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鄉(xiāng)村公共藝術(shù)設(shè)計(jì)感悟（鄉(xiāng)村公共藝術(shù)設(shè)計(jì)感悟怎么寫(xiě)）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 13:09:26 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 966

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于鄉(xiāng)村公共藝術(shù)設(shè)計(jì)感悟的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、公共藝術(shù)有哪些? 談?wù)勀慵亦l(xiāng)的公共藝術(shù)重慶
2、人文視角下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文
3、10大鄉(xiāng)村建筑，彰顯鄉(xiāng)韻，留住鄉(xiāng)愁
4、公共藝術(shù)作品的特點(diǎn)

鄉(xiāng)村公共藝術(shù)設(shè)計(jì)感悟（鄉(xiāng)村公共藝術(shù)設(shè)計(jì)感悟怎么寫(xiě)）

一、公共藝術(shù)有哪些? 談?wù)勀慵亦l(xiāng)的公共藝術(shù)重慶

公共藝術(shù)包含雕塑、壁畫(huà)、裝置、環(huán)境藝術(shù)等，是一個(gè)城市的形象。環(huán)境藝術(shù)又包括藝術(shù)建筑、建筑配飾、藝術(shù)景觀園林、景觀園林配飾等?？杉?xì)分到具體的物體：廊、亭、架、柱、橋構(gòu)、路鋪、門(mén)飾、窗飾、臺(tái)塔、階梯、護(hù)欄、墻飾、照明燈具、景觀座凳、車(chē)站、旗幟、地下出入口、通風(fēng)口、信話亭、郵筒、報(bào)欄、井蓋、紀(jì)念碑等。

在龍湖時(shí)代天街舉行的原創(chuàng)公共藝術(shù)展以“跨越時(shí)空的聚會(huì)”為主題，圍繞重慶本土的傳統(tǒng)手工技藝展開(kāi)，5大匠心手工藝項(xiàng)目集中亮相，將為市民們呈現(xiàn)一場(chǎng)涵蓋了公共藝術(shù)展、匠心藝術(shù)主題互動(dòng)體驗(yàn)、文藝演出、匠心藝術(shù)快閃店的饕餮盛宴。

二、人文視角下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文

人文視角下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文

在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對(duì)論文很是熟悉吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是我?guī)痛蠹艺淼娜宋囊暯窍鹿菜囆g(shù)設(shè)計(jì)研究論文，歡迎大家分享。

隨著這些年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)生活環(huán)境的重視，越來(lái)越多的公共藝術(shù)走進(jìn)大眾的視野中，作品多了起來(lái)但是能撐上優(yōu)秀的作品卻還是少數(shù)。公共藝術(shù)創(chuàng)作就是要把握公眾的心理需求，把公眾的心理感受作為設(shè)計(jì)作品的的創(chuàng)作依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，才能夠設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品，當(dāng)公共空間具有人文關(guān)懷精神才是一個(gè)可以持續(xù)發(fā)展的階段。

摘要：

從人文的視角闡述公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，分析其人文價(jià)值及人文關(guān)懷。城市中人們的生活質(zhì)量，很大程度看的就是公共環(huán)境和公共空間，公共藝術(shù)就是其依托，代表著大眾的生活。公共藝術(shù)不是藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作和觀念展現(xiàn)，而是整個(gè)地區(qū)或城市、國(guó)家的意識(shí)象征。

關(guān)鍵詞：

人文;公共藝術(shù);人文價(jià)值;人文關(guān)懷

公共藝術(shù)在上世紀(jì)90年代從西方進(jìn)入中國(guó)，從我國(guó)初認(rèn)識(shí)再到廣為運(yùn)用，現(xiàn)已發(fā)展成為現(xiàn)代城市的重要組成部分。世界上越是發(fā)達(dá)的國(guó)家，越更加關(guān)注城市的環(huán)境建設(shè)、文化藝術(shù)，公共藝術(shù)是會(huì)影響一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家的形象。城市作為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的載體，與其發(fā)展有著密切關(guān)系。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)不斷的提高，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)和表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生著變化。人們更加關(guān)注公共藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)逐漸走向更廣的人群，而公共藝術(shù)更近距離的靠近人群。

以往的人們會(huì)將公共藝術(shù)定義為，一尊造型獨(dú)特的雕塑，而如今的人們意識(shí)到，雕塑、壁畫(huà)、園林景觀、影像、水景、聲光作品、特殊設(shè)計(jì)的街道鋪面等，皆可歸納為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的.范圍中。公共藝術(shù)被李永清定義為，“以人的價(jià)值為核心，以城市公共空間、公共環(huán)境和公共設(shè)施為對(duì)象，運(yùn)用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為。公共藝術(shù)既不是一門(mén)學(xué)科，也不是特指一種藝術(shù)表現(xiàn)形式?！笨创菜囆g(shù)就應(yīng)該以對(duì)多維度的角度去看。以下將從人文的視角闡述公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式、人文價(jià)值和人文關(guān)懷。

一、關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

人們經(jīng)常會(huì)認(rèn)為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式就是雕塑，但公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式并不僅僅如此。它既可以以園林景觀的形式呈現(xiàn)，以環(huán)境而存在，也

可以是行為藝術(shù)、臨時(shí)性表演，一種情感的宣泄。不論是怎樣的一種表現(xiàn)形式，它們都可以表現(xiàn)出所想表達(dá)的內(nèi)涵。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)、功能、色彩、尺度、比例、體量、造型等等都具有其獨(dú)特性，它們會(huì)直接影響到城市空間的環(huán)境。針對(duì)空間環(huán)境場(chǎng)地的各個(gè)因素，會(huì)出現(xiàn)不同材質(zhì)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，常見(jiàn)的木頭、金屬、陶瓷等材質(zhì)，還有以水為媒介的噴泉，新媒介互動(dòng)裝置的混合型材質(zhì)，花草樹(shù)木為創(chuàng)造素材的特定園林景觀等等。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，體現(xiàn)以人為核心做為主體，往往跟人的生存環(huán)境、人文精神有著密切聯(lián)系，表現(xiàn)了作品的公共性、當(dāng)代性以及互動(dòng)性。公共性是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的元素，具有社會(huì)屬性，也是作品創(chuàng)作的前提，在公共空間中向公眾表達(dá)進(jìn)行共享。公共藝術(shù)作品多以能夠與公眾產(chǎn)生共鳴，能夠反應(yīng)社會(huì)生活的作品具有當(dāng)代性為主題，并且作品在與公眾的交流中產(chǎn)生互動(dòng)性。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值

公共藝術(shù)是一個(gè)與大眾交流的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，是要經(jīng)過(guò)對(duì)創(chuàng)作作品的文化背景的研究，找尋作品與公眾之間的契合點(diǎn)，將公眾的需求作為作品的框架結(jié)構(gòu)，充分的實(shí)現(xiàn)公眾的話語(yǔ)權(quán)。公共藝術(shù)其公共性和藝術(shù)性的結(jié)合，包含著文化學(xué)和社會(huì)學(xué)概念。公共藝術(shù)作品出現(xiàn)在公眾生活環(huán)境中，能夠拉近公眾與藝術(shù)的距離，從生活中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值，是公共藝術(shù)人文價(jià)值的體現(xiàn)。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是從人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面,確立人為主導(dǎo)地位，承擔(dān)著創(chuàng)作公眾空間活動(dòng)的任務(wù)。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是體現(xiàn)社會(huì)公眾的一種訴求，為滿(mǎn)足公眾需求，通過(guò)與公眾的互動(dòng)，希望能夠使公眾能參與其中，從而實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)人文價(jià)值在社會(huì)和文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)它真正的價(jià)值并非是實(shí)用，而是它產(chǎn)生的人文價(jià)值。公共藝術(shù)作品絕大部分體現(xiàn)著人文關(guān)懷與公眾的平等交流，作品使用的表達(dá)方式多為能讓公眾產(chǎn)生共鳴的視覺(jué)語(yǔ)言，并且為不同層次的公眾預(yù)留解讀空間，從而拉近了作品與公眾的心理距離。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使公眾在生活中提升審美，輸出公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表達(dá)出的精神內(nèi)涵，文化生活、社會(huì)價(jià)值等。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值是公共藝術(shù)發(fā)展的必然要求，也是公眾生活的一種表現(xiàn)，它不同于精神文化和物質(zhì)文化，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)了人類(lèi)文化和生活環(huán)境。

三、人文關(guān)懷對(duì)于公共藝術(shù)的重要性

隨著這些年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)生活環(huán)境的重視，越來(lái)越多的公共藝術(shù)走進(jìn)大眾的視野中，作品多了起來(lái)但是能撐上優(yōu)秀的作品卻還是少數(shù)。其原因很大一部分上，就是作品沒(méi)有體現(xiàn)人文關(guān)懷，很少考慮公眾的需求，還停留在單一的雕塑形式，只提供展示功能，而沒(méi)有提供可以與公眾的交流互動(dòng)的可能。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是滿(mǎn)足公眾的視覺(jué)，也影響著公眾的心理感受，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，重視公眾的心理需求。在不同的環(huán)境中，公眾會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受和體驗(yàn)，公共藝術(shù)創(chuàng)作就是要把握公眾的心理需求，把公眾的心理感受作為設(shè)計(jì)作品的的創(chuàng)作依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，才能夠設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品，當(dāng)公共空間具有人文關(guān)懷精神才是一個(gè)可以持續(xù)發(fā)展的階段。

從人文關(guān)懷的角度，應(yīng)當(dāng)考慮到三個(gè)方面，第一，藝術(shù)家在設(shè)計(jì)中要把握好與空間環(huán)境的關(guān)系，對(duì)設(shè)計(jì)的作品要定位準(zhǔn)確。必要的前期調(diào)研，后期的功能與視覺(jué)的結(jié)合，設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)對(duì)公眾的打動(dòng)。第二，充分體現(xiàn)出對(duì)公眾的關(guān)懷，注意公眾的感情接受度。要考慮到作品的觀眾，會(huì)涉及到的不同人群(弱勢(shì)群體，殘疾人、老年人、兒童等)，會(huì)涉及到的不同宗教信仰，會(huì)涉及到的不同地域習(xí)慣等等。第三，公共藝術(shù)作品對(duì)環(huán)境的影響。作品材質(zhì)的選擇、安置地點(diǎn)以及作品的最終的處置，杜絕污染環(huán)境及資源浪費(fèi)。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把設(shè)計(jì)一個(gè)具有人文關(guān)懷的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)做自己義不容辭的責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)隨著人們審美水平的提高，公眾越來(lái)越重視，已經(jīng)從原先大部分只具有宣傳性或紀(jì)念性單一的雕塑表現(xiàn)形式，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成長(zhǎng)到多元化的表現(xiàn)形式，作品更家強(qiáng)調(diào)深刻的人文關(guān)懷，使作品展現(xiàn)出獨(dú)特的人文價(jià)值，符合了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的需求。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品會(huì)潛移默化的影響著公眾，讓觀賞的人從作品中感受人本思想，將視覺(jué)上的效果與表達(dá)出的主題情感高度結(jié)合，并且計(jì)往往會(huì)引申出更廣泛的影響，以藝術(shù)的表達(dá)方式傳遞各種審美欣賞、價(jià)值觀、態(tài)度意向等，它賦予了公共空間新的生命。

拓展：論文種類(lèi)

為了探討和掌握論文的寫(xiě)作規(guī)律和特點(diǎn)，需要對(duì)論文進(jìn)行分類(lèi)。由于論文本身的內(nèi)容和性質(zhì)不同，研究領(lǐng)域、對(duì)象、方法、表現(xiàn)方式不同，因此，論文就有不同的分類(lèi)方法。

按內(nèi)容性質(zhì)和研究方法的不同可以把論文分為理論性論文、實(shí)驗(yàn)性論文、描述性論文和設(shè)計(jì)性論文。

另外還有一種綜合型的分類(lèi)方法，即把論文分為專(zhuān)題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類(lèi)：

專(zhuān)題型

這是分析前人研究成果的基礎(chǔ)上，以直接論述的形式發(fā)表見(jiàn)解，從正面提出某學(xué)科中某一學(xué)術(shù)問(wèn)題的一種論文。

論辯型

這是針對(duì)他人在某學(xué)科中某一學(xué)術(shù)問(wèn)題的見(jiàn)解，憑借充分的論據(jù)，著重揭露其不足或錯(cuò)誤之處，通過(guò)論辯形式來(lái)發(fā)表見(jiàn)解的一種論文。

綜述型

這是在歸納、總結(jié)前人或今人對(duì)某學(xué)科中某一學(xué)術(shù)問(wèn)題已有研究成果的基礎(chǔ)上，加以介紹或評(píng)論，從而發(fā)表自己見(jiàn)解的一種論文。

綜合型

這是一種將綜述型和論辯型兩種形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)寫(xiě)成的一種論文。

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三、10大鄉(xiāng)村建筑，彰顯鄉(xiāng)韻，留住鄉(xiāng)愁

從美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，到如今奔赴共同富裕，鄉(xiāng)村建筑已經(jīng)不再滿(mǎn)足于原本的生產(chǎn)生活功能，而是越來(lái)越注重其美觀性、文化性和藝術(shù)性。新生代的鄉(xiāng)村建筑承載的不僅僅只是“鄉(xiāng)愁”，更是彰顯“鄉(xiāng)韻”的一種全新存在。

鄉(xiāng)村建筑是鄉(xiāng)土文化的重要載體，是在地的勞動(dòng)人民傳承千年的智慧結(jié)晶，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美學(xué)的延續(xù)。如今，隨著鄉(xiāng)村振興進(jìn)一步開(kāi)展，各地的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)也都因地制宜，融入了更多對(duì)于當(dāng)下空間功能的應(yīng)用與思考，并通過(guò)當(dāng)代的美學(xué)語(yǔ)言，喚醒了鄉(xiāng)村的生命力，重燃了村民們的文化自信。

時(shí)代下的鄉(xiāng)村建筑，并非簡(jiǎn)單復(fù)制的城市建筑的模式復(fù)制。越來(lái)越多的優(yōu)秀建筑沒(méi)有華麗的外衣，它們根植于本土，簡(jiǎn)單低調(diào)卻溫暖質(zhì)樸，再次散發(fā)出鄉(xiāng)村獨(dú)有的活力，呈現(xiàn)出迷人的鄉(xiāng)土風(fēng)貌。這些建筑以其展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力，讓幾近被遺忘的鄉(xiāng)村，再次回歸到大眾的眼前，成為鄉(xiāng)村旅游目的地中的重要打卡地標(biāo)。

浙江溫州

山根之花

山根村位于溫州南部，由于新農(nóng)村建設(shè)，村民搬遷新居，老村幾近空置。不過(guò)令人可喜的是，那些代表浙南“僑村” 歷史的民居建筑，在新一輪的開(kāi)發(fā)建設(shè)中得以完整地保留，并 將山根村規(guī)劃建設(shè)為古今相融、鄉(xiāng)愁與藝術(shù)結(jié)合的綜合文旅區(qū) 。

“山根之花”正是由于這樣的契機(jī)得以誕生。在山根中心橋的一端，這個(gè)具有開(kāi)放性的小品建筑，成為了山根村的鄉(xiāng)村集合點(diǎn)。

建筑形體呈螺旋上升狀，目的是為了完成建筑與橋頭的對(duì)接。在地面一層以上，設(shè)計(jì)有一處平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)與橋頭的對(duì)望，并且與現(xiàn)有建筑組團(tuán)相連。

建筑通過(guò)倒錐體結(jié)構(gòu)，將雨水引入內(nèi)部。在錐體底部形成一個(gè)小型池塘，并于外部的生態(tài)池相連，實(shí)現(xiàn)了消解內(nèi)部與外部、景觀與建筑的邊界感。

河北保定

田崗藝術(shù)中心

田崗藝術(shù)中心的前身是一座爛尾樓。在轉(zhuǎn)型升級(jí)后，它將作為藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的聚集點(diǎn)，承載著藝術(shù)館、酒店、餐飲等復(fù)合功能。 而這一座圓形的美術(shù)館，正是作為“引線”串聯(lián)起了田崗村的變革之旅 。

改造后的建筑作為藝術(shù)家和藝術(shù)事件的匯聚地，吸引藝術(shù)的“駐留”，同時(shí)與重型投資形成聯(lián)動(dòng)，使鄉(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。

建筑采用混凝土結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出半圓形，帶狀的坡道延弧形盤(pán)旋而上，構(gòu)成了建筑的主體。建筑外表選用了白色顆粒涂料，保持顏色純粹的同時(shí)，又作為一個(gè)亮眼的標(biāo)志，存在在山野之中。建立起建筑與自然場(chǎng)域的強(qiáng)聯(lián)系，括大了建筑的張力。

部分外墻選用U型玻璃，白天引入自然光線，夜晚透出燈光，讓整座建筑變得朦朧含蓄。

上海崇明島

光明花博邨東風(fēng)會(huì)客廳

作為花博會(huì)配套設(shè)施的水上會(huì)議中心坐落在一處廢棄?mèng)~塘的東北角。由于水池通過(guò)壩口與市政水系相連，有效維持水面高度的穩(wěn)定性，使得 建筑擁有較高的親水性，營(yíng)造建筑漂浮在水面上的視覺(jué)感受 。

建筑設(shè)計(jì)充分利用周邊的景觀資源，打造特色型、生態(tài)型、景觀化的特色會(huì)議中心。采用一個(gè)向心型的結(jié)構(gòu)形成容納150人的大空間，利用最小的占地，擁有最大的使用面積。同時(shí)，為了融入整體環(huán)境，采取弱化主次立面的設(shè)計(jì)方式，塑造了多個(gè)與周?chē)鷪?chǎng)所互動(dòng)的機(jī)會(huì)。

VIP室延半徑方向向外延伸，具有獨(dú)立觀景平臺(tái)，保證了舒適度與私密性。向心型的形態(tài)也使得其在最小占地的情況小擁有最大的使用面積。

江蘇興化

唐堡書(shū)院

唐堡書(shū)院坐落于陳堡鎮(zhèn)唐莊村，這里擁有濃厚的“人文氣息”。設(shè)計(jì)師 以傳統(tǒng)地域文化為發(fā)展母體，通過(guò)建造一個(gè)村民書(shū)院，讓建筑扎根于傳統(tǒng)、服務(wù)于當(dāng)代 。營(yíng)造一個(gè)寓教于樂(lè)、文化交流的鄉(xiāng)村活動(dòng)場(chǎng)所，使得悠久的文化氛圍在當(dāng)代鄉(xiāng)鄰生活中生根萌芽。

為了詮釋中國(guó)田園山水畫(huà)般詩(shī)意的訴求，在保持村莊特有標(biāo)志與肌理的基礎(chǔ)上，提煉唐堡村內(nèi)“村落”與“水田”兩種物質(zhì)空間形態(tài)置入到村民生活之中。將原本組合形態(tài)單一的原始村落布局，形成相互穿插、聯(lián)動(dòng)互通的整體建筑布局，勾勒出一幅“山水田園繞城郭，人居美景入畫(huà)來(lái)”的極致村落景象。

建筑中縱橫交錯(cuò)的灰空間設(shè)計(jì)，如院落、村落、連廊，模糊了不同單體建筑空間的邊界。空間之間被賦予相互延伸相互滲透的能力，既是流動(dòng)的交通空間，也是村民聊天、游客休憩的公共場(chǎng)所，從而使建筑與人的互動(dòng)收放自如。

陜西漢中

百米食堂

營(yíng)盤(pán)村在秦嶺深處，這個(gè)海拔1500米的小山村，炊煙裊裊，恍若世外桃源。陜西留壩縣，人口不足五萬(wàn)，卻連續(xù)出了幾個(gè)現(xiàn)役青少年國(guó)腳。營(yíng)盤(pán)村就是這些少年的馳騁之地，因此開(kāi)始營(yíng)建足球和滑雪學(xué)校。村莊的第一個(gè)設(shè)計(jì)任務(wù)，就是建設(shè)一座可以同時(shí)容納四五百人就餐的“學(xué)生食堂”。

項(xiàng)目選址在村后的一片廢棄馬廄，背倚峻峭的山峰，在農(nóng)耕時(shí)代，這是一片無(wú)法耕種的荒地。這一溜狹長(zhǎng)的馬廄，前方是路，后面是山，十來(lái)米的進(jìn)深，幾乎沒(méi)有騰挪的空間。根據(jù)因地制宜設(shè)計(jì)的長(zhǎng)達(dá)133米的“百米食堂”，在薄暮時(shí)分，遠(yuǎn)看這棟透著暖光的建筑，就像諸葛亮布下的一字長(zhǎng)蛇陣，和星漢遙相呼應(yīng)。

食堂空間均分，并開(kāi)了五扇大門(mén)，用以疏導(dǎo)人流。10米的進(jìn)深被分割成前后兩部分。前面是就餐區(qū)，可拼成百米長(zhǎng)桌，也可以分區(qū)使用，被定義為“百米空間”。通過(guò)坡屋頂?shù)牟粚?duì)稱(chēng)造型，使孩子們身在其中便能夠望見(jiàn)屋脊，在心中勾勒出尖頂小屋的“家”的模樣。

食堂后一半，則被設(shè)為功能區(qū)，簡(jiǎn)稱(chēng)為“百米房間”。從兩側(cè)往里分別是洗手間、包廂、取餐區(qū)和后廚，一字排列。包廂供工作人員、教練、裁判使用，也可用作宴會(huì)空間。

福建建寧

都團(tuán)村

公共服務(wù)中心

項(xiàng)目位于村口外約500米，是路邊毗鄰荷塘的一塊用地。場(chǎng)地中有一組烤煙房（用于烘烤煙草的生產(chǎn)建筑），因?yàn)楣に嚰夹g(shù)的改變，已經(jīng)長(zhǎng)期閑置。都團(tuán)村的公共服務(wù)中心旨在補(bǔ)充村莊公共服務(wù)設(shè)施的不足，為本地居民和外來(lái)者提供公共休憩空間。

公共服務(wù)中心保留了兩座小型傳統(tǒng)烤煙房，設(shè)計(jì)則主要針對(duì)大型烤煙房展開(kāi)。新建筑在老建筑的基地上建設(shè)，借用了原建筑的空間邏輯，并加以藝術(shù)化演繹。

新建筑的空間邏輯沿用了老烤煙房的空間模式：建筑也分為兩層，首層由多個(gè)體塊組成，分別是社區(qū)中心、展廳、會(huì)議室和廚房。一層空間朝向荷塘的立面為通高的木板，可以完全打開(kāi)，人可以從建筑西南側(cè)進(jìn)入?yún)^(qū)域，并以一種自由的方式進(jìn)入室內(nèi)。這里室內(nèi)外的界限是模糊的，希望形成一種自由空間。

新建筑的重要視覺(jué)元素是夸張的大屋頂：超尺度、不對(duì)稱(chēng)、甚至是“浮夸”的。它將建筑籠罩，為建筑提供了舒適的檐下空間，回應(yīng)了當(dāng)?shù)囟嘤?、濕熱的氣候。同時(shí)，它也是原建筑雨蓬的一種戲劇性的衍化。

屋頂使用了鮮艷的釉面瓦，這是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村1990年代后新民居大量使用釉面瓦的一種藝術(shù)化挪用。 審美的分歧使建筑師喜歡的樸素、傳統(tǒng)材料并不被普通鄉(xiāng)村所接受，而村民因?yàn)楣δ苄枰驼故靖蛔阈枰x擇的“閃耀”材料也很難得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。釉面瓦是否可以登上大雅之堂，成為既滿(mǎn)足村民對(duì)“閃耀”材料的追求，又具有當(dāng)代美學(xué)的材料？項(xiàng)目成為一次釉面瓦在現(xiàn)代鄉(xiāng)村建筑中當(dāng)代審美性可能性的實(shí)驗(yàn)和探討。

安徽六安

太陽(yáng)村財(cái)神廟

項(xiàng)目位于一處山坳中，三面背山，面朝廣場(chǎng)。周?chē)h(huán)境獨(dú)立幽靜，最適合設(shè)置精神信仰場(chǎng)所。財(cái)神廟是村莊的信仰之地，更是人們祈福的地方。 此設(shè)計(jì)不僅僅滿(mǎn)足了人們精神上的需求，更重要的是為人們提供了一處戶(hù)外休閑、互動(dòng)的場(chǎng)所。

對(duì)比于以前較為封閉的神廟空間，新的設(shè)計(jì)將之以“亭”的概念改為了四面通透，有更多的檐下空間，以更開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)村民及游客。

民俗元素的引入，使得財(cái)神廟建筑頗具特色，文化底蘊(yùn)也更為豐富。村廟的空心磚墻，除了視覺(jué)的美感，更重要的是賦予了它獨(dú)特的功能——祈福。將磚墻作為祈福設(shè)施，用來(lái)收藏大家的祈福簽，大大促進(jìn)了建筑與人之間的互動(dòng)性。下方設(shè)置敲鐘活動(dòng)，激發(fā)村民們活動(dòng)意識(shí)的同時(shí)，也讓村民對(duì)該建筑的設(shè)計(jì)更加感興趣。

為了貼合鄉(xiāng)村文化，設(shè)計(jì)師選擇了最容易控制的混凝土澆筑建筑整體框架，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)伢呈志幜酥裣鳛槟０鍍?nèi)襯，使混凝土有了竹席的肌理，原本冰冷現(xiàn)代的混凝土材料上留下了手藝的溫度。

通常會(huì)采用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料。但是財(cái)神廟的設(shè)計(jì)不拘一格的采用了混凝土新材料，以及手編竹席作為內(nèi)襯，使得整個(gè)設(shè)計(jì)更加有趣。

安徽祁門(mén)

三聯(lián)書(shū)店

黃山桃源店

安徽祁門(mén)桃源村距離徽州核心文化區(qū)約有100公里的距離，已逐步成為徽州文化旅游的熱點(diǎn)地區(qū)。書(shū)店由一個(gè)已經(jīng)被荒廢了的村宅重新復(fù)建而來(lái)。建筑占地70 ，都是兩層高。 在這樣一個(gè)巷窄墻高的徽州古村落里，雖然是原址復(fù)建，但作為書(shū)店，需要以一種新的姿態(tài)進(jìn)行演繹。

橋廊的空間原型來(lái)自于徽州廊橋。橋廊的一層，開(kāi)向村中巷道和院落，一個(gè)視線可貫穿的動(dòng)勢(shì)空間，作為選書(shū)購(gòu)書(shū)之用。二層閱讀區(qū)，是一個(gè)相對(duì)封閉的橫向靜態(tài)空間，開(kāi)口一面對(duì)著老墻，另一面望向田野。一層跟二層通過(guò)一個(gè)天梯進(jìn)行垂直貫通，形成了橋下水流和橋上行人的某種戲劇性聯(lián)系。

整個(gè)建筑是一個(gè)簡(jiǎn)支單跨結(jié)構(gòu)，所有彎曲的樓板以一種“曲板彎疊”的方式，形成一個(gè)微微向上拱起的弧度完成橫跨。縱向上彎，橫向下?lián)希Y(jié)構(gòu)呈現(xiàn)著某種對(duì)仗關(guān)系。屋頂板跟著二層空間的方向同樣向下彎曲，將空間向開(kāi)口方向擠壓，另外，而沿墻體的兩側(cè)天窗，用以彌補(bǔ)內(nèi)部的采光，也是弧面開(kāi)口。

因“曲板彎疊”的結(jié)構(gòu)，使得一層的空間仿佛有了被重力擠壓向外溢出的動(dòng)勢(shì)，強(qiáng)化了廊橋的空間原型。而二層的空間則自然形成了高低錯(cuò)落的臺(tái)板，既符合身體垂坐的尺度，又有了圍攏之勢(shì)，連同天梯一起，暗示了某種精神性。

貴州遵義

秘境方舟

秘境方舟是一座驛站，處于貴州遵義的小十二背后景區(qū)。秘境的入口，無(wú)法從陸地到達(dá)，乘坐快艇再經(jīng)過(guò)一段徒步后，是一處別樣天地。

在被群山環(huán)抱的環(huán)境里，秘境方舟像是一種外來(lái)文明，在行程終點(diǎn)看到一個(gè)不像此處應(yīng)有的一種物質(zhì)，會(huì)令游客瞬間獲得的興奮感，因此設(shè)計(jì)師 選用了白色織物去塑造秘境方舟，以形成異質(zhì)感。

方舟的主要功能是廁所和浴室，以及供游客休息的一處平臺(tái)，底層內(nèi)部功能組件，形成一座小迷宮，如遺跡一般。

秘境方舟是一個(gè)沒(méi)有樹(shù)的樹(shù)院。陽(yáng)光穿過(guò)蠶絲打在院子里，雨水可以從洞口中滴落進(jìn)這個(gè)一方庭院內(nèi)。在小十二背后的這個(gè)終點(diǎn)，人和自然變成了伙伴，成為了大自然這個(gè)院里的那棵樹(shù)。

江西鷹潭

周塘公共

藝術(shù)空間

周塘公共藝術(shù)空間坐落于江西鷹潭周塘村，整個(gè)村莊有大量的不同時(shí)間段的建筑，無(wú)序、風(fēng)格雜亂。但基于整個(gè)村落形成的歷史性及周?chē)匀伙L(fēng)貌，考慮到大量原住民的鄉(xiāng)情原因，當(dāng)?shù)卣疀](méi)有采用簡(jiǎn)單的拆遷賣(mài)地原則，而是用個(gè)很大的力量加以保護(hù)。改造方式就是 讓這個(gè)區(qū)域保留了本地的同時(shí)植入新的視覺(jué)表現(xiàn)與業(yè)態(tài)內(nèi)容。

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)采用聚落的設(shè)計(jì)手法，讓初始的五幢建筑由分散變聚落，用連廊的設(shè)計(jì)手法去連接現(xiàn)有建筑。連廊除平等了建筑主體外，還圍合形成了功能型庭院，增加功能使用性。

當(dāng)新建筑與周邊環(huán)境的關(guān)系具有一定不協(xié)調(diào)性的時(shí)候，通過(guò)一定的視覺(jué)遮擋與視覺(jué)切片的方式讓周邊環(huán)境與內(nèi)視覺(jué)產(chǎn)生協(xié)調(diào)性。如窗框設(shè)計(jì)，一面窗看兩面景，窗里看到的是滿(mǎn)堂綠意，窗外看到的是適意生活。

為了有效控制成本，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)采用光形性與原材料就地使用、及低成本材料的使用的原則。主體室內(nèi)保留了原始建筑的木結(jié)構(gòu)，采用鋼架植入的方式對(duì)老建筑加固、預(yù)設(shè)兩污排水系統(tǒng)化、空調(diào)外機(jī)的包裹性等等，讓空間盡可能的更有秩序。

四、公共藝術(shù)作品的特點(diǎn)

1、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具備明確的方法論意識(shí)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)受過(guò)社會(huì)方法論的訓(xùn)練，公共藝術(shù)承擔(dān)了很多的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，它既是藝術(shù)家又是社會(huì)工作者。因?yàn)樗皇羌埳险劚膭?chuàng)作和設(shè)計(jì)，不是一只筆就能完成的藝術(shù)創(chuàng)作，而是從設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中更多的考慮操作的方式、方法、程序和準(zhǔn)則等，作為一個(gè)全能全知的創(chuàng)造者，通過(guò)有效的方法來(lái)保證公共藝術(shù)項(xiàng)目的實(shí)施、了解社會(huì)藝術(shù)政策、了解有關(guān)公眾事物的工作程序、公共藝術(shù)的各種制度。公共空間多由政府管控，因此公共藝術(shù)創(chuàng)作需要考慮當(dāng)?shù)卣咭?guī)章，需要與政府機(jī)構(gòu)溝通合作。

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