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西湖字體設(shè)計(jì)（西湖字體設(shè)計(jì)圖片）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 13:42:01 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 882

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于西湖字體設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、我國(guó)年畫四大產(chǎn)區(qū)
2、泰州梅蘭春是誰(shuí)的字體?
3、描寫杭州西湖的作文300字以上
4、中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和文字的演變及其代表人物是？？

西湖字體設(shè)計(jì)（西湖字體設(shè)計(jì)圖片）

一、我國(guó)年畫四大產(chǎn)區(qū)

【年畫四大家】

山東濰坊楊家埠的木版年畫、四川綿竹年畫、江蘇桃花塢、天津楊柳青在歷史上久負(fù)盛名，被譽(yù)為中國(guó)“年畫四大家”。

▲蘇州桃花塢

桃花塢木板年畫是中國(guó)江南主要的民間木板年畫。桃花塢位于江蘇省蘇州市以北。（桃花塢位于江蘇蘇州閶門內(nèi)北城下）桃花塢年畫源于宋代的雕版印刷工藝，由繡像圖演變而來(lái)，到明代發(fā)展成為民間藝術(shù)流派，清代雍正、乾隆年間為鼎盛時(shí)期，每年出產(chǎn)的桃花塢木版年畫達(dá)百萬(wàn)張以上。太平天國(guó)末年，清兵圍攻蘇州，桃花塢木版年畫生產(chǎn)受到了嚴(yán)重的破壞，以后一直萎靡不振。直到20世紀(jì)50年代初期，由蘇州市文聯(lián)組織藝人恢復(fù)生產(chǎn)，后又成立“蘇州桃花塢木版年畫社”，在整舊創(chuàng)新方面，取得了很大進(jìn)展。

桃花塢年畫，主要有門畫、中畫和屏條等形式，其中門畫可謂集歷代門神之大全。桃花塢年畫，系用一版一色的木版套印方法印刷出來(lái)，工藝精美，一幅畫要套印四五次至十幾次，有的還要經(jīng)過(guò)“描金”、“掃銀”、“敷粉”等工序。在色彩上，有桃紅、大紅、藍(lán)、紫、綠、淡墨、檸檬黃等諸色。在藝術(shù)風(fēng)格上，桃花塢年畫構(gòu)圖豐富，色調(diào)艷麗，裝飾性強(qiáng)，富有濃郁的生活氣息。在人物塑造、刀法及設(shè)色上，具有樸實(shí)、稚拙、簡(jiǎn)練、豐富的民間美術(shù)特色，故數(shù)百年來(lái)一直暢銷于海內(nèi)外，歐洲許多國(guó)家的博物館及藝術(shù)館都有收藏。

桃花塢年畫的印刷兼用著色和彩套版，構(gòu)圖對(duì)稱、豐滿，色彩絢麗，常以紫紅色為主調(diào)表現(xiàn)歡樂(lè)氣氛，基本全用套色制作，刻工、色彩和造型具有精細(xì)秀雅的江南民間藝術(shù)風(fēng)格，主要表現(xiàn)吉祥喜慶、民俗生活、戲文故事、花鳥(niǎo)蔬果和驅(qū)鬼避邪等民間傳統(tǒng)審美內(nèi)容。民間畫壇稱之為“姑蘇版”。

▲天津楊柳青年畫

有著600年歷史的楊柳青（位于天津市西20公里）的民間木版年畫產(chǎn)生于元末明初，當(dāng)時(shí)有一名長(zhǎng)于雕刻的民間藝人避難來(lái)到楊柳青鎮(zhèn)，逢年過(guò)節(jié)就刻些門神、灶王出賣，鎮(zhèn)上的人爭(zhēng)相模仿。到了明永樂(lè)年間，大運(yùn)河重新疏通，南方精致的紙張、水彩運(yùn)到了楊柳青，使這里的繪畫藝術(shù)得到發(fā)展。楊柳青年畫從清代雍正、乾隆至光緒初期最為風(fēng)行。楊柳青年畫的畫樣（粉本）有幾千種。到了清代中期全盛時(shí)期，楊柳青鎮(zhèn)的戴廉增畫店一年生產(chǎn)的成品就達(dá)2000件，每件500張，共達(dá)百萬(wàn)幅。當(dāng)時(shí)，楊柳青全鎮(zhèn)連同附近的30多個(gè)村子，“家家會(huì)點(diǎn)染，戶戶善丹青”，畫店鱗次櫛比，店中畫樣高懸，各地商客絡(luò)繹不絕，是名副其實(shí)的繪畫之鄉(xiāng)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，楊柳青年畫走向衰落。1926年，霍派五世傳人霍玉棠創(chuàng)建了楊柳青鎮(zhèn)最大的“玉成號(hào)”畫莊，楊柳青年畫漸漸走向復(fù)蘇。解放后，周恩來(lái)總理還曾親臨視察并給畫莊寄來(lái)急需的藤黃原料?！拔母铩逼陂g，楊柳青年畫改為膠版印刷，傳統(tǒng)工藝瀕臨絕跡。

天津楊柳青年畫霍派第六代傳人霍慶有（霍玉棠之子）從20世紀(jì)80年代起，繼承父志，利用近三十年的時(shí)間苦心鉆研勾線、刻板、刷畫裱等傳統(tǒng)技藝，掌握了全套楊柳青年畫工藝，成為天津一帶唯一的勾、刻、刷、畫、裱“五項(xiàng)全能”的楊柳青年畫藝人，使得曾幾近絕跡的木版手工繪制的楊柳青年畫得以復(fù)蘇。如今，“玉成號(hào)”畫莊已建成為家庭博物館，成為吸引中外游客的人文景點(diǎn)。

楊柳青年畫繼承宋、元繪畫傳統(tǒng)，吸收了明代木刻版畫、工藝美術(shù)、戲劇舞臺(tái)的形式，采用木版套印和手工彩繪相結(jié)合的方法，制作時(shí)，先用木版雕出畫面線紋，然后用墨印在上面，套過(guò)兩三次單色版后，再以彩筆填繪。既有版味、木味，又有手繪的色彩斑斕與工藝性，因此，民間藝術(shù)的韻味濃郁，富于中國(guó)氣派。楊柳青年畫創(chuàng)立了鮮明活潑、喜氣吉祥、富有感人題材的獨(dú)特風(fēng)格。在中國(guó)版畫史上，楊柳青年畫與南方著名的蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”。

楊柳青年畫通過(guò)寓意、寫實(shí)等多種手法表現(xiàn)人民的美好情感和愿望，尤以直接反映各個(gè)時(shí)期的時(shí)事風(fēng)俗及歷史故事等題材為特點(diǎn)。如年畫《連年有余》，畫面上的娃娃“童顏佛身，戲姿武架”，懷抱鯉魚(yú)，手拿蓮花，取其諧音，寓意生活富足，已成為年畫中的經(jīng)典，廣為流傳。楊柳青年畫取材內(nèi)容極為廣泛，諸如歷史故事、神話傳奇、戲曲人物、世俗風(fēng)情以及山水花鳥(niǎo)等，特別是那些與人民生活密切關(guān)聯(lián)的題材，以及帶有時(shí)事新聞性質(zhì)的題材等，不僅富有藝術(shù)欣賞性，而且具有珍貴的史料研究?jī)r(jià)值。以這些優(yōu)秀作品為代表的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成楊柳青年畫藝術(shù)的主流，一直延續(xù)發(fā)展至今。楊柳青年畫的藝術(shù)特點(diǎn)是多方面的，形成其藝術(shù)特點(diǎn)的條件也是多方面的。其中較為顯明突出的則是表現(xiàn)在制作上。楊柳青年畫的制作程序大致是：創(chuàng)稿、分版、刻版、套印、彩繪、裝裱。前期工序與其他木版年畫大致相同。都是依據(jù)畫稿刻版套??；而楊柳青年畫的后期制作，卻是花費(fèi)較多的工序于手工彩繪，把版畫的刀法版味與繪畫的筆觸色調(diào)，巧妙地融為一體，使兩種藝術(shù)相得益彰。而且還由于彩繪藝人的表現(xiàn)手法不同，同樣一幅楊柳青年畫坯子（未經(jīng)彩繪處理的墨線或套版的半成品）。可以分別畫成精描細(xì)繪的“細(xì)活”，和豪放粗獷的“粗活”，藝術(shù)風(fēng)格迥然不同，各俱獨(dú)自的藝術(shù)價(jià)值。

▲山東濰坊楊家埠

山東濰坊楊家埠木版年畫興起于明代，全以手工操作并用傳統(tǒng)方式制作，發(fā)展初期受到楊柳青年畫的影響，清代達(dá)到鼎盛期，楊家埠曾一度出現(xiàn)“畫店百家，畫種過(guò)千，畫版上萬(wàn)”的盛景，產(chǎn)品流布全國(guó)各地。其中最大的東大順畫店擁有畫版300多套，年制畫百萬(wàn)余張。楊家埠年畫體裁廣泛，想象豐富，重用原色，線條粗獷，風(fēng)格純樸。

楊家埠木版年畫同天津楊柳青、蘇州桃花塢并稱中國(guó)民間3大木版年畫，始于明代，興于清朝，重喜慶、濃彩、實(shí)用，多反映理想、風(fēng)俗和日常生活，構(gòu)圖完整勻稱，造型粗壯樸實(shí)，線條簡(jiǎn)練流暢。根據(jù)農(nóng)民點(diǎn)綴生活環(huán)境的實(shí)際需要，主要有大門畫、房門畫、福字燈、美人條、站童、爬童、月光等，具有濃厚的民間風(fēng)味、鄉(xiāng)土氣息和節(jié)日氛圍。

楊家埠木版年畫題材廣泛，表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩，有神像類、門神類、美人條、金童子、山水花鳥(niǎo)、戲劇人物、神話傳說(shuō)等，同時(shí)也有反映民間生活、針砭時(shí)弊之作，但喜慶吉祥是楊家埠年畫的主題。諸如吉祥如意、歡樂(lè)新年、恭喜發(fā)財(cái)、富貴榮華、年年有余、安樂(lè)升平等，像親人的祝福、似好友的問(wèn)候，構(gòu)成了農(nóng)民新春祥和歡樂(lè)，祈盼富貴平安的特點(diǎn)?！扒僧嬍哭r(nóng)工商，描繪財(cái)神菩薩，盡收天下大事，兼圖里巷所聞，不分南北風(fēng)情，也畫古今軼事”。楊家埠年畫主要內(nèi)容包括6大類，即過(guò)新年、結(jié)婚、農(nóng)忙等風(fēng)俗類，年年發(fā)財(cái)、金魚(yú)滿堂等大吉大利類，門神、財(cái)神、壽星、灶王等招福辟邪類，包公上任、三顧茅廬、八仙過(guò)海等傳說(shuō)典故類，打拳賣藝、升官圖等娛樂(lè)諷刺類，三陽(yáng)開(kāi)泰、開(kāi)市大雞、四季花鳥(niǎo)等瑞獸祥禽花卉風(fēng)景類。

楊家埠年畫的制作工藝也別具特色。藝人首先用柳枝木炭條、香灰作畫，名為“朽稿”，在朽稿基礎(chǔ)上再完成正稿，描出線稿，反貼在梨木版上供雕刻，分別雕出線版和色版。再經(jīng)過(guò)調(diào)色、夾紙、兌版、處理跑色等，手工印刷。年畫印出來(lái)后，還要再手工補(bǔ)點(diǎn)上各種顏色進(jìn)行簡(jiǎn)單描繪，以使年畫顯得自然生動(dòng)。

楊家埠年畫生產(chǎn)分繪畫、雕刻、印刷、裝裱等幾道工序，每一道工序都極為精細(xì)準(zhǔn)確。做法是先將畫稿勾出黑線稿，貼到刨平的梨木或棠木板上，雕刻出主線版。待印出主線稿后，再分別不同顏色，刻出色版，套色印刷，最后修版裝裱而成。

興盛時(shí)，剛進(jìn)入秋季，各路畫商就云集楊家埠。晚上，大街兩旁張燈結(jié)彩，年畫掛滿街頭。每年前來(lái)選購(gòu)畫作的商人達(dá)5000多人。當(dāng)時(shí)，賣畫興唱小段，最流行的唱詞有：“一進(jìn)門來(lái)蘇東坡，坐下韓信問(wèn)肖何。不是本號(hào)不賒賬，如今要賬太啰嗦。賒賬如同三結(jié)義，要賬就像請(qǐng)諸葛。”

土生土長(zhǎng)的楊家埠木版年畫，一步步走上了高雅的藝術(shù)殿堂。1983年春節(jié)，中國(guó)美術(shù)館展出了楊家埠年畫。同年，楊家埠年畫赴美洲、歐洲、非洲的9個(gè)國(guó)家巡回展覽。1987年，民間藝人楊福元應(yīng)邀到新加坡作木版年畫的畫、刻、印表演。到20世紀(jì)90年代，一批楊家埠年畫藝人前后前往巴西、日本等國(guó)家作現(xiàn)場(chǎng)表演，深受好評(píng)。2002年，具有200年歷史的“同順德”畫店的正宗傳人、76歲的年畫民間藝人楊洛書被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”榮譽(yù)稱號(hào)。楊洛書18歲即開(kāi)始木版畫創(chuàng)作，其《水滸傳》、《帝王圖》、《西游記》等無(wú)不構(gòu)圖奇妙，雕刻精細(xì)，栩栩如生，且鄉(xiāng)土氣息濃郁，深受人們喜愛(ài)。如今，一個(gè)只有310戶、1150口人的小村莊楊家埠，年制作的木版年畫卻達(dá)2000余萬(wàn)幅，遠(yuǎn)銷全國(guó)各地與世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。在山東濰坊千里民俗旅游線上，楊家埠成了重要一站。在這里，人們可以欣賞到100多套年畫佳品，可目睹自明代以來(lái)的各種各樣的年畫制作工具、原版，還可現(xiàn)場(chǎng)觀看充滿神秘色彩的年畫制作工藝。

▲四川綿竹年畫

綿竹年畫以產(chǎn)于竹紙之鄉(xiāng)的四川省綿竹縣而得名。綿竹年畫歷史悠久，它起源于北宋，到明末清初進(jìn)入繁盛時(shí)期。乾隆、嘉慶年間，綿竹全縣有大小年畫作坊300多家，年畫專業(yè)人員達(dá)1000余人，年產(chǎn)年畫1200萬(wàn)多份，產(chǎn)品除運(yùn)銷兩湖、陜、甘、青及四川各地外，還遠(yuǎn)銷印度、日本、越南、緬甸和港澳等國(guó)家和地區(qū)。2004年初，綿竹年畫老藝人陳興財(cái)之孫陳強(qiáng)展示他近期創(chuàng)作的創(chuàng)新年畫“擠金門神”。

綿竹年畫以彩繪見(jiàn)長(zhǎng)，具有濃厚的民族特點(diǎn)和鮮明的地方特色。綿竹年畫構(gòu)圖講求對(duì)稱、完整、飽滿，主次分明，多樣統(tǒng)一；色彩上采用對(duì)比手法，設(shè)色單純、艷麗，強(qiáng)烈明快，構(gòu)成紅火、熱烈的藝術(shù)效果；線條講求洗煉、流暢，剛?cè)峤Y(jié)合，疏密有致，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感；而夸張、變形、象征、寓意的造型，更具詼諧活潑的效果。

綿竹年畫的內(nèi)容極其廣泛，有孔明、張飛等歷史英雄人物，有小說(shuō)、戲曲的精彩畫面，有武士神像、動(dòng)物花果等等。其中最有趣的是《耗子嫁女》、《三猴燙豬》、《狗咬財(cái)神》、《看官盜壺》等民間傳說(shuō)。

綿竹年畫分紅貨、黑貨兩大類。紅貨指彩繪年畫，包括門畫、斗方、畫條。其中門畫制作手法多樣：細(xì)活有“明展明掛”、“印金”、“鉤金”、“花金”；粗活有“常行”、“水墨”、“填水腳”。畫條，分中堂、條屏、橫推、單條等，供廳堂、居室、走廊及牲畜圈等張貼之用。門畫有大毛、二毛、三毛等大小之分，貼大門、廳門、房門、灶門之用。黑貨，是指以煙墨或朱砂拓印的木版拓片，多為山水、花鳥(niǎo)、神像及名人字畫，此類以中堂、條屏居多。

其他著名年畫

▲朱仙鎮(zhèn)木版年畫

朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久，堪稱中國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠。北宋年間，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，特別是過(guò)春節(jié)家家戶戶貼門神已成為一種風(fēng)尚，以祈求人壽年豐、吉祥如意、招財(cái)進(jìn)寶、鎮(zhèn)邪除妖。后來(lái)北宋沒(méi)落、滅亡，開(kāi)卦幾經(jīng)戰(zhàn)亂，木版年畫便衰落下來(lái)。到了明代，開(kāi)封年畫雖然又獲復(fù)興，但已逐漸轉(zhuǎn)移到朱仙鎮(zhèn)。明朝末年洪水泛濫，開(kāi)封被淹沒(méi)，百業(yè)俱廢，朱仙鎮(zhèn)便成了木版年畫的中心。明、清時(shí)期，朱仙鎮(zhèn)就有300多家木版年畫作坊，至清末有七十多家，其中以"萬(wàn)通"、"天興德"、"德勝昌"、"天義德"較為有名。其作品暢銷各地，于是開(kāi)封地區(qū)的年畫被統(tǒng)稱為“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”，影響深遠(yuǎn)。朱仙鎮(zhèn)在河南省開(kāi)封市城南10公里，雖然是個(gè)小鎮(zhèn)，在古代卻名列中國(guó)四大古鎮(zhèn)之一。特別是北宋末年岳飛曾率軍在這里大破兀術(shù)的金兵，朱仙鎮(zhèn)更為國(guó)人所知。為紀(jì)念岳家軍的功績(jī)，在朱仙鎮(zhèn)建有一座規(guī)模不小的岳王座，而今朱仙鎮(zhèn)木版年畫社就設(shè)在這座古廟之中。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫主要分為陰刻、陽(yáng)刻兩種，有黑白畫和套色畫兩種形式，采用的是手工水印。形式有文武門神、神像圖、戲出和掛箋等二千余種。朱仙鎮(zhèn)木版年畫有五大特點(diǎn)：一是線條粗獷，粗細(xì)相間；二是形象夸張，頭大身??；三是構(gòu)圖飽滿，左右對(duì)稱；四是色彩艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈；五是門神神碼多，嚴(yán)肅端莊。朱仙鎮(zhèn)年畫可分為兩大類，一類是神祗畫，如灶君神、天地神等，另一類是門神類，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中最多的就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態(tài)各異：步下鞭、馬上鞭、回頭馬鞭、抱鞭、豎刀、披袍等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。文門神有五子、九蓮燈、福祿壽等；武門神常是戲曲中的忠臣義士和各類英雄好漢。不同人的房門常貼不同內(nèi)容的門神：已婚子女輩房門貼“天仙送子”、“連生貴子”、“三娘教子”；中年人房門貼“加官進(jìn)祿”、“步步蓮生”；老年人房門貼“松鶴延年”和“壽星”之類；少年兒童居室房門貼“五子奪魁”、“劉海戲金蟾”等。

朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，不但具有極高的藝術(shù)收藏價(jià)值，而且極具觀賞價(jià)值，許多名人都曾收藏過(guò)朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，魯迅先生給予其很高的評(píng)價(jià)：“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細(xì)巧雕琢。這些木刻很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒(méi)有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨(dú)有特色?！边@是對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)特色的很好概括?，F(xiàn)在上海魯迅紀(jì)念館還珍藏著26幅魯迅收藏的朱仙鎮(zhèn)年畫作品。

二、泰州梅蘭春是誰(shuí)的字體?

梅蘭春

梅蘭科梅蘭屬植物

梅蘭春：從“小家碧玉”到“大家閨秀” 在人們的記憶中，梅蘭春是泰州明清時(shí)期枯陳酒在現(xiàn)代的延伸和傳承。枯陳的酒香彌散在這座千年古城，如一個(gè)“小家碧玉”，藏在李汝珍《鏡花緣》泛黃的紙頁(yè)中。

中文名

梅蘭春

界

植物界

科

梅蘭科

屬

梅蘭屬

種

梅蘭春

植物酒信息

植物

梅蘭春產(chǎn)于福建福州市恩頂茶場(chǎng)。品質(zhì)特征：茶條肥壯勻直，色澤翠綠，芽毫顯。清香持久，滋味醇厚，湯色淺綠明亮，葉底嫩綠勻整。

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酒信息

上世紀(jì)80年代

梅蘭春作為地方名優(yōu)產(chǎn)品，帶著深厚文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵品質(zhì)，在“江蘇茅臺(tái)”的贊譽(yù)聲中搖曳而來(lái)，一度作為地方白酒的一種標(biāo)簽，代表著泰州的另一張“城市名片”。

“小家碧玉”也有小恙。在歷史前行進(jìn)程中，梅蘭春也曾一度“悄無(wú)聲息”，企業(yè)運(yùn)營(yíng)的停滯不前，梅蘭春陷入了一種尷尬境地。

一個(gè)品牌緘默不語(yǔ)，梅蘭春在尋找著突破。

從生產(chǎn)規(guī)模、工藝創(chuàng)新、到產(chǎn)品包裝，市場(chǎng)營(yíng)銷，一次脫胎換骨的內(nèi)外重修，讓梅蘭春實(shí)現(xiàn)了由一個(gè)溫婉的“小家碧玉”到一個(gè)風(fēng)姿綽約“大家閨秀”的嬗變。

200窖池掩飾不住的酒香

曾被譽(yù)為“江蘇茅臺(tái)”的梅蘭春白酒，因企業(yè)所面臨的破產(chǎn)、倒閉，讓品牌陷入了一種尷尬的境地。

當(dāng)時(shí)酒廠幾百噸的存酒，由于賣不掉，在窖池中沉淀了20年。

“這是一個(gè)包袱，也是一件寶貝?！闭勂鹈诽m春當(dāng)時(shí)的經(jīng)營(yíng)狀況，梅蘭春酒廠負(fù)責(zé)人劉秀蘭笑著說(shuō)。

酒是越陳越好。改制后的梅蘭春，品牌意識(shí)被喚醒：梅蘭春酒作為一個(gè)傳統(tǒng)的地方名優(yōu)產(chǎn)品，它的骨子里酒的香氣，不會(huì)被一時(shí)的清寂所湮滅。

“梅蘭春有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的消費(fèi)群體，有一定的市場(chǎng)發(fā)展空間”。對(duì)梅蘭春持樂(lè)觀的心態(tài)的梅蘭春人始終這么認(rèn)為。

轉(zhuǎn)變

突破從基礎(chǔ)開(kāi)始。廠房設(shè)備、窖池長(zhǎng)期處于閑置狀態(tài)，梅蘭春人每年投資1000萬(wàn)元，用于進(jìn)行技術(shù)改造。擴(kuò)大原酒生產(chǎn)能力，修復(fù)了156個(gè)窖池，實(shí)現(xiàn)了年產(chǎn)原酒800噸，銷售翻番的轉(zhuǎn)變。

數(shù)字的裂變，僅僅是梅蘭春重新起跑的一個(gè)量變。改變梅蘭春酒品種單一、陳舊的現(xiàn)實(shí)局面，新品開(kāi)發(fā)和工藝創(chuàng)新，讓梅蘭春逐步梳理出低度、綠色酒水是企業(yè)發(fā)展的前行推力。

“產(chǎn)品結(jié)構(gòu)逐步走向多元化、合理化、市場(chǎng)化、促進(jìn)老產(chǎn)品上規(guī)模，新產(chǎn)品添活力”———梅蘭春找到了新老交替的突破隘口。

大師勾兌，點(diǎn)石成金

48度和52度兩款精品梅蘭春酒，從生產(chǎn)研制的環(huán)節(jié)看，它只是一次小樣，但經(jīng)過(guò)酒界泰斗、全國(guó)釀酒專家沈怡方的親傳，精心勾兌后的梅蘭春酒芝麻香型口感，更加典型、豐滿。

著名歌唱家、書畫家胡松華在泰期間品嘗過(guò)梅蘭春酒，掩飾不住欣喜，欣然題寫了“梅蘭春酒，香溢神州”。

“48度和52度兩款精品梅蘭春酒，增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，強(qiáng)化了產(chǎn)品的升級(jí)換代”。梅蘭春人著眼于企業(yè)未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

事實(shí)上，隨著梅蘭春在泰州的“發(fā)力”，在與同行競(jìng)爭(zhēng)中就搶得家門口的商機(jī)。梅蘭春的市場(chǎng)份額在一天天擴(kuò)大，逼得同行不能不對(duì)泰州市場(chǎng)進(jìn)行重新審視。

大師勾兌，點(diǎn)石成金。梅蘭春內(nèi)在品質(zhì)，迫切期待著一件美輪美奐的“漂亮外衣”。

以文化作內(nèi)涵給酒穿一件“漂亮外衣”

景德鎮(zhèn)青花瓷瓶，淡淡的芝麻香型，清冽白酒灌裝其中，對(duì)梅蘭春而言，不僅僅是穿上了一件“漂亮外衣”，而是體現(xiàn)出一種全新的包裝理念。

“溱湖八景”充分挖掘地方文化底蘊(yùn)，美瓶、美酒，提供給消費(fèi)者一種附加的收藏、保存價(jià)值。

包裝因地制宜。揚(yáng)州直銷店的開(kāi)業(yè)，梅蘭春嬗變，結(jié)合揚(yáng)州市場(chǎng)特點(diǎn)，以二十四橋、瘦西湖、五亭橋、何園、個(gè)園、白塔為“封面”的“揚(yáng)州六景”系列酒，讓當(dāng)?shù)叵M(fèi)者耳目一新。

量身定做也是梅蘭春酒包裝策略的一個(gè)賣點(diǎn)。為市內(nèi)外大的企業(yè)集團(tuán)定制專用接待、禮品饋贈(zèng)酒，精明的梅蘭春人，將對(duì)方企業(yè)的形象宣傳與酒品包裝融為一體。

記者在梅蘭春產(chǎn)品陳列室看到，為正太集團(tuán)定制的梅蘭春酒，“信譽(yù)如生命，信譽(yù)如磐石”；專為泰州港而重新包裝的“港內(nèi)無(wú)灣，江外有港”，將客戶的訴求，巧妙地融入梅蘭春的酒瓶外包裝。

“梅蘭春的設(shè)計(jì)符合中國(guó)市場(chǎng)品牌運(yùn)營(yíng)模式和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)。滿足多種消費(fèi)訴求，提高了品牌檔次?！币晃豢蛻暨@樣評(píng)價(jià)。

走出“圍城”天地寬

梅蘭春酒的產(chǎn)量、質(zhì)量上去了，包裝至善至美，但如果品牌僅僅滿足覆蓋家門口的市場(chǎng)，那只能說(shuō)明它“小家碧玉”的局限性。

走出“圍城”天地寬。梅蘭春要想跨出泰州，需要背后一種無(wú)形的推力。

做市場(chǎng)，讓醇香美酒與更多的人分享。梅蘭春歷史上從未有過(guò)的80人的營(yíng)銷“突擊隊(duì)”，再加上數(shù)百人的經(jīng)銷商大軍忙碌的身影，出現(xiàn)在南京、揚(yáng)州、張家港等地。

這是一次攻城略地。立足市內(nèi)，覆蓋蘇中，拓展全省，梅蘭春的思路清晰；梅蘭春的“觸角”不斷向外延伸；梅蘭春的酒瓶，占據(jù)當(dāng)?shù)厣虉?chǎng)超市、酒店終端的“主要位置”。

在泰州“精耕細(xì)作”。上半年，梅蘭春的形象營(yíng)銷，就曾笑意盈盈地出現(xiàn)在泰州第二屆大型相親會(huì)；梅蘭春?jiǎn)T工扛著廣告牌，在“歡樂(lè)中國(guó)行·魅力泰州”大型演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，手舞足蹈，讓梅蘭春品牌與這座城市更加熨帖。

“在全國(guó)選擇2-3個(gè)城市實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破”。步步為營(yíng)，是梅蘭春走出泰州，從“小家碧玉”到“大家閨秀”的兵家之法。

一個(gè)品牌的突破，讓我們有理由相信梅蘭春未來(lái)的酒香四溢。

從李汝珍的《鏡花緣》中走來(lái)，深諳這種與茅臺(tái)一樣，有著芝麻香型的獨(dú)特魅力的人們，已經(jīng)看到了她出落成“大家閨秀”的綽約

三、描寫杭州西湖的作文300字以上

我們乘著游船，蕩漾在西湖上，窗外吹來(lái)陣陣涼風(fēng)，西湖泛起層層細(xì)浪。我從未看見(jiàn)過(guò)這么大的淡水湖，一眼望去看不到邊；我從未見(jiàn)到過(guò)這么清澈的湖，簡(jiǎn)直可以看到湖底游動(dòng)著的紅色的大鯉魚(yú)。正值初冬時(shí)期，太陽(yáng)還是那么暖和，它射出的萬(wàn)丈光芒籠罩了整個(gè)西湖。這時(shí)，西湖仿佛一個(gè)小姑娘，穿上了一層金色的紗衣。宋代詩(shī)人蘇軾曾在此留下了千古名句：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！笨梢?jiàn)，西湖在宋朝時(shí)就是非常有名的。

　“湖心亭到了?！闭?dāng)我想入非非，船上的廣播就響了起來(lái)。我們跟著人群，到了湖心亭。湖心亭，顧名思義，就是湖中心位置的亭。這亭子立在湖中央，旁邊垂柳依依，鳥(niǎo)兒聲聲啼叫，游人如織。如果有一個(gè)畫家，看到這美妙無(wú)比的畫面，非得畫一幅“林間圖”不可。湖心亭，又稱“蓬萊”，與三潭印月（小瀛州）、阮公墩（方丈）合稱“蓬萊三島”。

　到了西湖，三潭印月是不能不看的。我們走在彎來(lái)彎去的九曲橋上，看著水中魚(yú)兒嬉戲，心情妙哉妙哉！我們剛走到一個(gè)亭子旁，前邊的導(dǎo)游就說(shuō)了：“這個(gè)亭子啊，它叫‘亭亭亭’，這三個(gè)字是一樣的，只是字體不同罷了。第一個(gè)‘亭’是停下來(lái)的意思，第二個(gè)‘亭’則講了亭亭玉立，而第三個(gè)‘亭’就是它的本意了。這三個(gè)字合起來(lái)就是‘請(qǐng)你停下來(lái)，觀看這亭亭玉立的亭子?！捯魟偮?，旁邊一位大爺帶頭鼓起掌來(lái)。導(dǎo)游清了清嗓子，又說(shuō)道：“大家坐一坐，回去花2元錢買一張福利彩票，500萬(wàn)大獎(jiǎng)捧回家嘍！”“哈哈哈……”大家都笑了起來(lái)，笑聲似乎也不愿走開(kāi)，在空中久久回蕩著。三潭印月，湖中有島，島中有湖，湖中有三個(gè)瓶形石塔，這就是“三潭”名字的由來(lái)。旁人都說(shuō)：“這怎么弄出來(lái)的，實(shí)在太美了！”我舉雙手贊同，這美景，不得不令人佩服。

四、中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和文字的演變及其代表人物是？？

我國(guó)古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：

（一）先秦時(shí)期

1. 第一部散文集《尚書》

殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書》。

原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠?！暗洹笔侵匾穼?shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名為標(biāo)題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》、《無(wú)逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書體例不一，當(dāng)為后人的著述。自漢以來(lái)，《尚書》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。

《尚書》的文字內(nèi)容特點(diǎn)：《尚書》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢?！渡袝肥侵袊?guó)最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過(guò)是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的，說(shuō)出的、寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實(shí)也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的“雅言”，就是當(dāng)時(shí)的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語(yǔ)了?！渡袝钒ㄓ荨⑾?、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。

《尚書》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對(duì)”、“書記”等文體時(shí)，也都溯源到《尚書》?！渡袝分胁糠制掠幸欢ǖ奈牟?，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語(yǔ)氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤庚的目光遠(yuǎn)大。

2. 歷史散文

先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作?！蹲髠鳌放c《戰(zhàn)國(guó)策》是先秦歷史散文的代表?！爸翍?zhàn)國(guó)而后世之文體備”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》）。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。

《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)（公元前1000——前00）之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話。

《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)?！稇?zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。

3. 諸子散文

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了諸子散文。

春秋戰(zhàn)國(guó)之交是社會(huì)大變革的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說(shuō)，爭(zhēng)論不休，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。代表不同階級(jí)或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說(shuō)理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語(yǔ)》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問(wèn)答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長(zhǎng)于辯論，因此書中語(yǔ)言明快，富于鼓動(dòng)性。

《墨子》代表墨翟“兼愛(ài)”的主張，語(yǔ)言樸素，說(shuō)理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛(ài)》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無(wú)為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長(zhǎng)于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。

《韓非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說(shuō)理深刻。

《荀子》代表荀況的學(xué)說(shuō)，現(xiàn)有32篇，多長(zhǎng)篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)。書中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說(shuō)理文，層層深入，最見(jiàn)條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。

先秦諸子的說(shuō)理散文無(wú)論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見(jiàn)的影響。

（二）兩漢

兩漢時(shí)代，散文進(jìn)一步發(fā)展。

1. 政論文

漢初，政論散文有所發(fā)展。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過(guò)秦論》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語(yǔ)言富于形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對(duì)時(shí)弊，提出自己的主張，其中以晁錯(cuò)和鄒陽(yáng)成就較高。晁錯(cuò)以主張募民備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

2. 史傳文

漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。

（1）《史記》

司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！妒酚洝返呢暙I(xiàn)和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；

① 開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例。紀(jì)，指本紀(jì)，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現(xiàn)象是紛紜復(fù)雜的。司馬遷在前人的基礎(chǔ)上，在《史記》中以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法?！氨炯o(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個(gè)時(shí)期的重大事件；“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國(guó)的興衰和杰出人物的業(yè)績(jī)；“列傳”記載各種代表人物的活動(dòng)。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來(lái)，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體系。

②《史記》開(kāi)創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識(shí)的綜合纂史方法。從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始，一直寫到漢武帝時(shí)期，記載了我國(guó)近三千年的歷史。是我國(guó)第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個(gè)為經(jīng)濟(jì)史作傳：《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個(gè)為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個(gè)為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等。《史記》第一次把政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都包容在歷史學(xué)的研究范圍之內(nèi)，從而開(kāi)拓了歷史學(xué)研究的新領(lǐng)域，推動(dòng)了我國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展。由于紀(jì)傳體可以容納廣泛的內(nèi)容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級(jí)關(guān)系，因而這種撰史方法，為歷代史家所采用，影響十分深遠(yuǎn)。

③ 秉筆直書，是我國(guó)寶貴的史學(xué)傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》對(duì)此有很好的發(fā)揮。秉筆直書，就是史學(xué)家必須忠于歷史史實(shí)，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來(lái)面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對(duì)那種“譽(yù)者或過(guò)其失，毀者或損其真”的作法。項(xiàng)羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強(qiáng)烈的愛(ài)記述了項(xiàng)羽的偉業(yè)。但對(duì)于項(xiàng)羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點(diǎn)，司馬遷也進(jìn)行了深刻的批判。對(duì)于先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對(duì)法家的改革和秦代統(tǒng)一中國(guó)的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因?yàn)樗抉R遷的實(shí)錄精神，才使《史記》以信史聞名于世?！妒酚洝愤€貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強(qiáng)調(diào)人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時(shí)、注意為社會(huì)上的各種人立傳，尤其是把農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會(huì)的圣人孔子同等的地位來(lái)寫。所以在《史記》中，既有戰(zhàn)國(guó)七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時(shí)也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在歷史上的作用，把經(jīng)濟(jì)狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯(lián)系在一起。他還強(qiáng)調(diào)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出以史為鏡、鑒往知來(lái)的思想。由于司馬遷在歷史編纂學(xué)上的偉大創(chuàng)造精神，他的進(jìn)步的史學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问贩椒ǎ埂妒酚洝烦蔀槲覈?guó)史學(xué)史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了“中國(guó)史學(xué)之父”的美名。

④《史記》是一部形象生動(dòng)的歷史，它的文采歷來(lái)為我國(guó)文學(xué)界所稱頌，它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)傳記文學(xué)的先河。司馬遷像一個(gè)出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個(gè)個(gè)風(fēng)采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計(jì)藏身的士人食客、百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠(chéng)的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風(fēng)采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。正因?yàn)槿绱耍谥袊?guó)古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。

（2）《漢書》

在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。

①《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時(shí)，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點(diǎn)，使《漢書》更加符合于封建正宗思想。《漢書》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論根據(jù)的“五德終始說(shuō)”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說(shuō)教，便成為《漢書》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說(shuō)，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。

②《漢書》開(kāi)創(chuàng)了斷代為史的編纂體例。班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應(yīng)時(shí)代的要求。他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個(gè)半世紀(jì)的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。班固認(rèn)為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之末，廁于秦項(xiàng)之列”，既不利于宣揚(yáng)“漢德”，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》“包舉一代”，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀(jì)》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來(lái)封建史家的贊譽(yù)，并成為歷代“正史”編纂的依據(jù)。在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂后本紀(jì)》，但卻用惠帝紀(jì)年，《漢書》補(bǔ)立《惠帝紀(jì)》，解決《史記》在體例上的混亂；對(duì)于年月的記載也比《史記》詳細(xì)和明確。再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對(duì)于西漢的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價(jià)值。對(duì)于傳記的編排，《漢書》基本上按時(shí)間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一。

③ 資料豐富，保存許多重要的歷史文獻(xiàn)。現(xiàn)存《漢書》約80萬(wàn)字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀(jì)部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的奏疏、對(duì)策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似的重要?dú)v史文獻(xiàn)的收載，如《食貨志》收入晁錯(cuò)的《論貴粟疏》等?！稘h書》還增補(bǔ)《史記》對(duì)于國(guó)內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎(chǔ)上，《漢書》大量增補(bǔ)漢武帝以后的史實(shí)，比較完整地記述了自遠(yuǎn)古至西漢末年匈奴民族的歷史?！稘h書》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補(bǔ)充大量的史實(shí)基礎(chǔ)上，以合傳形式寫成較為詳細(xì)的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時(shí)，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)我國(guó)各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國(guó)史。

3. 賦

漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國(guó)趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特定的體制。講究文采、韻節(jié)，兼具詩(shī)歌和散文的雙重性質(zhì)。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。

漢賦以鋪敘事物見(jiàn)長(zhǎng)，繼承了《楚辭》一些形式上的特點(diǎn)，更多地采用散文手法，因其篇章宏大，后世稱為“大賦”。大賦是對(duì)東漢以后抒情為主的“小賦”而言。大賦大都以問(wèn)答為骨架，鋪陳名物、排比詞藻、好用古文奇字和雙聲疊韻詞，鋪陳多用整齊對(duì)稱的韻語(yǔ)，敘述多用散文句。枚乘的《七發(fā)》是漢賦正式形成的第一篇作品。其他代表作如司馬相如《上林賦》、揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》等。

小賦是漢代后期繼大賦后出現(xiàn)的新體賦，至六朝而盛行。多為抒情作品，篇幅較小，少用典故。至唐宋，進(jìn)士考試科目中的律賦亦稱小賦。這些賦短小精悍，不再是主客對(duì)話的形式，而是作者的直接描寫。

（三）魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)期，本期文章多講求聲律，形成馬并儷文體，《水經(jīng)注》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》不同凡響。

魏晉南北朝的文壇出現(xiàn)了新的格局，并開(kāi)拓出個(gè)性化與美文化的多元發(fā)展前景。在各種文體中，辭賦創(chuàng)作的時(shí)代特征最為突出，與漢賦的對(duì)比也最為鮮明。講究對(duì)偶、聲律和藻飾之美成為風(fēng)氣，文章的句式結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化，其結(jié)果是駢文的出現(xiàn)和成熟。賦體受詩(shī)的影響，也趨于駢化，有些賦其實(shí)就是駢文。北朝文壇雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風(fēng)格的散體名篇大放異彩，從而構(gòu)成對(duì)唐代文壇發(fā)展的多重影響。

辭賦在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了新局面，其標(biāo)志是抒情小賦的涌現(xiàn)，從而拓展了辭賦的表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)風(fēng)格。沿著東漢以來(lái)情理賦發(fā)展的方向，魏晉之際的辭賦創(chuàng)作顯示出抒情化、小品化的特色。隨著感情表現(xiàn)領(lǐng)域的擴(kuò)大，作者的表現(xiàn)力也在個(gè)性化的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。與東漢班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同，這一時(shí)期的作家往往集詩(shī)人與小賦作者于一身，這也標(biāo)志著詩(shī)賦交相影響的深化。王粲的詩(shī)賦為“七子之冠冕”（劉勰《文心雕龍·才略》），其代表作是《登樓賦》。由于主體意識(shí)和抒情因素的強(qiáng)化，魏晉時(shí)期涌現(xiàn)出一批體物寫志的佳作，如曹植寫《洛神賦》。

辭賦生機(jī)的煥發(fā)，還表現(xiàn)在大賦的體式功能得到一定的調(diào)動(dòng)。和魏晉以來(lái)，大賦仍有表現(xiàn)嚴(yán)正重大題材的習(xí)慣，不過(guò)與漢代不同的是，它已不限于國(guó)家政治生活之一端（如左思《三都賦》、潘岳《籍田賦》），更多更重要的是個(gè)人生活中的大事，如潘岳《西征賦》以及南北朝時(shí)期謝靈運(yùn)《山居賦》、梁武帝《凈業(yè)賦》、梁元帝《玄覽賦》、顏之推《觀我生賦》等。漢大賦多有以“亂”、“詩(shī)”、“歌”等形式系之文末的，但一般說(shuō)來(lái)，這類文字的聲情之美游離于主體結(jié)構(gòu)之外，而魏晉以后的大賦則傾向于有意識(shí)地在主體結(jié)構(gòu)中汲取詩(shī)意，不少中長(zhǎng)篇作品的命題就取自詩(shī)騷或抒情小賦。被劉勰認(rèn)為是“策勛于鴻規(guī)”的潘岳（《文心雕龍·詮賦》），在這方面頗具匠心，如其《秋興賦》之于宋玉《九辯》，《閑居賦》之于張衡《歸田賦》，《西征賦》之于班彪父女的《北征賦》、《東征賦》都是如此。后世庾信《哀江南賦》題目取自《楚辭·招魂》“魂兮歸來(lái)哀江南”。杜甫也常以賦題為詩(shī)，如其《秋興》和《北征》，一為聯(lián)章，一為長(zhǎng)篇，這種拓展文體的方法，可以在此找到發(fā)源的因素。南北朝時(shí)期最杰出的賦家是庾信，代表作《哀江南賦》。

（四）唐宋時(shí)期。

中唐韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)，“文起八代之衰”。北宋時(shí)，歐陽(yáng)修力倡古文，蘇氏父子等人互相應(yīng)和，古文日漸占領(lǐng)文壇。

唐朝韓愈大力反對(duì)浮華的駢儷文，提倡作古文，一時(shí)從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創(chuàng)作業(yè)績(jī)大增，影響更大，成為文壇的主要風(fēng)尚，文學(xué)史上稱其為古文運(yùn)動(dòng)。以韓柳為首的古文運(yùn)動(dòng)的勝利，樹(shù)立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

中唐以后，古文運(yùn)動(dòng)一度衰落，到了宋代，歐陽(yáng)修再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運(yùn)動(dòng)的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。

北宋的歷史文學(xué)家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學(xué)價(jià)值外，還非常具有文學(xué)價(jià)值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運(yùn)動(dòng)的成功，使散文更切合實(shí)用，南宋時(shí)大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個(gè)明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹（1130——1200）的古文長(zhǎng)于說(shuō)理，造詣非淺。

（五）元明清時(shí)期。

本期散文基本上繼承發(fā)展了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的精神。明代出現(xiàn)了前后七子的復(fù)古派，反對(duì)復(fù)古的唐宋派，主張性靈的公安派，出現(xiàn)了歸有光等散文大家，清代影響最大的是桐城派。

明初的宋濂（1310——1381）是“開(kāi)國(guó)文臣之首”，他的一部分傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以后，針對(duì)程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)文必秦漢。他們?cè)趯?duì)掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用的同時(shí)，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來(lái)的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng)，也再一次重復(fù)了他們的錯(cuò)誤。

歸有光等“唐宋派”首先起來(lái)反對(duì)復(fù)古派，進(jìn)而是萬(wàn)歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊(duì)伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時(shí)稱“三袁”，袁宏道（1568——1610）最為著名。他們認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的文學(xué)，因此反對(duì)貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說(shuō)”。公安派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)是：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個(gè)性，語(yǔ)言不事雕琢。

與公安派存在的同時(shí)還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨(dú)抒性靈。

公安派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個(gè)發(fā)展，張岱（1597——?）是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語(yǔ)言清新活潑，形象生動(dòng)，廣覽簡(jiǎn)取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節(jié)不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了較高的藝術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌?、《任源邃傳》等?span style="display:none">Kue創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

桐城派古文是清中葉最著名的一個(gè)流派，主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語(yǔ)只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡(jiǎn)潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。與桐城派對(duì)立存在的是提倡“駢文”的復(fù)社作家，汪中（1744——1794）是其中成就最大者。

清初有不少成績(jī)突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定（1599——約1661）的傳奇性散文以小說(shuō)傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧（1624——1680）以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

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