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陶藝主題說(shuō)明（陶藝主題說(shuō)明范文）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 03:06:20 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 94

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于陶藝主題說(shuō)明的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、陶瓷設(shè)計(jì)在室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用怎么寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告
2、現(xiàn)代陶藝中裝飾形式有哪些具體點(diǎn)
3、陶瓷課程名稱含義
4、陶藝的歷史

陶藝主題說(shuō)明（陶藝主題說(shuō)明范文）

一、陶瓷設(shè)計(jì)在室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用怎么寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告

淺談陶瓷藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代生活中已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了古代陶藝，它既可以表現(xiàn)也可以實(shí)用，既是物質(zhì)的又是精神的，陶瓷材質(zhì)給人的視覺(jué)感受自然貼切，因而也使陶瓷作品富于活力與生命，特別是具有現(xiàn)代裝飾風(fēng)格的陶瓷作品，將現(xiàn)代生活中對(duì)美的感悟和體味融入陶瓷藝術(shù)。人類對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)性需求越來(lái)越高，現(xiàn)代室內(nèi)更為關(guān)注潮流文化、高新技術(shù)、時(shí)代精神，提倡高技術(shù)，追求復(fù)雜、精細(xì)、新異的視感效果，構(gòu)筑了當(dāng)代社會(huì)特有的多元化的特色 .。陶瓷不僅是人類重要的文化遺產(chǎn)，而且至今仍然以鮮活的形態(tài)和濃厚的文化意味裝點(diǎn)著現(xiàn)代人的生活，我國(guó)的陶瓷文化是體現(xiàn)中華民族文明成就和精神風(fēng)采的重要方面。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù) 室內(nèi)裝飾審美情結(jié) 特殊情感

本文所研究的裝飾陶瓷藝術(shù)，是針對(duì)用陶瓷作品在室內(nèi)裝飾的藝術(shù)性研究，從室內(nèi)來(lái)分析裝飾陶瓷對(duì)環(huán)境的影響，注重陶瓷裝飾工藝與空間之間的關(guān)系，對(duì)裝飾陶瓷材料、形態(tài)和色彩等因素在空間環(huán)境中的裝飾特征的進(jìn)行分析研究。從室內(nèi)環(huán)境出發(fā)陶瓷藝術(shù)制品包括裝飾陶瓷陳設(shè)品、陶壁飾品、陶瓷家具、陶瓷裝置等共同營(yíng)造和裝飾美化的環(huán)境，及其在不同類型環(huán)境空間中裝飾方法、裝飾作用。陶瓷藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在：一、陶瓷藝術(shù)與人、生活、環(huán)境陶器是世界各民族在不同的地域和生活環(huán)境中，由于生活經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)自然認(rèn)識(shí)的提高，不約而同的發(fā)明了陶器，可以說(shuō)陶瓷與中國(guó)人有著特殊的聯(lián)系，中國(guó)人對(duì)陶瓷有著特殊的情感。藝術(shù)陶瓷與字畫(huà)、古玩、綠色植物等作用一樣，一方面，它作為獨(dú)立的藝術(shù)品形式具有審美的藝術(shù)價(jià)值；陶瓷藝術(shù)的獨(dú)特審美價(jià)值與中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)一樣，陶瓷也是中國(guó)人喜愛(ài)的藝術(shù)之一。

陶瓷在中國(guó)具有幾千年的悠久歷史和輝煌的成就，陶瓷藝術(shù)獨(dú)特的語(yǔ)言形態(tài)，豐富的表現(xiàn)力形成了它獨(dú)特的審美價(jià)值。從古到今陶瓷藝術(shù)一直是人們玩賞收藏的對(duì)象。從歷代文人的詩(shī)歌詠賦中就能體會(huì)出陶瓷藝術(shù)的審美價(jià)值。唐代顧況的“舒鐵如金之鼎，越泥似玉之甌”，孟郊的“蒙茗玉花盡，越甌荷葉空”是對(duì)越窯青瓷的贊美；宋代李清照的“玉枕紗櫥，半夜涼初透”是對(duì)景德鎮(zhèn)青白瓷的贊美；蘇東坡的“定州花瓷琢紅玉”和范仲淹的“紫玉甌心雪濤起”詩(shī)文贊美的是定窯、建窯的醬色釉瓷和黑釉瓷，可以看出陶瓷在中國(guó)人心目中一直是審美的對(duì)象。

二、陶瓷材料與室內(nèi)環(huán)境的和諧性陶瓷是采用天然礦物質(zhì)原料加工而成的，從屬性上看，它與石灰、水泥、玻璃等相同，都是屬于硅酸鹽系統(tǒng)也都是建筑材料。它與鋼鐵又有制造工藝的相同點(diǎn)，都要經(jīng)火的燒制與冶煉。“陶冶”一詞就形象的說(shuō)明二者的關(guān)系。另外，陶瓷與木材也有來(lái)自天然的相似性，并且陶瓷與木材是中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑中配合使用最多的材料，是一對(duì)絕好的搭檔。因此，陶瓷在室內(nèi)與其它材料和諧相處，具有很大的應(yīng)用空間。當(dāng)然，陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅僅是在造型、款式、花色、工藝等方面，更要在整體空間的組合搭配和營(yíng)造室內(nèi)空間的主題、情調(diào)、氛圍等方面進(jìn)行策劃與設(shè)計(jì)。從目前各種主題的精裝房出售和家居各種流行風(fēng)格的設(shè)計(jì)趨勢(shì)看，瓷磚衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)要與室內(nèi)設(shè)計(jì)潮流和趨勢(shì)相吻合，要從整體風(fēng)格著眼，從具體產(chǎn)品入手。其實(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的體現(xiàn)，很大程度上依靠室內(nèi)空間中具體材料和產(chǎn)品藝術(shù)化、風(fēng)格化作為基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，只有具有表現(xiàn)某一風(fēng)格的設(shè)計(jì)素材、設(shè)計(jì)元素，才有創(chuàng)造出室內(nèi)空間某一風(fēng)格的可能。

三、陶瓷與室內(nèi)其他裝飾設(shè)計(jì)的整體化室內(nèi)空間是由諸多材料組成的，室內(nèi)設(shè)計(jì)也同樣需要諸多設(shè)計(jì)元素，陶瓷產(chǎn)品是諸多材料或元素之一，在一個(gè)整體空間里，各種材料和元素相互之間要有聯(lián)系，要在整體風(fēng)格上統(tǒng)一，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成其實(shí)就是各種材料各種元素所形成的統(tǒng)一風(fēng)格。如建筑衛(wèi)生陶瓷在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)功能外，應(yīng)在審美功能上下功夫。特別是在目前產(chǎn)品“質(zhì)同化”時(shí)期，產(chǎn)品的突破點(diǎn)，利潤(rùn)提升的切入點(diǎn)只有放在藝術(shù)化設(shè)計(jì)上。且人們?cè)谶x擇產(chǎn)品（商品）過(guò)程中，對(duì)產(chǎn)品的外觀、款式、花色已作為重要的選擇依據(jù)。瓷磚衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)除遵循自身產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)律外，應(yīng)參考借鑒中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法、裝飾手法；參考借鑒現(xiàn)代國(guó)外陶藝創(chuàng)作表現(xiàn)手段；參考借鑒其他藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)和創(chuàng)意思路，走出一條藝術(shù)化設(shè)計(jì)之路。室內(nèi)設(shè)計(jì)師的作用就是策劃、設(shè)計(jì)這一空間的主題和風(fēng)格，并找到體現(xiàn)這一主題和風(fēng)格的元素，再根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行有機(jī)的組合搭配實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖和效果。因此，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)不是孤立的，更不是閉門(mén)造車。要在設(shè)計(jì)前考慮與其他相關(guān)材料的協(xié)調(diào)性和風(fēng)格的統(tǒng)一。如新古典主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的空間中，陶瓷產(chǎn)品上的設(shè)計(jì)元素要與仿古壁紙，傳統(tǒng)圖案的窗簾、布藝，古典家具、燈具，老式花色地毯等相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素有聯(lián)系風(fēng)格要統(tǒng)一。即形成陶瓷與室內(nèi)其他裝飾設(shè)計(jì)的整體化。

在公元前 15 世紀(jì)的商周時(shí)期，中國(guó)人發(fā)明了瓷器。陶瓷就與中國(guó)人“朝夕相處”。陶瓷這種天然的材料屬性和原始的、手工的帶有情感因素的產(chǎn)品，即是這種情感需求的物化之一。此時(shí)陶（瓷）土的質(zhì)感、手工的痕跡、自然的裝飾變化變成了情感的物化符號(hào)。直到今天，陶瓷產(chǎn)品仍在國(guó)人生活中環(huán)境中無(wú)處不在，每個(gè)中國(guó)人的家庭中都有陶瓷產(chǎn)品的使用和陳設(shè)。特別是作為陳設(shè)的藝術(shù)品中陶瓷占有絕對(duì)的地位。人們對(duì)陶瓷藝術(shù)已有幾千年的審美傳統(tǒng)的習(xí)慣?，F(xiàn)在，室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝飾中陶瓷自然是人們首選產(chǎn)品之一。　參考文獻(xiàn)：[1] 湯重熹 . 室內(nèi)設(shè)計(jì) [M]. 高等教育出版社，2008.01.

[2] 張嗣介 . 贛南客家藝術(shù) [M]. 黑龍江 . 黑龍江人民出版社，2007.

[3] 李娜. 中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)[M]. 百花文藝出版社，2011.

二、現(xiàn)代陶藝中裝飾形式有哪些具體點(diǎn)

觀念陶藝、生活陶藝、環(huán)境陶藝。

1、觀念陶藝以展現(xiàn)藝術(shù)觀念為主要內(nèi)容，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)陶泥性質(zhì)的獨(dú)特演繹，對(duì)陶藝制作方法的熟練掌握，把自己的思想感情和藝術(shù)觀念以及對(duì)生活的感悟經(jīng)由陶藝這一特殊的形式淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。

例如利用玻璃、金屬、木材、以及其他工業(yè)成品等材料與現(xiàn)代陶藝有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)陶藝的造型語(yǔ)言。

2、生活陶藝是以提高生活環(huán)境品味增加藝術(shù)情調(diào)，展現(xiàn)個(gè)人審美觀點(diǎn)的現(xiàn)代陶藝，裝點(diǎn)著人們的生活環(huán)境，搞搞生活質(zhì)量。

如餐飲器具、燈具、花器以及觀賞類陳設(shè)用陶藝作品。

3、環(huán)境陶藝是陶藝發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它主要是指在城市規(guī)劃區(qū)域范圍內(nèi)的廣場(chǎng)、公園、綠地、道路、風(fēng)景名勝區(qū)、居住區(qū)、公共建筑物及其他活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)立的陶藝。

擴(kuò)展資料：

現(xiàn)代陶藝的發(fā)展而來(lái)：

中國(guó)的現(xiàn)代陶藝誕生于改革開(kāi)放以后的景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，她從傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中脫穎而出，正以發(fā)展的趨勢(shì)延伸到眾多領(lǐng)域。

中國(guó)陶藝的發(fā)展與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的大環(huán)境息息相關(guān)。對(duì)中國(guó)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)80年代是困惑與探索并存、守舊與創(chuàng)新交織的年代。經(jīng)過(guò)十余年的實(shí)驗(yàn)性探索，中國(guó)現(xiàn)代陶藝在90年代中期開(kāi)始走上了良性發(fā)展的軌道，逐漸形成健康發(fā)展的氛圍。

一系列主題明確的展覽為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展推波助瀾，發(fā)揮了重大的作用。在短短的幾年里，密集的展覽和活動(dòng)使中外陶藝家有了交流和展示的平臺(tái)，大大提高了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的水準(zhǔn)。

參考資料來(lái)源：百度百科-現(xiàn)代陶藝

百度百科-陶藝

三、陶瓷課程名稱含義

陶瓷課程的名稱的含義就是以陶瓷去作為基礎(chǔ)點(diǎn)，然后設(shè)立的一個(gè)名稱。陶瓷課程的名稱，相關(guān)的名稱是有陶藝，還有就是陶瓷材料基礎(chǔ)以及陶瓷工藝學(xué)這些名稱，這些名稱的名字都離不開(kāi)一個(gè)淘字。

比如陶藝這個(gè)名字就是陶瓷藝術(shù)的簡(jiǎn)稱，也就是陶瓷藝術(shù)，縮寫(xiě)為陶藝，這兩個(gè)字表達(dá)出來(lái)的意思就是直接接觸主題。然后另外的陶瓷材料基礎(chǔ)以及陶瓷工藝學(xué)，這兩個(gè)名字都是直接展示了這個(gè)課程的主題。

也就是以課程的主題來(lái)作為自己的名稱，所以這些就是陶瓷課程名稱的一個(gè)具體的含義，直接可以從名稱里面看出它的含義。

四、陶藝的歷史

陶藝是中國(guó)的傳統(tǒng)古老文化。

中國(guó)的英文名稱叫china，意思是陶瓷，中國(guó)是陶瓷古國(guó)，說(shuō)起陶瓷，外國(guó)人就想到中國(guó)。

陶藝是一種人工形態(tài)。

陶瓷形態(tài)的基本材料是土、水、火。

人只有掌握了水土揉合的可塑性，流變性，以及成型方法和燒結(jié)規(guī)律，才能促成陶藝形態(tài)的產(chǎn)生和演化，使陶瓷器物產(chǎn)生美的形式。

同是注重造型與裝飾的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)人們敏銳的靈感和創(chuàng)新意識(shí)，捕捉并揭示泥土的塑性美、柔韌美以及表現(xiàn)活力，這樣就出現(xiàn)了全新陶藝形態(tài)，為智慧的人所掌握、發(fā)展、創(chuàng)新。

任何藝術(shù)發(fā)展到一定階段，都會(huì)形成完整的技巧。

目前國(guó)外陶藝發(fā)展非?？欤瑥男W(xué)到大學(xué)都有陶藝課，而且許多家庭建成了陶藝作坊，還出現(xiàn)了一些個(gè)人經(jīng)營(yíng)的陶藝工作室，許多休閑場(chǎng)所也擺放陳設(shè)著陶藝家的作品，這樣即能很好地發(fā)展陶藝事業(yè)，又增近了與陶藝家的學(xué)習(xí)和交流。

隨著陶藝熱的逐步升溫，陶藝制品獲得越來(lái)越多人的青睞，親手做陶藝成為人們工作學(xué)習(xí)之余放松精神釋放自我的又一休閑方式。

中國(guó)陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進(jìn)家庭。

在近幾年的發(fā)展過(guò)程中，有關(guān)的教育部門(mén)從素質(zhì)教育出發(fā)，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中鍛煉了動(dòng)手能力，非常好的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的成果。

陶藝是一種文化，一種既年輕又古老的藝術(shù)，年輕是因?yàn)楝F(xiàn)代陶藝的獨(dú)立和發(fā)展，古老是因?yàn)樗殡S著人類文明史，透著原始的魅力。

陶是土的藝術(shù)，火的藝術(shù)，其實(shí)更是人生藝術(shù)。

親自動(dòng)手，或拉坯，或捏塑，一件件作品從自己的手中誕生，帶著泥的味道，更透出你的個(gè)性。

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作主要通過(guò)作品的造型，材料，肌理，紋飾，釉色來(lái)表達(dá)作者的意念，滿足現(xiàn)代人回歸自然，體現(xiàn)自我個(gè)性的要求，陶藝并列于繪畫(huà)，雕塑等造型藝術(shù)行列之中，它以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和豐富的表現(xiàn)力吸引眾多的陶藝家，藝術(shù)家，陶藝愛(ài)好者，學(xué)生以及少兒從事陶藝創(chuàng)作或制作。

從殺泥（練泥）開(kāi)始，盤(pán)余，泥扳，捏塑，拉坯等技法的應(yīng)用，一件件藝術(shù)品從自己的手中誕生出來(lái)，裝點(diǎn)自己美麗的生活。

拉胚的制作方法:如果你是新手就把機(jī)器調(diào)慢點(diǎn),下面說(shuō)正題,先把一塊泥放在機(jī)器中央(放好后開(kāi)始轉(zhuǎn)機(jī)器)用大母手指按住泥的中央,慢慢按出個(gè)洞,之后用兩只手把泥按成一個(gè)筆筒狀,如果干的話手沾點(diǎn)水.之后就是你隨意創(chuàng)作的時(shí)候了.

中國(guó)現(xiàn)代的藝人，可以造出直徑1.8米的大青花泥金盆，可以燒出比前人更薄的直徑更大的薄胎瓷瓶，但卻無(wú)力創(chuàng)作出屬于這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代陶藝作品。

長(zhǎng)長(zhǎng)100年的時(shí)光在中國(guó)陶藝史上是一塊寂寞的空白，時(shí)代在呼喚大師的出現(xiàn)。

當(dāng)邢良坤以一匹黑馬的姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)陶藝界前臺(tái)，他便迅速聚焦了眾多的目光。

前所未有的作品展示著前所未有的創(chuàng)造，12項(xiàng)專利明白無(wú)誤地告訴歷史，陶藝史上新的一頁(yè)翻開(kāi)了。

臺(tái)灣權(quán)威性專業(yè)雜志稱他為“天下第一陶”，海內(nèi)外陶藝界認(rèn)為，他的出現(xiàn)將改寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)代陶藝史，中國(guó)因他而在陶藝領(lǐng)域跨越日本，從而打破了當(dāng)今世界陶藝大國(guó)的格局。

陶是神秘莫測(cè)的，人工努力，現(xiàn)代科技都無(wú)法完全揭示其中的奧秘，同樣的配方，火候結(jié)果可能卻大不一樣，當(dāng)成型的土胚關(guān)進(jìn)窯里，人便成了造化的助手，所謂“三分人工，七分天成”。

在人的目光無(wú)法觸及的高溫地域，火，泥土和某種靈性旋騰、翻滾，最后合為一體，這是人類文化中至今水月霧花的世界。

“窯變”是陶藝最根本的環(huán)節(jié)，由于火在陶藝制作中必然地間離了人與物的直接關(guān)系，陶藝家因此在燒造環(huán)節(jié)上失去了他在一般美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程上那種絕對(duì)的控制力。

最終的作品在偶然和必然的作用下誕生。

窯變的過(guò)程是一種生命的體驗(yàn)，一種期待的心情，是發(fā)現(xiàn)而不是尋求，技術(shù)與藝術(shù)乃至人生的關(guān)系在這里完全溶合了。

邢良坤陶藝的獨(dú)創(chuàng)性首先是他在“窯變”這一環(huán)節(jié)上的突破，幾千年來(lái)人們難以控制的窯火在邢良坤面前變得溫順，馴服。

陶藝界將他的作品大致分為三大類：一類是脫胎于傳統(tǒng)的茶

茶道碗；一類是脫胎于傳統(tǒng)鼎爐結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)心瓶，吊球等作品；一類是面具，人體，樹(shù)葉等雕塑型作品。

三類作品在陶瓷工藝、造型、釉色等方面體現(xiàn)了作者的探索與追求。

茶道碗是邢良坤作品中數(shù)量最多，最具代表性的作品。

他的12項(xiàng)專利最集中地體現(xiàn)在茶道碗上。

茶道碗的誕生和中國(guó)古老的茶文化緊緊相聯(lián)，尤其在茶文化傳到東瀛日本以后，日本人結(jié)合本民族文化形成了著名的茶道文化。

日本傳統(tǒng)的陶藝大師無(wú)一不把茶道碗的制作看成是競(jìng)爭(zhēng)技藝高下的標(biāo)尺。

東方文化中天人合一的閑適情趣，觀空如色，觀色如空的禪理機(jī)趣在形體素樸、沉靜的茶道碗上表現(xiàn)得淋漓盡致。

這種文化背景的存在使邢良坤選擇茶道碗作為自己陶藝創(chuàng)作的主要品類和突破口。

這一選擇也使他的創(chuàng)作找到溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族與世界的契機(jī)。

某種意義上講，邢良坤茶道碗的成功主要是釉彩的成功。

立體開(kāi)片釉；紅天目釉；網(wǎng)紋系列釉；珍珠套彩釉等特殊工藝的創(chuàng)制是邢良坤陶藝風(fēng)格的重要環(huán)節(jié)。

立體開(kāi)片釉曾獲國(guó)家專利，這是前無(wú)古人的創(chuàng)造。

所謂開(kāi)片指陶瓷釉面的自然裂紋，是利用內(nèi)胎與釉層兩者之間不同的膨脹系數(shù)形成“冰裂紋”似的開(kāi)片。

自古以來(lái)，這種冰裂紋即成為一種特殊的審美時(shí)尚而為人所重，開(kāi)片的花紋、色澤是評(píng)價(jià)作品藝術(shù)品位的重要標(biāo)準(zhǔn)。

但近千年來(lái)這種開(kāi)片幾乎都是自然形成的，不能按人的意志設(shè)定開(kāi)片的紋式，而且傳統(tǒng)開(kāi)片無(wú)一例外是白底上顯現(xiàn)黑紋。

邢良坤的立體開(kāi)片卻打破了這一自古以來(lái)的定式：他不但成功地?zé)隽撕谟园准y得及其它色釉的開(kāi)片，并能讓這些細(xì)微的開(kāi)片變成立體的突起紋絡(luò)，猶如哈密瓜上凸起的紋絡(luò)一樣。

千古不變的陶瓷釉彩裝飾工藝出現(xiàn)了柳暗花明又一村的新景觀。

他的立體開(kāi)片釉千姿百態(tài)，參差縱橫，如天工鬼斧，美不勝收。

更為重要的是，開(kāi)片紋脈走向，形狀可以根據(jù)作者的要求加以控制，或縱或橫，或倚或正，或同心放射或直來(lái)直去皆可隨心所欲，出神入化。

“三分人工，七分天成”的古語(yǔ)被邢良坤改為“七分人工，三分天成。”

網(wǎng)紋釉是邢良坤獨(dú)創(chuàng)的另一系列的高溫釉彩作品。

在立體開(kāi)片基礎(chǔ)上產(chǎn)生的網(wǎng)紋釉大多顯褐色或深褐色，網(wǎng)紋隱約其中。

單層雙層交錯(cuò)的網(wǎng)紋，有的細(xì)如游絲，有的狀若蟒紋，飄飄渺渺，神出鬼沒(méi)。

紅天目釉陶及其生產(chǎn)方法是邢良坤獲得國(guó)家專利的一項(xiàng)。

天目釉為宋代鐵黑結(jié)晶釉的通稱。

歷史上的天目釉多為黑褐色，也曾燒出過(guò)黃天目釉，而紅天目釉是從邢良坤才開(kāi)始出現(xiàn)的。

在物欲世界里，現(xiàn)代人追求那種失落已久的自然情趣和天性，邢良坤的茶道碗借古開(kāi)新，傳達(dá)給人們土的溫暖，仁和與至真，一個(gè)手印，一道指紋無(wú)一不記錄著創(chuàng)作者自由奔放的情感和泥土本身的曠遠(yuǎn)、深沉。

溫潤(rùn)如玉，青白似雪，紅艷似火的釉彩上飛舞著幽峭，躍動(dòng)的花紋，如水塘里的波紋漣漪，崇山中的溝壑流泉，明月下的斑駁樹(shù)影，春河上的青冰乍裂……明亮者如晴空蕩云，令人頓起悠然天外之想，暗沉者如山林夕照，仿佛是要逸出紅塵的心緒。

而以轉(zhuǎn)心瓶、吊球、葫蘆形器、香爐等為一系列的作品又顯示了邢良坤在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)器物陶藝?yán)^承和創(chuàng)新方面的精彩把握。

北京故宮博物院收藏的十層轉(zhuǎn)心瓶，鏤空的瓶體中套著十層球，在上下球部?jī)蓚?cè)各置雙耳，雙耳下吊著可以轉(zhuǎn)動(dòng)的空心球。

吊球，是一種內(nèi)有類似鐘擺吊掛結(jié)構(gòu)的鼎爐式陶器，內(nèi)部層層吊掛著一至五個(gè)球。

吊球多取傳統(tǒng)鼎、爐樣式為基本造型，有的則類似中國(guó)青銅器中的壺。

吊球內(nèi)動(dòng)外靜，妙不可言。

除了這些作品造型的奇妙之外，令人稱奇的是這種層層相轉(zhuǎn)的空心瓶結(jié)構(gòu)是作者在制陶工藝上的又一大突破。

讓我們?cè)賮?lái)看一看邢良坤的第三類作品，估且把這些面具、人體、樹(shù)葉、動(dòng)物等作品稱為雕塑型作品。

也許你會(huì)感到驚訝：這樣一些幾乎風(fēng)格，特點(diǎn)差異極大的作品難道是出于同一個(gè)人之手嗎？是的，而且這只是他在幾年陶藝創(chuàng)作中的一小部分作品。

如果說(shuō)茶道碗系列作品更多展現(xiàn)了邢良坤在陶藝釉彩上的突破，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)其作品的造型，風(fēng)格還規(guī)范在傳統(tǒng)文體的影響之下；如果說(shuō)轉(zhuǎn)心瓶，吊球表現(xiàn)了邢良坤獨(dú)具的匠心和鬼才，那么人們更多地會(huì)為作品巧妙的構(gòu)思和高難度的技藝喝彩！如果僅此而已的話，邢良坤的思維和創(chuàng)造力中最有價(jià)值的部分就可能被掩蓋，而那正是他作為現(xiàn)代陶藝家最重要的一點(diǎn)。

現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝最本質(zhì)的不同在于優(yōu)秀作品與一般作品的區(qū)別不完全在于技術(shù)，而在于強(qiáng)烈的個(gè)人品格和生命意蘊(yùn)。

一件好的陶藝作品必定是一件技術(shù)精湛的作品，而技術(shù)精湛的作品不一定就是好作品。

這種兩難的要求正是陶藝較之其它造型藝術(shù)更為復(fù)雜，也更為艱難的地方。

陶藝的偉大之處就在于將狂熱的情感，激蕩的心靈通過(guò)技術(shù)完整地轉(zhuǎn)化到作品之中再傳達(dá)出來(lái)。

那是一種“大匠不雕”“大象無(wú)形”的自由境界，東方文化中“天人合一”所追求的理想狀態(tài)只有陶藝創(chuàng)作的過(guò)程才最名副其實(shí)。

如果沒(méi)有了這一類作品，或者說(shuō)邢良坤的作品整體上如果不具備這種噴薄洶涌的生命 *** 的話，那么他也許只是一個(gè)離現(xiàn)代陶藝大師的位置有一步之遙的陶藝家。

這只叫瀑布紅的瓶狀作品上端涌出的紅色釉彩象噴流的血液，暗示著生命力的豪情和狀美，一種驚世駭俗的壯美，在追求典雅，合和的傳統(tǒng)陶藝史上，你能找到一件這樣驚心動(dòng)魄的作品嗎？

邢良坤喜歡用粗礪的沙土創(chuàng)作，這也許暗示著作者在追求一種粗壯，健朗的生命形態(tài)；紅與黑像征著生命中正氣與邪惡的糾纏與搏斗，人類命運(yùn)之河在無(wú)際的曠野上奔騰、流淌，蕩滌泥沙，撞擊巖石，真實(shí)的生命無(wú)所遮蔽地坦露在天地之間。

千百年來(lái)優(yōu)雅，靜謚的陶藝空間里響起了邢良坤一聲響亮的霹壢和呼喊！

邢良坤前期的作品中，這些造型怪誕而奇特的動(dòng)物、人面臉譜的作品就體現(xiàn)了邢良坤奇異的想像力。

貫穿著生命和死亡這一主題的變形人體作品交織著種種復(fù)雜的文化觀念，文化傳統(tǒng)與藝術(shù)靈性之間的撞擊。

神性與人性，理想與幻覺(jué)的聚合之間，山水、鳥(niǎo)獸、草木、人間的英雄與圣徒、搏殺與游戲、都定影在那里，鬼怪與神祗、天堂與地獄同在一身，它們挾帶著窯爐里烈焰的雄雄，照亮了觀者的面龐、眼睛和胸膛，照射著人們肺腑里潛藏著的悲苦與歡喜，把辛酸燃燒起來(lái)，把歡樂(lè)燃燒起來(lái)，這是陶的歌唱！這是大自由的贊歌。

展現(xiàn)在觀眾面前的，多是些在自然界根本找不到出處的形體，那些非人非獸，亦人亦獸的作品更象是夢(mèng)中出現(xiàn)的幻形。

這只葫蘆人形作品，以一種溫馨的幽默感讓人聯(lián)想起種種民間傳說(shuō)與民間信仰，童話般善良美好的愿望象是來(lái)自夢(mèng)中的精靈。

作者的創(chuàng)作心境是輕松的，手隨心轉(zhuǎn)，如水銀瀉地般的靈感千奇百巧，隨心所欲地讓泥土賦有了靈性，有了呼吸。

人體是邢良坤作品中最引人注目的一類，也是邢良坤最感到愜意和自由的創(chuàng)作。

這些稚拙的人體造型，夸張，抽象卻又合情合理，沒(méi)有學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)、理性，卻散放著來(lái)自民間泥土中浪漫，天真的熱情。

仿佛霍去病墓前的石馬、石獸，渾淪不雕中通體洋溢著粗樸，憨重的生命力。

夸張的臀部和 *** ，極力扭轉(zhuǎn)的腰、腿，局部上刻意和偶然造成的肌理，釉彩的對(duì)比，讓我們無(wú)法把它們歸類，也許他的作品本身就無(wú)法理喻也無(wú)法按理性的邏輯來(lái)區(qū)分，造型的神秘、怪詭、獰厲、詼諧讓人們感聞到了神秘荒古的原始意象；粗獷深樸的鄉(xiāng)土古風(fēng)，又使人想起非洲文明，瑪雅文化以及楚文化的神韻，他們象是渺杳處一聲低沉的呼喚或遠(yuǎn)方一個(gè)意蘊(yùn)模糊的手勢(shì)，體現(xiàn)著一種驚人的遙遠(yuǎn)，逸散出天機(jī)與心機(jī)、物性和靈性渾融合一的穎異情調(diào)。

沒(méi)有絲毫的偽飾、做作和猶疑，任由 *** 和創(chuàng)造力在泥土中爆炸，大概只有真正的東方人，真正這塊東方的土地上才能誕生出這樣的作品。

有人從邢良坤的作品中隱約看到了畢家索等現(xiàn)代派大師的影子。

事實(shí)上，僅有小學(xué)六年文化的邢良坤在制作這些作品之前根本不了解畢加索是何許人。

但人們這種下意識(shí)的感覺(jué)似乎又從一個(gè)角度觸及到了邢良坤作品的精髓。

畢加索曾在其藝術(shù)生涯中廣泛吸收了亞洲、非洲民間藝術(shù)，原始文化的素養(yǎng)，兼容并蓄地形成了他本人開(kāi)創(chuàng)性的陶藝創(chuàng)作。

但就象是貢布里?？吹搅水吋铀魈账嚿系钠凭`一樣，畢加索作為畫(huà)家是偉大的，而他的陶藝更多地表現(xiàn)了探索，吸收的過(guò)程。

換句話說(shuō)，邢良坤的作品畢加索是創(chuàng)造不出來(lái)的。

但出身平民，來(lái)自民間的邢良坤天性中對(duì)于民間藝術(shù)超人的領(lǐng)悟力和天才的表現(xiàn)力，使他的作品中表現(xiàn)出一種驚人的世界性，并與不同民族的文化面貌產(chǎn)生了暗合。

也許這又是一個(gè)值得歷史學(xué)家，藝術(shù)理論學(xué)家們大大探討的一個(gè)現(xiàn)象。

與生命相連接的創(chuàng)造永遠(yuǎn)有一種神秘感。

沒(méi)有師承關(guān)系，沒(méi)有家學(xué)淵源，這些棱空出世的作品幾乎讓所有的評(píng)論家都一時(shí)語(yǔ)塞，陶的神秘在于變化莫測(cè)。

這和人的命運(yùn)又多么相似，走進(jìn)他的作品也就走進(jìn)了他的人生。

邢良坤的人生旅程布滿了苦難和荊棘，這些磨難恰恰成就了他今天的藝術(shù)，從社會(huì)最底層走到今天，他經(jīng)歷的傳奇與曲折遠(yuǎn)不是一本書(shū)所能容納的。

我們只能寄希望有心的讀者從他的作品中有所領(lǐng)會(huì)，我們也希望不久的將來(lái)能有一本作品真實(shí)全面地將他的思想、他的經(jīng)歷，他的藝術(shù)展現(xiàn)在讀者面前，我可以預(yù)言，那將不僅是一部極為精彩的傳記，也是中國(guó)社會(huì)近幾十年來(lái)社會(huì)演進(jìn)，人文思潮變遷的側(cè)影，因?yàn)檫@一切和他的作品有著血肉難分的關(guān)連。

被歲月蝕光了的巖壁化成陶的圖案，一行行的點(diǎn)綴，是人生跋涉的記憶。

是平靜的海，卻保留了海的波浪，象沉睡的風(fēng)，卻留下了風(fēng)運(yùn)行過(guò)的形狀。

瀑布紅是血的喧嘩，珍珠釉是淚的晶瑩，當(dāng)這團(tuán)泥土被作者賦予了溫暖，它就變成了火中燒成的詩(shī)篇。

秋風(fēng)里枝頭的葉片無(wú)可挽回地飄落，它奔向生命之源的泥土和根而去，在陶藝家的眼里，秋葉不是青春流逝的悲哀，也不是生命毀滅的沮喪，它是宇宙間生命輪回的標(biāo)點(diǎn)，青春涅磐的輝煌。

怪獸和裸女誕生自泥土，火又給了他們魂靈，一雙手把上帝的秘密悄悄揉進(jìn)了陶土，火中就爆炸出力與美的交響！

從一千年前走來(lái)，從一萬(wàn)年前走來(lái)，這是一個(gè)流光溢彩，一片琳瑯的色彩世界，陶土、火焰和手的世界。

那些失落已久的精靈就在這夢(mèng)境中幽幽飛來(lái)，它們?cè)谀嗤梁突鹧嬷形⑿χ停?span style="display:none">RrZ創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

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