地16公頃，總面積達(dá)92.9萬(wàn)平方米；開(kāi)挖泥土和巖石90多萬(wàn)立方米；全部工程用料——鋼材20多萬(wàn)噸、混凝土32萬(wàn)多立方米；澳大利亞專門(mén)為修建它而設(shè)計(jì)制造8臺(tái)大型起重機(jī)；為穿越這座“站立起來(lái)的城市”，200多部電梯和70多座自動(dòng)扶梯不停工作，電梯的速度最高達(dá)每秒鐘8米；1973年建成時(shí)，打破了帝國(guó)大廈保持了42年之久的世界最高建筑紀(jì)錄，成為世界上第一高的建筑，直到2001年“9·11”事件化為灰燼為止，它的高度仍然是世界第四，美國(guó)第二，紐約第一的地位。

20世紀(jì)60年代后期到70年代中期，是美國(guó)高層建筑最輝煌的時(shí)期，由于建筑技術(shù)的成熟和美國(guó)整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)盛，這一時(shí)期的高層建筑無(wú)論在高度、功能還是數(shù)量方面都取得了驚人的增長(zhǎng)，于是，就在紐約誕生了這幢“雙子大廈”。大廈由美國(guó)籍日本人、建筑師山崎實(shí)設(shè)計(jì)。在山崎實(shí)看來(lái)，世界貿(mào)易中心建筑的基本問(wèn)題是“尋找一個(gè)美麗動(dòng)人的形式和輪廓線，既適合于曼哈頓區(qū)的景觀，又符合世界貿(mào)易中心的重要地位”；他認(rèn)為，人類(lèi)既然能夠建造摩天大樓，就一定能夠理解摩天大樓。所以，在一百多個(gè)設(shè)計(jì)方案中，山崎實(shí)最終確定了后來(lái)矗立在紐約曼哈頓的“雙子大廈”設(shè)計(jì)方案。這個(gè)方案高寬比為7:1，由密集的鋼柱組成，鋼柱之間的中心距離只有一米多，所有窗都是細(xì)長(zhǎng)形，那些由鋼柱構(gòu)成的挺拔向上的線條，以及從第9層向下三根柱合為一根，合并處設(shè)計(jì)成尖拱狀，頗具哥特式風(fēng)格，那些連續(xù)不斷的尖拱式門(mén)洞，更使人聯(lián)想到歌特式建筑的典型形式，想到歐洲傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的蛻變。不論山琦實(shí)是在怎樣一種心態(tài)下確定的這個(gè)方案，他最終也還是沒(méi)有躲開(kāi)歐洲傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的影響。

山琦實(shí)是美國(guó)重要的現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)代表人物，他對(duì)摩天大樓有著難解難分的情緣，他曾經(jīng)承擔(dān)帝國(guó)大廈的設(shè)計(jì)工作，那是一幢在1973年世貿(mào)中心雙子樓落成之前，世界上最高的大樓。山琦實(shí)1954年設(shè)計(jì)的普魯伊特—艾格大廈被炸毀，這一事件被美國(guó)著名的評(píng)論家和歷史學(xué)家查爾斯·詹克斯宣布為現(xiàn)代主義的終結(jié)，代表了國(guó)際主義設(shè)計(jì)的終結(jié)和后現(xiàn)代主義的興起，而他設(shè)計(jì)的世界貿(mào)易中心大廈，則是華爾街金融中心的標(biāo)志和象征。山琦實(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“對(duì)于我，建筑不是一種生活方式，它是我的生命?！边@話不幸言重，當(dāng)山琦實(shí)的生命在1986年終結(jié)之后十五年，世界貿(mào)易中心大廈也在“9·11”事件中終結(jié)了生命。

“9·11”事件之后，美國(guó)人開(kāi)始重建世界貿(mào)易大廈，但是，他們?nèi)匀粵](méi)有擺脫西方古典教堂建筑哥特式的陰影，上面的兩個(gè)重建設(shè)計(jì)方案，與1248年建成的德國(guó)科隆大教堂（見(jiàn)本文圖06），依然有著似曾相識(shí)的輪廓線和空間氛圍。由此可見(jiàn)歐洲傳統(tǒng)文化精神的如影隨形。

美國(guó)人追求摩天大廈，西方人稱之為“通天塔”的建筑文化與藝術(shù)，這本身就是西方傳統(tǒng)宗教夢(mèng)魘的再現(xiàn)，企圖通過(guò)摩天大廈直達(dá)天庭，成為上帝與人間的代表，用中國(guó)古人的話語(yǔ)，就是天老大，地老二。西方帝國(guó)主義、殖民主義、霸權(quán)主義……形形色色的霸權(quán)思潮，都是西方宗教夢(mèng)魘的延續(xù)。摩天大廈正是這種變態(tài)心理產(chǎn)生的文化與藝術(shù)現(xiàn)象。摩天大廈櫛比鱗次，一個(gè)比一個(gè)高聳入云，大有“欲與天公試比高”的氣勢(shì)，用現(xiàn)代技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力營(yíng)造著傳統(tǒng)宗教夢(mèng)魘的強(qiáng)烈氛圍。

第五個(gè)例證是英國(guó)被譽(yù)為“倫敦明珠”的千年穹頂。千年穹頂是一幢展覽科普中心建筑，位于泰晤士河邊格林威治半島上，占地300英畝，耗資8000萬(wàn)英鎊（12．5億美元），是英國(guó)為慶祝20—21世紀(jì)之交的千禧年而營(yíng)造的紀(jì)念性建筑之一。它由著名的Richard Rogers 事務(wù)所承擔(dān)建筑設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)由Buro Happold完成，是建筑師夢(mèng)幻與工程師創(chuàng)新的完美結(jié)合。整個(gè)建筑為穹廬形，12根100米高的鋼桅桿直刺云天，張拉著直徑365米，周長(zhǎng)大于1000米的穹面鋼索網(wǎng)。光是鋼索網(wǎng)就用了長(zhǎng)達(dá)43英里的鋼纜。室內(nèi)最高處為50多米，容積約為240萬(wàn)立方米。它的屋面材料表面積10萬(wàn)平方米，僅為1毫米厚的膜狀材料，卻堅(jiān)韌無(wú)比，據(jù)說(shuō)可承受波音747飛機(jī)的重量。同時(shí)它有卓越的透光性，可充分利用自然光。設(shè)計(jì)之初，業(yè)主并沒(méi)有明確規(guī)定建筑的外形。建筑師經(jīng)過(guò)悉心的比較論證，決定將繁多的功能歸入同一屋頂下，提出了穹頂?shù)姆桨?。他們主張桅桿要盡可能的高，穹頂要盡可能的大，使人在飛機(jī)上能一眼看到它。要為倫敦創(chuàng)造新的標(biāo)志性建筑，并活躍格林威治半島的天際線。從空中鳥(niǎo)瞰，它如同泰晤士河畔的一顆珍珠。它于1999年12月底正式開(kāi)放，在20世紀(jì)的最后的夜晚，有成千上萬(wàn)的人涌入它的周?chē)?，觀看了美麗的焰火，分享世紀(jì)之交的喜悅。

狂歡之后的英國(guó)人，在美國(guó)“9·11”事件發(fā)生不久，也對(duì)它們的“千年穹頂”，表示了種種擔(dān)憂，據(jù)說(shuō)英國(guó)媒體進(jìn)行了一次本國(guó)“恐怖奇觀之最”的即時(shí)電話調(diào)查，評(píng)出了英國(guó)7大恐怖奇觀，“千年穹頂”名列“恐怖第二”。

千年穹頂，倫敦明珠，這又是一個(gè)用現(xiàn)代科技營(yíng)造傳統(tǒng)宗教夢(mèng)魘的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，那直刺云天的12根100米高的鋼桅桿，猶如歌特式建筑高聳入云的塔尖。表現(xiàn)出現(xiàn)代西方人，仍舊重復(fù)著先人追尋與上帝同在的夢(mèng)幻。事實(shí)上，這種由拱券演變成穹隆的建筑形式，也早已在歐洲的宗教建筑——大教堂中經(jīng)常不斷地采用，其中最著名的就有羅馬萬(wàn)神廟、佛羅倫薩主教堂、羅馬圣彼得大教堂、倫敦圣保羅大教堂。

羅馬萬(wàn)神廟（Pantneon），是古代羅馬城中心供奉眾神的神殿，建于公元120－124年間。是羅馬穹頂技術(shù)的最高代表。在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以前，它一直是世界上跨度最大的大空間建筑。穹頂直徑達(dá)43.3米，頂端高度也是43.3米。按照當(dāng)時(shí)的觀念，穹頂象征天宇。它中央開(kāi)一個(gè)直徑8.9米的圓洞，象征著神和人的世界的聯(lián)系，有一種宗教的寧謐氣息。人們站在萬(wàn)神殿的穹頂下，陽(yáng)光從洞中照下來(lái)，使人不自覺(jué)的都要仰面向上，感到那就是通向天國(guó)的唯一通道，從穹頂照下來(lái)的光灑在殿堂內(nèi)，是那樣的莊嚴(yán)肅穆，令人生畏。

佛羅倫薩主教堂，始建于1296年，工程先后在喬托、昂德雷阿·皮薩諾，弗郎切斯科·塔冷蒂等人主持下進(jìn)行，教堂的內(nèi)外工程一直持續(xù)進(jìn)行到1375年，達(dá)數(shù)十年之久。教堂的穹頂于1420年開(kāi)始建設(shè)，1434年竣工，兩年后，即工程開(kāi)工后的140年開(kāi)始啟用。佛羅倫薩主教堂穹頂，標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑史的開(kāi)始，成為共和政體的紀(jì)念碑。八邊形的歌壇，對(duì)邊寬度是42.2米，用穹頂覆蓋。為了突出穹頂，砌了12米高的一段鼓座，連同采光亭在內(nèi)，建筑總高107米，成為整個(gè)城市輪廓線的中心點(diǎn)，即使在今天，這幢超高層建筑，也足以成為一個(gè)城市的標(biāo)志性建筑物。佛羅倫薩主教堂的穹頂，被公認(rèn)是第一個(gè)意大利文藝復(fù)興建筑作品。

羅馬圣彼得大教堂（Piazza San Pietro），最初是由君士坦丁皇帝在圣彼得墓地上修建的，于公元326年落成。16世紀(jì)，教皇朱利奧二世決定重建圣彼得大教堂，并于1506年破土動(dòng)工。在長(zhǎng)達(dá)120年的重建過(guò)程中，意大利最優(yōu)秀的建筑師和藝術(shù)家布拉曼特、米開(kāi)朗琪羅、德拉·波爾塔和卡洛·馬泰爾，相繼主持過(guò)設(shè)計(jì)和施工，直到1626年11 月18日才正式宣告落成。教堂呈十字形，包括門(mén)廊，長(zhǎng)度為211.5米，寬137米，高132.5米，穹窿直徑42米，教堂總面積為15160平方米。教堂是羅馬全城的最高點(diǎn)。教堂正面為巴洛克式，共分兩層，上層有耶穌，圣約翰、及十二使徒像；下層有八個(gè)圓柱，四個(gè)方柱，共有五座大門(mén)。石階前就是圣彼得廣場(chǎng)，廣場(chǎng)四周環(huán)繞 284根柱子，形成一橢圓形長(zhǎng)廊。教堂兩旁則環(huán)繞弧形長(zhǎng)廊，拱衛(wèi)著廣場(chǎng)。圣彼得教堂不僅是一座富麗堂皇值得參觀的建筑圣殿，它所擁有多達(dá)百件的藝術(shù)瑰寶，更被視為無(wú)價(jià)的資產(chǎn)。站在米開(kāi)朗琪羅設(shè)計(jì)的穹窿頂下抬頭上望，你會(huì)感到大堂內(nèi)的一切都顯得如此渺小。

倫敦圣保羅大教堂（St Paul‘s Cathedral），是一座融合了哥特式與文藝復(fù)興時(shí)期格調(diào)的宏大建筑，是倫敦最大的基督教堂。圣保羅大教堂始建于1675年，1710年建成，建筑高度為110米，是僅次于羅馬圣彼得大教堂的穹頂建筑，是英國(guó)古典建筑的代表。二次大戰(zhàn)期間，倫敦大多數(shù)地標(biāo)都遭轟炸受損，但是圣保羅大教堂的穹頂卻保存了下來(lái)，成為英國(guó)人的精神象征。

我們?cè)谶@里藉此延伸歐洲穹頂建筑的發(fā)展歷史，目的在于說(shuō)明，歐洲傳統(tǒng)建筑文化對(duì)時(shí)至今日的西方文化與藝術(shù)，都在產(chǎn)生著深刻的影響。也就是說(shuō)，雖然現(xiàn)代科技發(fā)展到了驚人的程度，但是作為一種文化精神，歐洲古典文化與藝術(shù)，卻被西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)所傳承。

藝術(shù)設(shè)計(jì)

我們下面再來(lái)討論其它方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)。臺(tái)灣《設(shè)計(jì)》雜志曾經(jīng)載文，展望歐洲21世紀(jì)設(shè)計(jì)趨勢(shì)，認(rèn)為復(fù)古主義、新自然主義、傳統(tǒng)材料的復(fù)蘇、色彩情感化等等，是歐洲未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)。我們姑且不論這種展望是否科學(xué)，提法是否準(zhǔn)確，以及這其中是否有商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是，傳統(tǒng)文化的影響，一直伴隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)。事實(shí)上，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，在很大程度上是依賴本身文化與藝術(shù)的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)，又直接來(lái)源于自然、社會(huì)和歷史知識(shí)的吸收。學(xué)習(xí)自然，傳承歷史，創(chuàng)造未來(lái)社會(huì)，這本身就是人類(lèi)改造自然、發(fā)展社會(huì)的主旨。所以，作為反映人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)，也不能不作出相應(yīng)的回聲。

讓我們來(lái)看城市環(huán)境藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。工業(yè)革命，繼之而來(lái)的工業(yè)化社會(huì)，而后又是全球性的城市化運(yùn)動(dòng)，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了形形色色自然的、社會(huì)的問(wèn)題。因此，自20世紀(jì)60—70年代，在全球范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)城市文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)直指19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它以日益緊迫的全球環(huán)境問(wèn)題為開(kāi)端，在國(guó)家間或同一國(guó)家內(nèi)或同一城市中提出了宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等各種各樣的問(wèn)題與矛盾。從而許多城市環(huán)境藝術(shù)作品——不論是美國(guó)的抽象主義，還是歐洲的寫(xiě)實(shí)主義，都開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)反思，對(duì)歷史文化追述。雖然現(xiàn)今的城市環(huán)境藝術(shù)，改變了歐洲古典主義雕塑的沉重歷史感，代之以輕松的抽象主義藝，但是，其中也依然傳達(dá)著眾多的歷史文化的信息。

舊金山Kezar體育館前的廣場(chǎng)柱，使我們想起了什么？想起了古羅馬圣彼得廣場(chǎng)，想起了文藝復(fù)興，想起了古希臘—羅馬城市藝術(shù)，想起了古埃及阿蒙神廟的巨大柱廊……這便是傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的魅力！同樣，紐約大學(xué)教工宿舍區(qū)的雕塑，使人更能夠直接在起居環(huán)境中欣賞到抽象派大師的藝術(shù)，從而也能夠聯(lián)想到抽象派的起源——中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意藝術(shù)。

一件名為《斯芬克斯》的雕塑作品，建于密執(zhí)安州首府蘭辛城，據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念美國(guó)人權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、后被謀殺的馬丁·路德·金而設(shè)置的。作品直接取材于斯芬克斯獅身人面像，更能使人聯(lián)想起古埃及的金字塔，以及埃及的悠久而古老的文化。同時(shí)也自然聯(lián)想起人類(lèi)為了爭(zhēng)取自由、平等、博愛(ài)，進(jìn)行了千百萬(wàn)年的斗爭(zhēng)，但還是“革命尚未成功，同志仍須努力”。在美國(guó)的城市里，由以半抽象和大塊青銅雕塑而聞名的歐洲派藝術(shù)家理查德·亨特，獻(xiàn)上這樣一個(gè)文化內(nèi)涵豐富，寓意深刻的作品，實(shí)屬難得。

一個(gè)直接用“AIDS”（愛(ài)滋?。┮辉~表現(xiàn)主題的雕塑，也許看上去過(guò)于直白，但卻傳達(dá)出一種深刻寓意的文化，即人類(lèi)在改造世界創(chuàng)造文化的同時(shí)，丟掉了傳統(tǒng)文化的倫理道德觀，自然就會(huì)遭到大自然的瘋狂報(bào)復(fù)?！癆IDS”用毫無(wú)感情色彩的不銹鋼表現(xiàn)，作品本身又用作郵筒、信息板，其骯臟孤寂的狀態(tài)，正象征著自詡為創(chuàng)造著高科技文明、而又拋棄著傳統(tǒng)文化的今日社會(huì)，在怎樣產(chǎn)生著文化與藝術(shù)、道德與倫理的垃圾！

一個(gè)矗立在慕尼黑市中心旁邊，大學(xué)區(qū)與住宅區(qū)連接處的一組雕塑作品。三角形頂點(diǎn)位置孤零零地立著一個(gè)不銹鋼制成的古希臘—羅馬柱式，在路的對(duì)面三角形的底邊位置、兩只距離30m左右的黑色大理石的眼睛在草坪中盯視著對(duì)面的柱式。凝視著被隨意截取的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，現(xiàn)代人對(duì)無(wú)法構(gòu)筑的現(xiàn)代文明，充滿的是什么——失望和悔恨！

從城市環(huán)境藝術(shù)中，后來(lái)分離出一批自詡為“大地藝術(shù)家”，他們/她們認(rèn)為，這些城市環(huán)境藝術(shù)作品，因?yàn)橛忻阑鞘协h(huán)境功能而具社會(huì)功用性，還不能說(shuō)是藝術(shù)家對(duì)純粹藝術(shù)的探索。所以，他們/她們選擇走向自然，遠(yuǎn)離城市，因而也就形成了一種所謂的“大地藝術(shù)”。但是，這種大地藝術(shù)，也還是沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更沒(méi)有與傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神一刀兩斷。據(jù)說(shuō)古埃及金字塔、古代亞述和巴比倫的金字形神塔、法國(guó)布列塔尼（Brittany）和英格蘭的墳?zāi)购途奘?、Nazca Peru的具有幾何形的巨大抽象圖形、印第安人的沙畫(huà)……都對(duì)大地藝術(shù)家們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，他們厭倦了現(xiàn)代主義的影響，到上古的歷史中，到原始的自然中，尋求新的刺激，從而產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。不論大地藝術(shù)家怎樣看待自己的行為，事實(shí)上，他們/她們的這種行為，都可以看作是對(duì)歷史文化與藝術(shù)的回歸。

《螺旋形防波堤》是美國(guó)大地藝術(shù)家史密遜最為著名的作品。他獲得了猶它州（Utah）10英畝湖濱地帶20年租用權(quán)，于是，他把6噸多垃圾和石頭倒入鹽湖紅色的水中，形成了一個(gè)15英尺（4.6米）寬的螺旋形的堤壩，螺旋形的中心離岸邊150英尺遠(yuǎn)。觀眾可以順著堤壩走到盡頭，在盡頭什么也沒(méi)有，藝術(shù)家并不是想讓人看到什么，而是讓人通過(guò)進(jìn)入作品而接觸自然。史密遜是一個(gè)極端悲觀主義者，后來(lái)死于一次藝術(shù)活動(dòng)的飛機(jī)失實(shí)。他認(rèn)為世界和地球的未來(lái)不是走向光明，而是走向同一歸宿——?dú)?。這是典型的歐洲古典宗教“世界末日”說(shuō)，我們?cè)谀腔貧w式的螺旋線上，似乎也能夠感受到這種強(qiáng)烈的古典宗教文化。與他有同樣文化心理的藝術(shù)家邁克爾·海澤的作品，也表現(xiàn)了同樣的主題，那被絞索套住的綠草地——大地，似乎也在訴說(shuō)著“世界末日”的話語(yǔ)。

與上述兩個(gè)作品相反，克里斯蒂娜·洛克林在巴黎·德方斯的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，卻以積極的樂(lè)觀主義態(tài)度，創(chuàng)造出有著同樣文化傳承的藝術(shù)作品。這一作品位于橫貫德方斯東西的大型廣場(chǎng)的中軸線上，是個(gè)以草坪的南北向?yàn)檩S，稍加出平面旋轉(zhuǎn)的圓環(huán)，這不僅使人認(rèn)識(shí)到地球的動(dòng)態(tài)，以及人類(lèi)種種行為正在破壞著地球旋轉(zhuǎn)的平衡?？戳诉@個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，我們不能不聯(lián)想到藝術(shù)家很可能受到中國(guó)太極文化的影響。

不僅大地藝術(shù)這樣的前衛(wèi)藝術(shù)鐘情于歷史文化，就是那些更為可圈可點(diǎn)的前衛(wèi)藝術(shù)，也常常到歷史文化中去尋覓創(chuàng)作的源泉和靈感。

自從杜尚在1917年把一個(gè)現(xiàn)成工業(yè)產(chǎn)品——便器，當(dāng)成一件自己創(chuàng)作的藝術(shù)品，并且命名為《泉》，送到展覽會(huì)，產(chǎn)生世界性哄動(dòng)效應(yīng)以后，他就成了觀念藝術(shù)的開(kāi)山鼻祖，為后來(lái)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們紛紛效法。觀念藝術(shù)，對(duì)于今天而言，也仍然是很前衛(wèi)的，但前衛(wèi)，有時(shí)也需要到傳統(tǒng)文化中去尋找靈感。漢米爾頓的設(shè)計(jì)作品——《Marataplan》，就是效法杜尚的產(chǎn)物，但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的設(shè)計(jì)，并沒(méi)有取材于現(xiàn)成的工業(yè)產(chǎn)品，而是取材于歷史文化的主題。作品是通過(guò)書(shū)寫(xiě)在墻面上的文字表現(xiàn)的，文字“MARATAPLAN”，是由“MARAT”——法國(guó)大革命時(shí)期革命家馬拉的名字，與“RATAPLAN”（法國(guó)革命軍的軍鼓聲）組合而成的。我們姑且不論觀念藝術(shù)的事事非非，這種直接取材于歷史主題，就是傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果。“MA”為黑色，“RATAPLAN”是紅色。色彩上的區(qū)別，更能使人感覺(jué)到革命家的令人肅然，大革命的令人振奮。

工業(yè)革命之后，社會(huì)的商品化速度加快。產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品商標(biāo)，越來(lái)越受到社會(huì)和制造商的重視。以至到了后來(lái)，產(chǎn)品的品牌，幾乎成了決定企業(yè)生死存亡的一張王牌，因此市場(chǎng)上的品牌大戰(zhàn)此起彼伏。美國(guó)的可口可樂(lè)（Coca-Cola），已經(jīng)在世界上風(fēng)靡了一百多年，至今不衰，而且成為美國(guó)文化的一種象征，在絕大程度上得益于他的品牌。根據(jù)美國(guó)紐約顧問(wèn)公司Interbrand，2000年的一份調(diào)查顯示：“可口可樂(lè)”品牌的價(jià)值高達(dá)725億美元，是全世界最值錢(qián)的商標(biāo)。如今最風(fēng)靡全球的“微軟”品牌，在提升了24%之后，品牌價(jià)值才達(dá)720億美元，居“可口可樂(lè)”身后第二位。20世紀(jì)20年代，可口可樂(lè)在中國(guó)上海生產(chǎn)，中國(guó)人又給它賦予了一個(gè)非常中國(guó)化、又十分討大眾喜歡的中文名字——可口可樂(lè)，從此，可口可樂(lè)在中國(guó)家喻戶曉?？煽诳蓸?lè)的商標(biāo)百余年一直未改，但是可口可樂(lè)卻十分注意打歷史文化的品牌。20世紀(jì)80年代，可口可樂(lè)再次登陸中國(guó)，就在中國(guó)掀起了一場(chǎng)名為“紅色運(yùn)動(dòng)旋風(fēng)”的廣告宣傳戰(zhàn)。他們把中國(guó)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)，運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中，收到了驚人的效果。他們?cè)凇凹t色運(yùn)動(dòng)旋風(fēng)”的廣告宣傳戰(zhàn)中，有兩個(gè)廣告設(shè)計(jì)作品，就是把中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的“連年有余（魚(yú)）”，與可口可樂(lè)商標(biāo)巧妙地結(jié)合在一起，使中西文化藝術(shù)十分自然地融會(huì)貫通。而且把美國(guó)人的“Enjoy（享受）文化”推向中國(guó)大眾，大張旗鼓地號(hào)召中國(guó)人“Enjoy Coca-Cola”!

與可口可樂(lè)在中國(guó)爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額的另一個(gè)飲料品牌，是百事可樂(lè)（Pepsi-cola）。百事可樂(lè)也是有一百多年歷史的美國(guó)飲料品牌，但我們沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，百事可樂(lè)在美國(guó)形成一種被美國(guó)人稱為“百事可樂(lè)文化”的現(xiàn)象。顯然他們沒(méi)有注意到廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系。百事可樂(lè)在中國(guó)的品牌宣傳戰(zhàn)，使用的是蘭海洋戰(zhàn)術(shù)——一切都是蘭色調(diào)，而且尋覓了為數(shù)眾多的演藝界明星一起助戰(zhàn)。力度不能說(shuō)不大，轟動(dòng)效應(yīng)不能說(shuō)不大，知名度不能說(shuō)不大，而且使用的廣告語(yǔ)也很響亮——ASK FOR MORE（渴望無(wú)限）。但是，實(shí)際的效果未必能夠與可口可樂(lè)一決雌雄。據(jù)說(shuō)百事可樂(lè)的商標(biāo)在百余年

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