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藝術(shù)與審美見面課測(cè)驗(yàn)答案（藝術(shù)與審美見面課測(cè)驗(yàn)答案2021）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-25 08:42:05 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1179

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于藝術(shù)與審美見面課測(cè)驗(yàn)答案的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、你認(rèn)為什么是藝術(shù)？
2、藝術(shù)是什么？設(shè)計(jì)是什么？藝術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？
3、審美理解或具體理解的方式如何
4、簡(jiǎn)析審美關(guān)系與審美活動(dòng)的關(guān)系

藝術(shù)與審美見面課測(cè)驗(yàn)答案（藝術(shù)與審美見面課測(cè)驗(yàn)答案2021）

一、你認(rèn)為什么是藝術(shù)？

藝術(shù)是反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。

一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種。是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種形式，也是人類把握世界的一種方式。藝術(shù)家按照美的規(guī)律塑造藝術(shù)形象，以人為中心對(duì)社會(huì)生活做出感性與理性、情感與認(rèn)識(shí)、個(gè)別性與概括性相統(tǒng)一的反映，把創(chuàng)照性的生活與表現(xiàn)情感結(jié)合起來，并用語言、音調(diào)、色彩、線條等物質(zhì)手段將形象物質(zhì)和外觀，成為客觀存在的審美對(duì)象。形象性與審美性是藝術(shù)作品最突出的特征。藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)并滲透到人類活動(dòng)的各個(gè)方面、是人類自由創(chuàng)照能力的體現(xiàn)，它在發(fā)展過程中早已成為獨(dú)立的精神活動(dòng)領(lǐng)域。藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)民族精神文明的重要組成部分，也是個(gè)人精神生活的重要組成部分。藝術(shù)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是全體人類共同的精神財(cái)富，它促進(jìn)人們之間的交往，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。可陶冶人的情操與性情。 2、.用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。 3、.指富有創(chuàng)造性的方式。例如：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，梅湘涵書法等藝術(shù)的產(chǎn)生和表現(xiàn)。 4、.含有貶義的意思，搔欺的意思。就如冬天光頭，夏天戴帽子，充大尾巴狼，都是“藝術(shù)”。

藝術(shù)無處不在，每一行職業(yè)，每一個(gè)動(dòng)作，每一句語言，每一種形態(tài)都可擁有藝術(shù)的成份。自然界更是最大手筆的藝術(shù)家。而任何事物，無論戰(zhàn)爭(zhēng)、科學(xué)、愛情、文藝、生產(chǎn)制造等等都可以發(fā)展到藝術(shù)的層面。藝術(shù)是一種可以同時(shí)被絕大多數(shù)人贊同與驚嘆的自然或人類的產(chǎn)物。它的表達(dá)方式種類不同，但都是反映和描述事物及其價(jià)值關(guān)系的運(yùn)動(dòng)與變化過程，從而對(duì)人的情感、知識(shí)和意志進(jìn)行交流、誘導(dǎo)、感化和訓(xùn)練。當(dāng)任何平凡的事物演繹至藝術(shù)的層面，將幾近于完美。

[4] 人類藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行娛樂游戲的一種特殊方式，又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是人類的語言，有效的藝術(shù)創(chuàng)造必須完全借助于語言。人類有什么樣的語言形式，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)形式。不借助語言的所謂藝術(shù)創(chuàng)造，只能算是普通的游戲創(chuàng)造。在娛樂功能的層面上，藝術(shù)與普通的娛樂游戲具有同等重要的存在價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。然而，藝術(shù)與普通的游戲在文化形態(tài)上畢竟存在著本質(zhì)上的差異，在文化的社會(huì)功能上也存在著明顯的差異，這種差異無論從理論上還是實(shí)踐上都有著被認(rèn)真關(guān)注的必要。什么是藝術(shù)，藝術(shù)與人類的其他文化有什么本質(zhì)的不同？目前似乎誰也不能夠明確地給予回答。本文從人的主觀行為的功能范疇及其所創(chuàng)造出的文化構(gòu)成入手，試圖回答這一問題。

參考資料：http://baike.baidu.com/view/576.htm

二、藝術(shù)是什么？設(shè)計(jì)是什么？藝術(shù)和設(shè)計(jì)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？

一、定義：

1、藝術(shù)可以是宏觀概念也可以是個(gè)體現(xiàn)象，是通過捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用（形體的組合過程、生物的生命過程、故事的發(fā)展過程）等方式對(duì)客觀或主觀對(duì)象進(jìn)行感知、意識(shí)、思維、操作、表達(dá)等活動(dòng)的過程，或是通過感受（看、聽、嗅、觸碰）得到的形式展示出來的階段性結(jié)果。

藝術(shù)指的是能反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，滿足人們精神需求的意識(shí)形態(tài)。將藝術(shù)定義為人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料，心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。我們可以形容它為一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。

2、設(shè)計(jì)是把一種設(shè)想通過合理的規(guī)劃、周密的計(jì)劃、通過各種感覺形式傳達(dá)出來的過程。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)指的是計(jì)劃，構(gòu)思，設(shè)想，建立方案，并且繪制出效果圖，平面圖，再根據(jù)圖紙進(jìn)行制作，達(dá)到完成設(shè)計(jì)的全過程。它是物質(zhì)生產(chǎn)和文化制造的首要環(huán)節(jié)，它總是以一定的文化形態(tài)為中介。

二、區(qū)別：

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的差別，一直存在著爭(zhēng)論，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師與藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中都運(yùn)用著類似的技巧和知識(shí)體系。比較一下兩者的核心原則，以下為搜集來的一些看法。

1、定義的區(qū)別：

設(shè)計(jì)：與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，主要采用標(biāo)準(zhǔn)化的創(chuàng)作手法，并且可以借助電腦等機(jī)械工具來完成。滿足物質(zhì)物質(zhì)。

藝術(shù)：藝術(shù)創(chuàng)作是有一種精神活動(dòng)，主要在藝術(shù)家的頭腦中進(jìn)行，并通過一定的物質(zhì)手段加以實(shí)現(xiàn)的。滿足精神需求。

2、功利性的區(qū)別：

設(shè)計(jì)比藝術(shù)更具功利性。

3、審美的區(qū)別：

設(shè)計(jì)是功能與審美的結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)追求情感與審美的統(tǒng)一。

4、內(nèi)因與外因的區(qū)別：

藝術(shù)是個(gè)人情感的表達(dá)，藝術(shù)批評(píng)是一種情感評(píng)價(jià)；設(shè)計(jì)受諸多外因的影響，設(shè)計(jì)批評(píng)是一種科學(xué)性行為。

5、與傳統(tǒng)的關(guān)系上的區(qū)別：

藝術(shù)具有極強(qiáng)的傳承性；設(shè)計(jì)要推陳出新。

6、創(chuàng)作手法的區(qū)別：

藝術(shù)采用個(gè)性化手法需手工完成；設(shè)計(jì)采用標(biāo) 準(zhǔn)化的創(chuàng)作手法，可借助機(jī)械工具完成。

三、聯(lián)系：

既然它們是有區(qū)別的，那么必定就會(huì)存在著聯(lián)系。

1、藝術(shù)與設(shè)計(jì)它們雖然本質(zhì)不同，但卻又相互融合，相互影響。只有懂了藝術(shù)，你才能作出最完美的設(shè)計(jì)。所以兩者是互補(bǔ)是不可分離的。我們?nèi)プ鋈魏卧O(shè)計(jì)的時(shí)候，總是離不開藝術(shù)的思維的，當(dāng)你接觸了藝術(shù)，那么便會(huì)有啟發(fā)和靈感，那么才會(huì)去幫助你完成一項(xiàng)設(shè)計(jì)。

例如，現(xiàn)在越來越多的藝術(shù)繪畫大師他們開始更有興趣把自己的繪畫領(lǐng)域跨到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，將自身的藝術(shù)繪畫功底融入到設(shè)計(jì)表現(xiàn)之中去。所以說，現(xiàn)在慢慢的藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系會(huì)越來越近的，越來越相通了。

2、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的聯(lián)系在于它們共享美的法則。節(jié)奏與韻律，制衡與張力，整體與細(xì)節(jié)，矛盾與沖突，各種對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡讓美充滿層次。交響樂就是這種美的絕妙例子。

其實(shí)，不管是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，都是與我們生活息息相關(guān)的，都是我們提高自身素質(zhì)的重要途徑，所以學(xué)會(huì)欣賞它們。那么，就讓我們從現(xiàn)在開始更認(rèn)真的去學(xué)習(xí)，去觀察，去欣賞吧。

參考資料來源：百度百科——藝術(shù)（文化名詞）

參考資料來源：百度百科——設(shè)計(jì) （活動(dòng)）

三、審美理解或具體理解的方式如何

要解決這個(gè)問題，首先應(yīng)該明確什么是美。美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，它包括客觀存在和主觀存在。其次我們應(yīng)該明確，審是人們對(duì)一切事物的美丑作出評(píng)判的一個(gè)過程。由此可見，審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過程，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，因此具有很大的偶然性。但它同時(shí)也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。以文革為例，當(dāng)時(shí)的許多行為在今天的人們看來是極端丑惡的，而在當(dāng)時(shí)的人們心中則是忠于黨忠于國(guó)家忠于人民的表現(xiàn)。

從哲學(xué)的角度來看，審美是事物對(duì)立與統(tǒng)一的極好證明。審美的對(duì)立顯而易見，體現(xiàn)為他的個(gè)體性，審美的統(tǒng)一則通過客觀因素對(duì)人們心理的作用表現(xiàn)，即在每個(gè)時(shí)代或階段，人們所處的環(huán)境，或多或少會(huì)對(duì)人們的審美觀造成影響。

由于審美是一種主觀的活動(dòng)，因此很多人會(huì)認(rèn)為，審美只是人的一種特殊的行為，在其他動(dòng)物中不存在審美。其實(shí)不然，人們對(duì)動(dòng)物是否存在審美這一行為的推測(cè)，很大程度上被人們的思維所左右，而并不是真正從動(dòng)物的角度出發(fā)，因此難免存在偏差，也很難說審美僅為人類所特有。

審美的范圍極其廣泛，包括建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個(gè)角落。走在路上，街邊的風(fēng)景需要我們?nèi)徝溃蛔诓宛^，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈?dāng)然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)從高層次上進(jìn)行探討，即著重審人性之美。我們不斷追問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。

美是事物促進(jìn)和諧發(fā)展的客觀屬性與功能激發(fā)出來的主觀感受，是這種客觀實(shí)際與主觀感受的具體統(tǒng)一。人的審美追求，在于提高人的精神境界、促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，在于促進(jìn)和諧發(fā)展、創(chuàng)建和諧世界，在于使這世界因?yàn)橛形叶兊酶用篮?。這是和諧審美觀的基本觀點(diǎn)。

審美是在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展，背離真理與發(fā)展的審美，是不會(huì)得到社會(huì)長(zhǎng)久普遍贊美的。人之所以需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多的東西，需要我們?nèi)ト∩?，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。有句話說得好“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，套用一下，“上帝為我們開啟了心靈的窗戶，我們用它來尋找美”人的智慧從客觀上決定了我們對(duì)美好事物的追求。動(dòng)物只是本能的適應(yīng)這個(gè)世界，那人們則可以通過自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許對(duì)美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的。

人之所以審美，除了愉悅自己的之外，在很大程度上也是為了完善自己。通過一代代人對(duì)周遭世界的評(píng)判，不斷進(jìn)化，形成了更為完善的對(duì)事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚(yáng)真、善、美。在當(dāng)今社會(huì)中，通過對(duì)美好事物的欣賞，尤其是對(duì)人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因?yàn)槲镔|(zhì)豐富而帶來的心靈空虛。

將人生的痛苦當(dāng)作一種審美現(xiàn)象進(jìn)行觀照，同時(shí)也就意味著是一種從藝術(shù)的視野而不是從道德評(píng)價(jià)的視野來觀察和感悟生命的審美的人生態(tài)度。如果我們能夠化悲痛為力量，換一個(gè)角度來審視人生的挫折和痛苦，將這些人生歷練作為一種難得的財(cái)富加以咀嚼和收藏，則能夠從人生的風(fēng)浪中，變得成熟，或許這樣的人生才算真正的有意義，能夠真正做到這些的人才算真正的活過。我想審美的最高境界或許就在這里吧！體驗(yàn)，是一種生命活動(dòng)的過程，體現(xiàn)為人的主動(dòng)、自覺的能動(dòng)意識(shí)。在體驗(yàn)的過程中，主客體融為一體，人的外在現(xiàn)實(shí)主體化，人的內(nèi)在精神客體化。在人類的多種體驗(yàn)當(dāng)中，審美體驗(yàn)最能夠充分展示人自身自由自覺的意識(shí)，以及對(duì)于理想境界的追尋，因而可以稱之為最高的體驗(yàn)。人在這種體驗(yàn)中獲得的不僅是生命的高揚(yáng)、生活的充實(shí)，而且還有對(duì)于自身價(jià)值的肯定，以及對(duì)于客體世界的認(rèn)知和把握。因而，我們不僅應(yīng)把審美體驗(yàn)視作人的一種基本的生命活動(dòng)，而且還應(yīng)該將其視作一種意識(shí)活動(dòng)。

審美體驗(yàn)就是形象的直覺。所謂直覺是指直接的感受，不是間接的、抽象的和概念的思維。所謂形象是指審美對(duì)象在審美主體大腦中所呈現(xiàn)出來的形象，它既是審美對(duì)象本身的形狀和現(xiàn)象，也要受到審美主體的性格和情趣的影響而發(fā)生變化。這就譬如同樣是一朵花，在植物學(xué)家的眼中，看到的是它屬于那個(gè)花科；在動(dòng)物學(xué)家眼中，看到的是它花蕊中的寄生蟲；在哲學(xué)家的眼中，看到的是它帶給人們愉悅的社會(huì)功能；而在環(huán)保主義者的眼中，卻只會(huì)出現(xiàn)沒有了花朵的光禿禿的植株。這種因所從事的職業(yè)的不同，而產(chǎn)生的直覺的不同，是審美體驗(yàn)受審美主體的性格和情趣的影響而發(fā)生變化的最佳證據(jù)。所以說，審美體驗(yàn)的直覺不是一種盲從，而是一種扎根于審美主體的自身文化、學(xué)識(shí)、教養(yǎng)的高級(jí)“直覺”。

審美者與審美對(duì)象之間要保持一定的心理距離才能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。所謂心理距離是指審美者撇開功利的、實(shí)用的、生物性的概念，用一種超脫的、純精神的心理狀態(tài)來關(guān)照對(duì)象，不要去注意和思考與審美對(duì)象的美學(xué)價(jià)值無關(guān)的事情，例如對(duì)象的科學(xué)性質(zhì)或經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，也不要抱有功利的和實(shí)用的打算。以及把主客體之間的種種其他現(xiàn)實(shí)的關(guān)系在心理上拉開距離。要防止或削弱這些方面的活動(dòng)進(jìn)入審美意識(shí)。朱光潛先生曾舉了一個(gè)霧海行船的例子來說明心理距離。在朦朧的霧氣中，聽著鄰船的警鐘、水手們手忙腳亂的走動(dòng)以及船上乘客的喧嚷，人們時(shí)時(shí)在為自己的安全擔(dān)憂和恐懼，這種情況下是無法產(chǎn)生和諧的美妙的審美體驗(yàn)的。但是，站在海岸上的人，觀看霧景所產(chǎn)生的心情則和那些身處霧中的船工、游客的心情截然不同了。在前一種體驗(yàn)中，海霧是實(shí)用世界中的一個(gè)片斷，它和人的知覺、情感、希望以及一切實(shí)際生活需要瓜葛在一起，用它實(shí)在的威脅性緊緊的壓迫著人們，也就是說關(guān)系太密切，距離太接近，所以沒有辦法泰然處之的去欣賞。而一種體驗(yàn)，則是使海霧與實(shí)際生活之間保持了一種的“距離”，于是人們能夠不畏憂患休戚的念頭鎖困抗，而以審美的心境對(duì)它欣賞。

審美體驗(yàn)是一種心理過程，即移情。審美體驗(yàn)總是從內(nèi)部引起的，先在身體上面發(fā)生一定的反應(yīng)，這種從內(nèi)部產(chǎn)生的感覺會(huì)引發(fā)一種情感，適合這種情感的形式便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的美感。移情就是設(shè)身處地的體會(huì)審美對(duì)象的心情，將審美主體自己的情感投射到有生氣的結(jié)構(gòu)中，從而把自身置換到對(duì)象中進(jìn)行體驗(yàn)。在審美或欣賞時(shí)，人們把自己的主觀感情轉(zhuǎn)移或外射到審美對(duì)象身上，然后再對(duì)之進(jìn)行欣賞和體驗(yàn)。例如詩人把自己的不畏強(qiáng)暴的風(fēng)格和情感投射到菊花身上，然后再謳歌菊花的不畏嚴(yán)寒和美麗，這就是中國(guó)詩壇上對(duì)菊花的“千古高風(fēng)說道今”的心理機(jī)制。再例如，相傳孔子當(dāng)年周游列國(guó)，卻到處受到冷遇，它在返回魯國(guó)的途中，經(jīng)過一段幽蔽的山谷，看到那里濃郁芬芳的蘭花開的特別茂盛，不僅感慨萬千，認(rèn)為蘭花，應(yīng)當(dāng)為皇帝諸侯開放?，F(xiàn)在單獨(dú)在山谷里，只與雜草生長(zhǎng)在一起，實(shí)在可惜！于是他架起琴鼓，彈起《猗蘭操》。顯然，孔子因?yàn)榈貌坏街赜枚陡袀?，于是移情于山谷的蘭花，為之彈琴歌唱。凄涼和孤苦的意境，就是孔子情感的移情外射。當(dāng)審美者把自己的情趣外射到欣賞對(duì)象又把對(duì)象的形象情趣吸收到自身時(shí)，就出現(xiàn)了審美中的“物我同一”的境界。此時(shí)，主客體之間的心理距離已被取消，縮短或消除了審美關(guān)系的心理距離。

審美的生理基礎(chǔ)和過程對(duì)于審美對(duì)象的內(nèi)模仿。例如審美者以自己的身體內(nèi)肌肉的緊張收縮來模擬審美對(duì)象的動(dòng)作或姿態(tài)——奔跑、飛翔或拔地而起。模仿常常是一種比較輕微的對(duì)局部細(xì)節(jié)的模仿，因而主要是一種象征性的模仿。一般說來，審美體驗(yàn)的第一步是通過感覺器官取得對(duì)作品的藝術(shù)感知，再經(jīng)過神經(jīng)傳導(dǎo)系統(tǒng)，在大腦形成相應(yīng)的興奮中心。第二步是要是靜止的形象運(yùn)動(dòng)起來，這便需要內(nèi)模仿和藝術(shù)想象。這一方面是對(duì)作品的再感知，是情緒的再體驗(yàn)，另一方面也是理性的再滲透，是抽象向形象的逐漸過渡。

審美體驗(yàn)是審美主體的全部心理因素和功能的投入，實(shí)際上就是藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)中的生命意識(shí)與心理流變的發(fā)展和延宕。審美具有直覺性。

所謂審美直覺就是對(duì)美的形態(tài)的直接感知，是對(duì)審美對(duì)象的整體把握。所謂直覺包含著三層含義，一是指審美感受的直接性、直觀性，即整個(gè)審美過程自始至終都是形象的具體的，在直接的感知中進(jìn)行；二是在審美中對(duì)審美對(duì)象從全局整體上而不是支離破碎地感知；三是指審美感官愉快，不是先有理智的思考和邏輯的判斷而是直接產(chǎn)生的，即在美的欣賞中無須借助抽象的思考，便可不假思索地判斷對(duì)象的美或不美。愛迪生指出：“有一些不同物質(zhì)的變化方式在一眼看到時(shí)心靈馬上就判定它們美或丑，不需預(yù)先經(jīng)過考慮?！边@種直覺性貫穿美感的一切形態(tài)之中。

直覺的存在是不容許否認(rèn)的?？茖W(xué)與藝術(shù)史有許多事實(shí)早已證明，在人類思維活動(dòng)中，的確存在著與邏輯思維迥然不同的思維方式，它能使人在瞬間領(lǐng)悟和理解，造成人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性把握。當(dāng)然我們應(yīng)該看到藝術(shù)活動(dòng)中的審美直覺與復(fù)雜的科學(xué)理性邏輯判斷是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。我們應(yīng)該分別兩種根本不同的直覺：一種是低級(jí)的、原始的、相當(dāng)于感覺也可說是在理性階段之前的直覺。一種直覺可以理解為一種高級(jí)的、經(jīng)過長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的、實(shí)際上是經(jīng)過了解性認(rèn)識(shí)階段的直覺。審美直覺與感覺式的低級(jí)反映是不同的，但它與一個(gè)復(fù)雜的理性邏輯判斷的反映，倒有本質(zhì)的相同之處。它們都須通過一個(gè)曲折復(fù)雜的認(rèn)識(shí)道路而形成，它們都反映客觀存在的某些深入本質(zhì)的方面。它與復(fù)雜的邏輯判斷不同，一個(gè)是經(jīng)過一連串的嚴(yán)格的推理或演算過程而自覺達(dá)到，一個(gè)是通過潛在的方式不自覺地達(dá)到。二者本質(zhì)相同：它們都是對(duì)客觀事物的一種深入正確的把握。所以我們視審美直覺為能夠把握和認(rèn)識(shí)真理的一種人類高級(jí)的反映形式，雖然它所采取的形式是感性的。不難看出，審美直覺是奇異的但不是神秘的。藝術(shù)是美的集中表現(xiàn)。在藝術(shù)美的欣賞中，美感產(chǎn)生的過程就是審美意象再造的過程。

審美具有情感性。

所謂審美情感是指人對(duì)客觀存在的美的體驗(yàn)和態(tài)度，包括人的生理、理性因素與人類發(fā)展所積淀的普遍因素。比如我們欣賞阿炳的《二泉映月》，二胡一拉出那緩慢、低沉而悠揚(yáng)的旋律，我們立刻被激發(fā)一種凄婉哀怨的情緒，仿佛一人孤身坐于夜闌人流、月冷泉清之地，回首往事，苦痛不堪。隨著主題的展開，旋律慷慨激昂起來，那悲憤的控訴，不屈的抗?fàn)幒凸掳恋娜烁窳⒖淘谖覀冃睦锛て鸸缠Q，憤怒、同情、欽佩、昂奮等諸種情感在我們胸中交織著、漾溢著、沸騰著。直至曲終，我們的心緒仍然久久不得平靜。這就是一種審美情感的體驗(yàn)和態(tài)度。

審美情感以審美認(rèn)識(shí)判斷為基礎(chǔ)，構(gòu)成審美特點(diǎn)之一，也是美感與快感的主要區(qū)別之一。快感是生理機(jī)體的舒適感覺，不需要以審美評(píng)價(jià)基礎(chǔ)，它在本質(zhì)上是物質(zhì)性的。凡是與審美判斷有關(guān)的情感都屬于精神范疇。審美情感是一種精神的愉悅，不是物質(zhì)情欲的發(fā)泄而是人的一種高級(jí)的情感活動(dòng)。審美情感里包含著豐富的理性因素。在強(qiáng)烈的情緒情感活動(dòng)中，可理解到審美對(duì)象的深刻的社會(huì)觀念內(nèi)容。如柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！痹娋渫高^鮮明的畫面和冷峻的氣氛，我們感受到作者的崢崢傲骨，深刻理解作者那潔身自好，不與污濁同流的思想觀念；這種觀念的感受和理解又大大地激發(fā)起我們的情緒，并使寒江獨(dú)約的畫面愈益冷峭、高潔、美麗。在審美中，這種理性因素的接受、思想觀念的理解不是與一般反映形式一樣，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，在理性認(rèn)識(shí)階段才得到深刻的理解，而是在感性形式的情感體驗(yàn)中直接理解到理性觀念，其中并不經(jīng)過邏輯思維過程。審美情感活動(dòng)由于以形象思維為基礎(chǔ)，審美情感的對(duì)象也必須是形象，而不是真理、正義、自由之類的抽象概念和原則。如欣賞湯沫黎的油畫《霸王別姬》，面對(duì)畫面具體鮮明的形象，我們才會(huì)產(chǎn)生審美情感，因而感知誘發(fā)情感。審美內(nèi)容不是單一的，而是依據(jù)審美對(duì)象內(nèi)容的不同而引起不同的情感態(tài)度。人生無限豐富復(fù)雜，大自然具有無窮的形式，無限豐富復(fù)雜的人生和無窮形式的大自然熔鑄成多彩的感性統(tǒng)一，我們的審美情感體驗(yàn)也就具有無限豐富的內(nèi)容。人和自然的感性直觀統(tǒng)一以及對(duì)這種統(tǒng)一的情感體驗(yàn)，最集中最精粹地表現(xiàn)在藝術(shù)中。因此藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的；動(dòng) 理活動(dòng)總是自始至終充溢著情感體驗(yàn)，而且具有不同的情感體驗(yàn)。悲劇所引起的快感與對(duì)劇中人物的情感態(tài)度（如同情）不可分割，它與喜劇所引起的快感例如笑，有本質(zhì)不向。優(yōu)美的抒情小調(diào)與雄壯的進(jìn)行曲，所喚起的情感體驗(yàn)也有顯著區(qū)別?？傊?，由于審美對(duì)象的豐富復(fù)雜，審美情感也呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的狀態(tài)。特別在各門藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞中，情感活動(dòng)更呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜、撲朔迷離的狀態(tài)。

審美具有愉悅性。

審美愉悅來源于對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，表現(xiàn)于對(duì)狹隘功利性的超越和對(duì)于生命力的追求。我們知道，審美是一種感情，是一種喜悅和愉快的感情。無論什么樣的審美對(duì)象，它總是能給人們帶來審美的喜悅。崇高美，諸如奇峰突起、絕壁懸崖、霹靂閃電，雖然它們使我們的耳目受到強(qiáng)烈的刺激，但往往往感情Ｌ卻能給人以一種愉悅感。聽莫扎特的音樂，讀張若虛的詩，登八達(dá)嶺著萬里長(zhǎng)城，都可以獲得這種激動(dòng)的或平靜的喜悅、愉快的美感享受。這種愉悅感來自身心語能力的和諧運(yùn)動(dòng)，令人感到一種恰然恬然，左右逢源，輕柔流暢，游刃有余的自由。

審美愉悅性沒有物質(zhì)功利性，卻有精神的功利性；沒有個(gè)人功利性，卻有社會(huì)功利性；無急切近利性，有深沉的現(xiàn)實(shí)——?dú)v史功利性。柔韌的小草，清麗的鳥雞給人的愉悅雖無什么重大的社會(huì)意義，卻有益于人的身心發(fā)展，可陶冶人的美好情操。舒伯特的搖籃曲給人的愉悅不能催眠，但能引起成人對(duì)童年、對(duì)母親的眷戀，激起愛母親、愛人民、愛祖國(guó)的美好情感。雄渾、崇高之美感能揚(yáng)起人類的自尊和自信精神。恬淡之感、靜穆之感能平息人心中憤怒怨怒。審美愉悅之所以是非功利的，又是有功利性的，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了對(duì)狹隘功利性的超越和對(duì)于生命力的追求。

四、簡(jiǎn)析審美關(guān)系與審美活動(dòng)的關(guān)系

簡(jiǎn)析審美關(guān)系與審美活動(dòng)的關(guān)系查看答案解析【正確答案】（1）審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于同一層次的概念，二者密切相關(guān)，不可分割。（2）審美關(guān)系含于內(nèi)，審美活動(dòng)顯于外，審美關(guān)系的外在展開是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。（3）審美關(guān)系是通過審美活動(dòng)建構(gòu)起來的，審美活動(dòng)只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。【答案解析】參見教材P36。本題知識(shí)點(diǎn)：美學(xué)研究的基本問題網(wǎng)我精心為廣大自考學(xué)員整理的相關(guān)歷年試題及答案解析，想了解相關(guān)自考試題請(qǐng)持續(xù)關(guān)注網(wǎng)校。

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